歷史唯物主義視域下的洋節(jié)“中國熱”

馬睿程

摘要：洋節(jié)“中國熱”不僅僅折射了經(jīng)濟全球化下多元文化相互交融的歷史現(xiàn)象，其背后還隱匿著消費異化、普世價值思潮入侵以及中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興與建設(shè)等深層問題。運用歷史唯物主義的觀點看待洋節(jié)“中國熱”的成因，發(fā)現(xiàn)并揭示資本邏輯影響下洋節(jié)“中國熱”的危害，提出理性對待西方節(jié)日文化的科學(xué)態(tài)度，牢牢站穩(wěn)社會主義意識形態(tài)主陣地，不斷推進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)與發(fā)展，使中華文化復(fù)興之魂厚植于心。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義 洋節(jié) 中國熱 資本邏輯 普世價值

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0220-02

近年來，針對越來越多的青年人熱衷于隆重過洋節(jié)以及民族文化日益被淡忘的社會現(xiàn)象，中共中央提出了一系列關(guān)于節(jié)日的意見：從增設(shè)清明、端午、中秋節(jié)假日期，建議黨員不過洋節(jié)到豐富中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。正確看待西方節(jié)日逐漸升溫且日益超越傳統(tǒng)節(jié)日背后的實質(zhì)與意義，需要我們自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證分析資本邏輯影響下洋節(jié)“中國熱”的異化現(xiàn)象，加強意識形態(tài)與文化建設(shè)。“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵1]這種以歷史唯物主義為視角理性思索的態(tài)度，表征著我們的文化自覺與民族自信。

一、歷史唯物主義視角下洋節(jié)“中國熱”的成因

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[2]，這是馬克思對于社會存在決定社會意識的歷史唯物主義觀點的生動詮釋。節(jié)日作為民俗文化的重要組成部分，往往承載著一定的文化意蘊，體現(xiàn)著特定歷史時空條件下的社會意識。而社會意識又根源于客觀的社會存在，并在其發(fā)展中存在獨立特性，這就要求我們以辯證視角看待西方洋節(jié)“中國熱”的社會存在根源，理解洋節(jié)“中國熱”的形成邏輯。

現(xiàn)代社會在物質(zhì)技術(shù)層面存在兩個顯著的特征：信息網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟全球化。技術(shù)革命推動了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，特別是第三次科技革命浪潮帶來的更為廣泛而又細致的經(jīng)濟聯(lián)系與社會分工，對我國提出了革新經(jīng)濟社會關(guān)系的新要求。我國創(chuàng)造性地建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，改變了原有的利益格局，引發(fā)了人們思想領(lǐng)域的深刻變革：一方面，人們的視野不斷被拓寬，接受新生事物的欲求和能力不斷增強，人們?nèi)找嫘纬闪碎_放、多元的意識和渴求新的變化的愿望。另一方面，西方的個體本位價值觀對傳統(tǒng)的共同體理念產(chǎn)生了沖擊和影響。作為重要文化載體，西方節(jié)日在中國的興起即是重要例證。

西方節(jié)日之所以在中國逐漸升溫，需要具有消費文化傳播、個體意識增強和釋放情感需要的三維視角。首先，引起西方洋節(jié)“中國熱”的原因根植于資本主義消費邏輯。一方面，在經(jīng)濟全球化的時代背景下，文化傳播以產(chǎn)品運營為載體，文化產(chǎn)品以直觀性契合大眾心理。因此，這種傳播更加呈現(xiàn)出消費的特點。另一方面，西方節(jié)日背后真正的宗教精神和歷史文化很難在中國尋找相同的社會基礎(chǔ)，從本質(zhì)中成為吸引點引發(fā)大眾聚焦。在一定意義上說，洋節(jié)“中國熱”其實是熱在一種消費文化。其次，技術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展，使人們在虛擬與現(xiàn)實兩種場域中更加強化個體意識。一方面，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展使得人們在交往中產(chǎn)生虛擬世界，而虛擬世界的獨立操作空間與自由言論環(huán)境增強了人們的主體性意識，對自我意識的關(guān)注漸漸增多，但疏遠了人與人之間的心靈距離。另一方面，現(xiàn)實中市場經(jīng)濟造成的區(qū)域差異更凸顯了這種孤立而個體的生存狀態(tài)。個體意識在技術(shù)的推動下增強，而共同體意識逐漸淡薄。最后，在競爭為導(dǎo)向的時代，人們的現(xiàn)實生活壓力較大，西方節(jié)日的消遣意義較于傳統(tǒng)節(jié)日的固定儀式，更能夠使個體放松身心。相比于親人團聚、祭祖追思的傳統(tǒng)節(jié)日，西方節(jié)日更契合當(dāng)代人釋放壓力的情感需要。

社會意識在根本上受制于現(xiàn)實存在的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式，這種特定形式表現(xiàn)為文化的歷史繼承性。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日深受小農(nóng)經(jīng)濟和宗法觀念影響，而西方節(jié)日宗教色彩較為濃厚。不同性質(zhì)節(jié)日包涵的不同價值追求具有深遠持久的影響特點。順應(yīng)全球化趨勢的同時，我們更應(yīng)重視傳統(tǒng)文化作為一種內(nèi)在理念在當(dāng)代實踐中的潛在性價值。

二、資本邏輯影響下洋節(jié)“中國熱”的危害

在第一部分我們運用歷史唯物主義的方法分析了洋節(jié)“中國熱”的成因，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象背后的時代根源。在西方主導(dǎo)世界經(jīng)濟全球化的時代，揭示洋節(jié)“中國熱”的危害，需要我們充分認(rèn)清這種現(xiàn)象背后所蘊含的作為深層根源的資本邏輯與作為傳播形式的普世價值思潮的兩層含意，明晰資本邏輯影響下洋節(jié)“中國熱”的危害。

在資本主義時代，資本主義生產(chǎn)的根本目的是實現(xiàn)利潤最大化。無論是原始積累，自由競爭還是壟斷競爭時期，改變的只是獲取剩余價值的方式而不是資本逐利的本性。洋節(jié)“中國熱”背后的資本邏輯即“生產(chǎn)—消費”邏輯，包含一個過程和兩個主體。首先，在過程上，無論是對于物質(zhì)產(chǎn)品還是對于精神產(chǎn)品，生產(chǎn)者更在意的是利用西方節(jié)日的契機，擴大市場份額，實現(xiàn)利潤最大化。受外來文化新奇特點、文化傳播手段以及經(jīng)濟水平提高的影響，國人青睞于在節(jié)日當(dāng)天進行文化產(chǎn)品集中消費，這極大地推動了消費生產(chǎn)的循環(huán)。此中滋生的拜金主義、享樂主義價值觀使得洋節(jié)的傳播變成了一場消費狂歡，國人在這場消費狂歡中尋求著抽象的精神滿足。其次，對生產(chǎn)者來說，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其文化霸權(quán)的要求?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，也同時支配著精神生產(chǎn)的資料”。[3]壟斷資產(chǎn)階級在現(xiàn)代世界中，突出表現(xiàn)在憑借其經(jīng)濟上的強勢地位操縱國家政權(quán)，左右國家意識形態(tài)與文化建設(shè)。最后，對消費者來說，受資本邏輯支配生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品相較于物質(zhì)產(chǎn)品，受到的影響更具有潛移默化的特點。它會在一定的時間范圍內(nèi)影響國人的生活習(xí)慣、思維方式和審美情趣，甚至是個人的全面發(fā)展、社會主義精神文明的建設(shè)。但基于馬克思主義對資本主義發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測，這種資本邏輯終將在其發(fā)展中揚棄自身，被物質(zhì)與價值內(nèi)在統(tǒng)一的更高形態(tài)的共同體理念所替代。

西方洋節(jié)“中國熱”在傳播的過程中，往往以基督教等宗教文化的形式實現(xiàn)資本主義意識形態(tài)的滲透。宗教節(jié)日的傳播一定程度上反映了普世價值的思潮，其目的是實現(xiàn)意識形態(tài)的統(tǒng)治。從邏輯上講，普世價值是一種抽象掉眾多個性的共性，并把這種抽象出來的共性還原為一種唯一個性的思維模式?！八^的‘普世價值實質(zhì)就是西方的價值，它是由資本主義的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，反映了資本主義的政治經(jīng)濟關(guān)系”。[4]對于這種表象，我們可以從兩個維度展開批判。首先，從階級的角度來看，階級反映了生產(chǎn)關(guān)系及物質(zhì)利益的差異，只要階級對立存在，就必然存在利益沖突，普世的對象就不能是所有人。洋節(jié)面向不同的利益群體，從生產(chǎn)關(guān)系上就并非平等無差別，其價值理念必然存在差異。其次，從真理與價值的關(guān)系來看，價值不等同于客觀認(rèn)識，它是連接主客體的選擇判斷，取決于對于主體的效用和意義，表現(xiàn)為一種主體價值觀。節(jié)日作為一種共同體理念的凝合，本身表現(xiàn)為一種價值需要，而非必然性真理的要求。西方洋節(jié)代表著資產(chǎn)階級的利益，文化的運作必然按照他們對于價值效用的理解來進行取舍?！懊绹闻c外交智庫的代表人物塞繆爾·亨廷頓就主張用西方的‘普世文明‘普世主義對付非西方的文明和非西方社會的意識形態(tài)”。[5]他提出“西方人眼中的普世主義，對非西方人來說就是帝國主義”。[6]資產(chǎn)階級的平等、民主、自由、人權(quán)等等，企圖在意識形態(tài)上主宰世界文明，達到政權(quán)顛覆、利益獨占的統(tǒng)治目的。而今天我們倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)民族節(jié)日文化的復(fù)興，正是在于中華傳統(tǒng)民族節(jié)日反映了國人的共同體意識以及共同的價值追求，能夠在國人心中常鑄中華文化之魂。

三、“兩條路徑”下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化建設(shè)

洋節(jié)“中國熱”是特定背景下在經(jīng)濟文化領(lǐng)域產(chǎn)生的社會熱點與社會現(xiàn)象。我們要學(xué)會在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對這種現(xiàn)象進行科學(xué)理性的分析，要將反對當(dāng)下錯誤思潮與長遠的文化建設(shè)有機結(jié)合起來。當(dāng)然，我們也不能對于西方文化過于敏感，不假思索地排斥一切西方文明，這就又走向了文化保守主義的極端。唯物辯證法啟示我們在面對西方節(jié)日時，既要吸收精華，理性學(xué)習(xí)西方節(jié)日文化的優(yōu)長；又要立足根基，積極弘揚而非淡化中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的存在?！拔覀円獙W(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合”[7]，并且這種學(xué)習(xí)“不能喪失根本，不能錯把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”[8]。

從橫向空間范圍來看，我國的文化建設(shè)重在借鑒與交流。通過“一帶一路”，以節(jié)日為主題向世界人民展現(xiàn)悠久燦爛的東方文化，努力日臻多元文化和諧共生、和而不同的新境界。我們鼓勵國家之間多元節(jié)日文化的相互借鑒與相互交流，但是這并不意味著對于節(jié)日文化中的文化入侵現(xiàn)象袖手旁觀?！耙辉鲗?dǎo)”就是要以社會主義核心價值觀主導(dǎo)多元的思想文化，實現(xiàn)多元節(jié)日文化共性與個性，具體與歷史的統(tǒng)一。

從縱向時間范圍來看，我國的文化建設(shè)重在繼承與創(chuàng)新。在當(dāng)今時代，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的文化源泉。西方文化的“中國熱潮”只是作為新鮮事物而非新生事物的存在，不能從根本上真正代表中國先進文化的前進方向。所以，文化建設(shè)的著力點應(yīng)在于復(fù)興我們自己的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日。以社會主義核心價值觀引導(dǎo)傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，樹立高度的文化自覺與文化自信，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。[9]除了科學(xué)理性的認(rèn)識態(tài)度，更需要我們自覺正確的實踐行動。文化的核心在于價值觀，價值觀的形成使得不定型的社會心理上升到定型自覺的社會意識，個體要加強自身的民族精神和時代精神教育，提升自己對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富內(nèi)涵的認(rèn)知水平，增強自己對于傳統(tǒng)節(jié)日的參與度和歸屬感，使中華文化復(fù)興之魂厚植于心，并以主人翁的姿態(tài)弘揚和發(fā)展我們優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化。

參考文獻：

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[5]汪亭友.“普世價值”論深藏的陷阱[N].中國社會科學(xué)報，2015-12-14（1）.

[6]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].周琪譯.北京：新華出版社，2013.

[7]毛澤東選集第5卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[9]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：11.

責(zé)任編輯：于蕾