解讀馬克思主義哲學(xué)的三大魅力

黃珊妹

摘 要： 馬克思主義哲學(xué)是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說，它的出現(xiàn)給國家、社會乃至人類世界帶來非凡的魅力。從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)，英、法空想社會主義，復(fù)辟時代法國歷史學(xué)家的歷史理論，德國古典哲學(xué)發(fā)展而來的馬克思主義哲學(xué)，本身具有獨特的魅力，主要體現(xiàn)為人本魅力、理論魅力、實踐魅力，堅持這三大魅力，對我國始終堅持走馬克思主義中國化的社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，具有重大的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義哲學(xué) 人本魅力 理論魅力 實踐魅力

哲學(xué)作為一門古老而常新的學(xué)問，同人類的生活息息相關(guān)。黑格爾把哲學(xué)比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場”、“花蕾、花朵、果實”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化與生理學(xué)”、“同一句格言”、“動物聽音樂”。馬克思和恩格斯則認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是在思想上反映出來的時代內(nèi)容”[1]43-44，因而馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是時代發(fā)展的必然結(jié)果，那么馬克思主義哲學(xué)何以可能呢？

一、馬克思主義哲學(xué)的來源

正如陳忠立教授所說：“馬克思主義哲學(xué)不是休閑解悶的空洞哲學(xué)，也不是從概念到概念的晦澀的思辨書齋哲學(xué)，馬克思也不是一個天生的馬克思主義者，他的哲學(xué)內(nèi)容上不但受到當(dāng)時社會及其以前哲學(xué)的影響，而且學(xué)風(fēng)上也受到過去哲學(xué)的影響。”[2]因此，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著具體歷史的根據(jù)，也就是在吸收前人優(yōu)秀哲學(xué)成果和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，這主要來源于以下幾個方面：

其一，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論來源，而且對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有重大的影響。它所提出的勞動價值論，實際上是以經(jīng)濟學(xué)的形式對勞動主體活動創(chuàng)造能力的肯定；而且古典經(jīng)濟學(xué)家比較深入探討分工的問題；對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)和對立狀況進行經(jīng)濟上的分析并揭示其局限性。

其二，英、法空想社會主義。19世紀(jì)初的英、法空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文等對當(dāng)時古典經(jīng)濟學(xué)家把資本主義制度當(dāng)作永恒的“自然形式”進行了批判。第一，他們論證人類社會的歷史是一個由低級到高級的發(fā)展過程，資本主義社會只是其中的一個階段，必將被新的社會制度所代替；第二，他們看到社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，試圖用社會經(jīng)濟狀況說明政治制度；第三，他們看到階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用。

其三，復(fù)辟時代法國歷史學(xué)家的歷史理論。復(fù)辟時代法國歷史學(xué)家主要指法國波旁王朝復(fù)辟時期的米涅、梯葉里、基佐等。首先，他們突破把歷史發(fā)展歸結(jié)為個別杰出人物自覺活動結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)當(dāng)重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用；其次，他們對英、法資產(chǎn)階級革命的階級斗爭的歷史作了具體考察；再次，這些歷史學(xué)家不滿意法國唯物主義者關(guān)于政治機構(gòu)決定社會生活的理論，企圖證明財產(chǎn)關(guān)系是社會政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其四，德國古典哲學(xué)。以康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈為代表的古典哲學(xué)，其中與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系最為密切的是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)。德國古典哲學(xué)在歷史上的貢獻主要是：把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學(xué)問題研究和探討；在唯心主義的基礎(chǔ)上全面而深刻地研究辯證發(fā)展觀，試圖從世界觀的角度用辯證法代替形而上學(xué)；馬克思對黑格爾哲學(xué)深刻研究和批判具有重大的指導(dǎo)價值。

二、馬克思主義哲學(xué)的三大魅力

無論從哪個方面闡述，馬克思主義哲學(xué)都有其獨特價值與獨特魅力，讓它屹立于世界歷史中永垂不朽，正是這種價獨特的價值與魅力讓它在滾動的歲月里不斷地流淌，主要體現(xiàn)為它的人本魅力、理論魅力與實踐魅力。

（一）人本魅力

人是社會、文化和歷史塑造的產(chǎn)物，正是社會、文化和歷史的塑造才使人成為具有具體的需要、能力、特性和本質(zhì)現(xiàn)實的人，成為具有自己規(guī)定性的人。人是哲學(xué)永恒的主題，“從本質(zhì)上來說，任何對于世界的認(rèn)識歸根到底都是人對自身的認(rèn)識，哲學(xué)作為“世界觀”理論，雖然面對的是外部世界，但表達的卻是對人自己的觀點”{3]4-5。馬克思主義哲學(xué)也是如此，從人本主義的思想出發(fā)，從現(xiàn)實生活狀況出發(fā)，把對人生存境遇的終極關(guān)懷作為主線，追求和探索并力求實現(xiàn)人的本質(zhì)、人的權(quán)利、人的自由、人的價值與發(fā)展。

人的本質(zhì)論。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)的批判》的導(dǎo)言中強調(diào)：人是人的最高本質(zhì)，人就是人的世界，就是國家、社會。因此，受壓迫受剝削的底層勞苦人們應(yīng)該學(xué)會起來進行反抗斗爭以至于達到“此岸世界的真理”，進入“一個愉快的歷史結(jié)局”。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”而不是“人同人相異化”、“人與勞動相異化”，每個人都應(yīng)該有屬于“自己的生命活動”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里，馬克思提出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，因為“每一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往其他一切人的發(fā)展”。在《德意志形態(tài)中》中馬克思將人的本質(zhì)闡述為“人的需要”，正是要滿足這種需要，人們才會創(chuàng)造歷史進行再生產(chǎn)。

人權(quán)論。馬克思、恩格斯多次直接批判了資產(chǎn)階級的“人權(quán)天賦”的觀點，指出了人權(quán)是社會的階級的概念。人的“權(quán)利永遠(yuǎn)也不能超出社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”。在《黑格爾法哲學(xué)的批判》中，馬克思指出：“出生只是賦予人以個人的存在，首先只是賦予他以生命，使他成為自然的個人；而國家的規(guī)定，如立法權(quán)等，則是社會的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)兒，而不是自然的個人的產(chǎn)物?！币蚨藨?yīng)該有屬于自己的權(quán)利，“不僅有個人權(quán)利，還有集體權(quán)利、國家權(quán)力、社會權(quán)利”[4]255-260。

人的自由論。馬克思、恩格斯批判地繼承了思想史上自由理論的合理因素，在實踐唯物主義的基礎(chǔ)上肯定了“政治自由”和“理性自由”的提法，并在自由觀念形成過程中重演了西方自由理論的發(fā)展歷史，經(jīng)過“政治自由”，“理性自由”階段后，最終達到“勞動自由”，把人類自由理論發(fā)展到一個嶄新的階段，創(chuàng)立馬克思主義的自由觀，讓“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

人的價值與發(fā)展論。馬克思認(rèn)為自由自覺的勞動是人的類特性，人的價值表現(xiàn)在人的勞動過程和勞動產(chǎn)品之中，他堅決反對離開社會發(fā)展離開個人在社會中的勞動抽象的孤立的談?wù)摗叭说膬r值”，因此，人只有通過在社會的勞動及勞動過程和勞動成果體現(xiàn)自己的價值和發(fā)展，而人的價值與發(fā)展的實現(xiàn)則是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)，其最高目標(biāo)在于全面而自由地發(fā)展。

（二）理論魅力

資本主義社會矛盾愈演愈烈，受剝削壓迫的無產(chǎn)階級斗爭日趨上升并且強烈需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，這樣馬克思、恩格斯的科學(xué)理論應(yīng)運而生成為馬克思主義，并作為無產(chǎn)階級的科學(xué)理論的指導(dǎo)思想。

科學(xué)的世界觀和方法理論。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的科學(xué)理論，不僅是革命的而且是科學(xué)的，它的每一個原理和論斷都不是憑空設(shè)想的，而是在分析當(dāng)時的社會階級矛盾規(guī)律中得出的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論，這是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。首先，作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)最新成就為依據(jù)的關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。其次，作為方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的思想武器。正像列寧所說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵5]45

鮮明的政治立場理論。馬克思始終把對人的生存境遇作為終極關(guān)懷，用博大寬廣的胸襟容納更多受壓迫剝削的貧苦人民，并致力于為他們討回公道。因此，把最廣大人民的根本利益作為馬克思主義的政治立場。首先這是由馬克思主義理論的本性決定的。因為馬克思主義在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展，代表無產(chǎn)階級的根本利益；其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。因為無產(chǎn)階級本身的優(yōu)越性和局限性，無產(chǎn)階級只有解放了全人類，才能徹底地解放自己；最后，把人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點體現(xiàn)了馬克思主義政黨的真正意志。因為人是歷史的創(chuàng)造者，根本利益、意志、愿望都體現(xiàn)了社會發(fā)展的方向和要求，無產(chǎn)階級把人民的根本利益放第一位順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，因此，致力于以人民根本利益為首成為馬克思主義最鮮明的政治立場。

與時俱進的理論。馬克思主義思想到至今仍然充滿著蓬勃的生機、鮮活的色彩，因為它始終“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”這種與時俱進的理論品質(zhì)。有了這種與時俱進的理論品質(zhì)，馬克思主義理論的科學(xué)性更加徹、革命性更加堅定、實踐性更加自覺；有了這種與時俱進的理論品質(zhì)，人類的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律更加具體更加清晰更加準(zhǔn)確；有了這種與時俱進的理論品質(zhì)，人們的生活更富于創(chuàng)造性，譜寫新的理論篇章，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

最崇高的社會理論?！皩崿F(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界極大提高、個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”[6]9是馬克思主義最崇高的理想社會。共產(chǎn)主義社會之所以成為最美好的社會，在于馬克思、恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的狀況進行總結(jié)而做出科學(xué)準(zhǔn)確的預(yù)測，而不是烏托邦的，憑空猜測的。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了道路和方向，鼓舞那些受剝削受壓迫的無產(chǎn)階級們更加團結(jié)一心，起來推翻資本主義社會制度，建立屬于自己的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上慢慢創(chuàng)造條件，最終走上共產(chǎn)主義社會。

（三）實踐魅力

馬克思從社會實踐出發(fā)，從人與人社會關(guān)系揭示人的本質(zhì)，他指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56也就是說，人的本質(zhì)體現(xiàn)在人們實踐活動創(chuàng)造的社會關(guān)系中，并且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展?！榜R克思之所以能發(fā)動一場震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵在于，它確立了科學(xué)的實踐觀，這是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點”[7]83。

首先，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，第一次把實踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物哲學(xué)的局限性，同唯心主義和舊的唯物主義劃清界限，并為馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]89。這是一種實踐的思維方式，將“對象、現(xiàn)實、感性”當(dāng)作感性的人的活動理解，客體在實踐中不斷被創(chuàng)造、不斷生成，實踐是人們改造客觀世界的一切活動，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的生長點和立足點，從而使馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)及其體系具有一個超越以往一切哲學(xué)的、全新的邏輯起點和基礎(chǔ)。

其次，“實踐是人類社會特有的現(xiàn)象，它雖然在古代就進入人們的視域，但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論是唯物主義，還是唯心主義。都沒有真正地科學(xué)解決它的內(nèi)涵、本質(zhì)和作用等問題”[7]79。馬克思總結(jié)和概括了現(xiàn)代工業(yè)實踐的時代精神，批判和改造了德國古典哲學(xué)和英國古典經(jīng)濟學(xué)中“實踐”和“勞動”概念中合理因素，對實踐內(nèi)涵作了科學(xué)的規(guī)定?！八^實踐，是指人們有目的地使用工具等物質(zhì)手段改造物質(zhì)世界的活動”。這體現(xiàn)在三個方面：第一，實踐的首要形式和基本內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但為了生活，首先就需要吃喝住穿以其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]35第二，實踐是人們能動創(chuàng)造性的活動，是一種有目的的能動創(chuàng)造性活動，因而它能夠發(fā)展世界，改變世界，創(chuàng)造世界。第三，實踐具有歷史性?！盀榱诉M行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[8]140。人們總會在一定的社會關(guān)系中進行實踐活動，如發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展交往關(guān)系等，這些都會受到歷史活動的影響。因此，實踐魅力是馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實的表達，是對社會歷史發(fā)展的概括和濃縮。

三、馬克思主義哲學(xué)三大魅力的當(dāng)代價值

馬克思主義哲學(xué)作為一門學(xué)問與理論，歷久彌新。在主流意識形態(tài)不斷發(fā)展、社會生活日益多樣多元化、各種思想相互交織、相互影響和激蕩的今天，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的魅力具有非凡的意義，我們應(yīng)該以端正的態(tài)度獲取它魅力中的亮點，使之在人生軌跡上留下深刻的痕跡。因此，學(xué)習(xí)和認(rèn)識馬克思哲學(xué)這三大魅力對我們認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己都具有重大的意義。

一，有助于我們樹立正確的價值觀。一個人的價值觀對自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用，它決定人的自我認(rèn)知、理想信念、生活目標(biāo)和追求方向，即會影響和決定一個人的世界觀和人生觀，因此樹立正確的價值觀十分重要。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的就是“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”，并且深刻地揭示人的本質(zhì)，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，努力為他們提供“安身立命之本”，把他們的幸福生活和美好的未來作為自己的出發(fā)點和落腳點，并為之實現(xiàn)而默默奉獻自己的一生，同時實現(xiàn)自己的真正價值。所以學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的這種人本主義的魅力，有助于樹立正確的價值觀，在社會生活和社會活動中擺正自己的位置，正確認(rèn)識自身的價值。

二，有助于我們樹立實踐的世界觀。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是認(rèn)識的最終目的，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)實世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)實踐觀的魅讓我們具備要樹立實踐世界觀的意識，把“自在之物”轉(zhuǎn)化“為我之物”，從而“創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物”和“一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界”。

三，有助于我們確立辯證的思維方式。恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，為了發(fā)展和鍛煉這種理論思維能力，必須學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)?！焙诟駹栔赋觯骸罢軐W(xué)的認(rèn)識方式只有一種反思--意指跟隨事實后面的反復(fù)思考；反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！盵1]104馬克思主義哲學(xué)是一種辯證的思維方式，自覺地進行反思，從總體上揭示人與世界的關(guān)系，提供一種哲學(xué)的世界觀和方法論，使人同外部世界的關(guān)系變得和諧，從而對未來科學(xué)、實踐發(fā)展方向提供寶貴的思路。

四，有助于我們確立中國特色社會主義的政治信念。哲學(xué)離不開政治，政治也離不開哲學(xué)，兩者是緊密相連的，正如雅斯貝爾斯所講：“哲學(xué)既離不開政治，也離不開政治的后果”；而政治有時也要通過哲學(xué)表現(xiàn)出來，有時運用哲學(xué)的思維或方法，有時運用哲學(xué)的直接術(shù)語或“常識”命題，例如“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是馬克思主義哲學(xué)中一個的一個“常識”命題，而在1978年的中國社會生活中變?yōu)橐粋€極強的政治性命題，產(chǎn)生巨大的政治效應(yīng)，直到如今對中國的發(fā)展具有決定性影響。馬克思主義哲學(xué)是要從總體上把握人與自然、人與人之間的關(guān)系，而共產(chǎn)主義就是“人與自然界之間，人與人之間的矛盾的真正解決”。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是其理論前提，因此，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有利于我們理解和認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義政治信念并自覺地投身于建設(shè)中國特色社會主義社會而不斷奮斗。

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基金項目：廣西科技師范學(xué)院重點學(xué)科建設(shè)“馬克思主義中國化研究”（項目編號：2018GKSXKA03）階段性研究成果。