佤族原始宗教中蘊含的疾病觀初探

謝薇 王志紅 楊云

【摘 要】 佤族疾病觀的形成與其生存的自然環(huán)境、所處的社會環(huán)境等密切相關(guān)，其中影響最大的就是佤族“萬物有靈”的原始宗教信仰。在此影響下，佤族認為疾病產(chǎn)生的原因大致分為遠行、驚嚇導致“魂”的離開；沖撞鬼神導致“鬼”的附體；違反社會公德，“神靈”降罪。由此也衍生出了相應(yīng)的治療方式：招魂、驅(qū)鬼、祭祀。

【關(guān)鍵詞】 佤族；原始宗教；萬物有靈；疾病觀

【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2018）14-0004-03

疾病觀是對疾病的原因、疾病的發(fā)展變化以及疾病治療的看法和觀念。一個民族疾病觀的形成，與本民族的民族文化、民族心理關(guān)系密切。佤族這個生活在西南邊陲的“直過”民族，有著本民族對疾病發(fā)生、發(fā)展變化機理以及疾病治療的獨特看法。佤族疾病觀的形成與民族文化密不可分，其中影響最大的就是佤族“萬物有靈”的原始宗教信仰。

在佤族人的觀念中天地間的一切，包括山川河流、植物動物都是有“魂”的，各種各樣的“神”、“鬼”主宰著世間的一切，人毫無例外的也有魂，而健康的人就是魂與軀體的和諧統(tǒng)一。

1 對疾病發(fā)生、發(fā)展的認識

在“萬物有靈”原始宗教影響下，佤族認為疾病產(chǎn)生的原因大致分為以下幾種：

1.1 遠行、驚嚇導致“魂”的離開 佤族認為“每個人都有一百余個魂，無論男女老幼，靈魂數(shù)量是一樣的，這些魂附著在人體的各個部位，人的頭、腳、手、腸、肚及各個關(guān)節(jié)都有靈魂，他們分別支配著人體各部位的正常活動，在一百多個魂中能量最大的是頭魂，人做夢是頭魂離開頭腦出外游蕩引起的，夢中的所見所為是頭魂活動的結(jié)果，頭魂一旦出游不返回，人就會日漸羸弱而死去[1] ?！必糇逭J為諸如多夢等許多疾病產(chǎn)生的原因之一是部分魂的“走失”，如果長時間魂不能回來，人就會面臨死亡。而在滄源縣勐角鄉(xiāng)翁丁村還保留著為遠行后歸家的人招魂，拴招魂線的傳統(tǒng)。他們認為遠行后回到家中的人，如果靈魂未一起歸來，就會產(chǎn)生疾病，所以要招魂，拴上招魂線以防止疾病的產(chǎn)生。

可見佤族認為魂只有和軀體緊密結(jié)合，才能保證身體的健康。當人們遠行后、受驚嚇后都會造成魂的離散，一旦魂和軀體分離就會導致疾病的產(chǎn)生，如果魂不能夠重回軀體，那這個人就會面臨死亡。

1.2 沖撞鬼神導致“鬼”的附體 佤族“萬物有靈”的精神信仰使他們相信，自然界的一切事物也和人一樣有著生命和力量，當人類“侵犯”到他們時，他們就會對人實施“報復”，這種“報復”就是使人生病。人類在日常的生產(chǎn)、生活中每時每刻都在和自然界發(fā)生著聯(lián)系，因此這一原因所導致的疾病也是最常見的。比如佤族“砍大樹時，要用石頭壓在被砍斷的根上。這樣，樹神會說，是石頭干的壞事，不再找人的麻煩[2] ?！比绻贿@樣做，“樹鬼”會對砍樹的人實施報復，報復的結(jié)果就是使人生病。

在對這一病因的認識上，佤族人使用了“取象比類”和“直接對應(yīng)”的思維方式。

取象比類：如果疾病的病位、癥狀和自然界的某些事物有相似之處，那就可將其聯(lián)系在一起，認為這個疾病是掌管自然界這些事物的“神”“報復”造成的。在佤族的禁忌中也有這么一條，“見了水洞，不能用活樹堵，否則，耳朵會聾[2] ?！蔽骞偬貏e是耳朵與“螞蟻窩”、“水洞”在形象上具有相似之處，于是通過形象上的類比可得出五官科的疾病與“洞”有關(guān)系，與土地神有關(guān)。另外，滄源佤族認為“癲癇、精神病”這兩種病證都會表現(xiàn)出“動”的癥狀，與樹梢的搖動相類似，因此聯(lián)想到這樣的疾病與沖撞了“樹神”有關(guān)系。而“突然的昏倒”是因為“鬼拿捶敲頭”所以突然暈倒，也是非常形象的。

在這一類病因的歸類上，佤族人采用了形象化的比擬，通過比較現(xiàn)象的相似之處，從而得到對病因的認識。這種取象比類的形象思維特點重點就在于類比。類比，就是對兩類事物在性質(zhì)或關(guān)系方面類型性做出研究，并在此基礎(chǔ)上做出推斷，是一種從特殊過渡到另一種特殊的推理。但是，這也并不是任意兩個事物就能進行類比的，類比的之所以能進行是在兩個事物中存在著一種共同的一般原理。佤族認識病因的這種方式就是找到兩個事物之間共同的一般原理，也就是在形象上、動作上的相似性。

直接對應(yīng)：如果疾病是接觸了自然界的某樣事物后產(chǎn)生的，那么就是得罪這個“神”。在日常生活中一些疾病的產(chǎn)生是由于接觸了某些具體事物而導致的，人們雖然缺乏對病因科學、合理的解釋，但在意識觀念中卻形成了“直觀認識”，認為這樣病證的產(chǎn)生一定是和接觸了某樣事物有關(guān)，因此將這個事物稱為“鬼”，認為是碰到或沖撞了“鬼”。如：“人們在搬石頭不慎傷腰時，認為是觸犯了石神；小孩在拔草時，草葉劃了手，就認為是觸犯了葉神[3]?！必糇迦苏J為的“阿瑞住在樹上，能使皮膚發(fā)癢（生癬）。毛阿布住在大藤子上，能刺人[4] ?！边@些都是在無法對病因做出科學解釋時的最直觀也是最模糊的認識，是在現(xiàn)象層面將有相應(yīng)、相對關(guān)系的事物和現(xiàn)象歸為一類。

拋開“神”的神秘面紗，可以看到這種病因的認識方式其實是對人們某些行為與疾病發(fā)生之間聯(lián)系性的認識。這些“鬼”“神”其實質(zhì)乃是自然界中的各種自然物質(zhì)因素，佤族先民在不能對這些因素做出科學解釋時，就用“鬼”“神”來代替，但這卻表明了佤族對導致疾病產(chǎn)生的原因的最直觀、樸素的認識，是建立在“萬物有靈”的原始宗教信仰之上，“天人合一”的自然整體觀認識的基礎(chǔ)上形成的一種既具有“幼稚性”又有著“合理性”的認識。

1 .3 違反社會公德，“神靈”降罪 在萬物有靈的觀念影響下，佤族形成了自己的一套道德體系，他們認為若是違反了道德規(guī)范，將受到“神靈”的懲罰，“神靈”將會降罪，這種懲罰就是讓人生病或者死亡。

對神靈的敬畏滲透到日常生活中就演變成了日常生活的禁忌，佤族用它作為約束自己行為的準則，這些禁忌既是日常生活中生產(chǎn)、生活實際的經(jīng)驗總結(jié)，又體現(xiàn)出了佤族“萬物有靈”的精神信仰。佤族對在日常生活中幫助人們生產(chǎn)生活的事物都非常尊重，若是對這些事物不敬，就觸犯了神靈，神靈降禍就會導致疾病的發(fā)生。如佤族崇拜“石”?！柏糇逭J為給他們生活帶來方便的石塊，任何人是不得朝上跨過去，更不能往上面吐口痰，解小便，否則，你就會得到報應(yīng)，得病，牙齒疼痛，口腔糜爛，生殖器紅腫，不能排尿[2] ?！?/p>

另外，佤族是一個由原始社會末期直接過渡到社會主義社會的民族。因此，在社會風氣中人與人之間的交往上仍可見到“平均主義”的影子。過去佤族采集、打獵收獲到食物都是平均分配，這種習俗的延續(xù)成為了佤族社會祥和、互助、淳樸的重要原因。如果有人違反此公德，就會招致疾病。

這一類疾病的產(chǎn)生原因是人們有意或無意地違反了日常生活中的道德規(guī)范，由此而冒犯了“神靈”，生病或死亡是“神靈”對人的一種懲罰。

總之，佤族對病因的認識主要是基于“萬物有靈”的原始宗教。認為疾病的產(chǎn)生是由于軀體和靈魂的不協(xié)調(diào)而引起的，而導致軀體與靈魂不安的原因又與人自身、人與自然、人與社會密切相關(guān)。

2 治療方式

有什么樣的病因認識也就會產(chǎn)生相應(yīng)的治療手段。佤族對疾病起因的認識基于“萬物有靈”的原始宗教信仰，由此也衍生出了相應(yīng)的治療方式。

2.1 招魂 如果疾病的產(chǎn)生是因為遠行之后或受到驚嚇導致魂的離開或由于魂的“游離”而產(chǎn)生疾病，這樣要用招魂（叫魂）的方法，把“走丟”的魂喊回來。魂回來了，軀體與魂完成了統(tǒng)一，疾病自然也就好了。招魂的核心思想是把“走丟”的魂喊回來歸附主人，從而達到軀體與靈魂的和諧統(tǒng)一，這樣病人才會康復。在為病人招魂的同時，親朋好友的關(guān)心也會使病人產(chǎn)生戰(zhàn)勝疾病的信心，獲得治病的力量，而有利于疾病的恢復。

2.2 驅(qū)鬼 那些由于沖撞了“鬼”而致“鬼”附身引起疾病的病證，要用驅(qū)趕的方式讓糾纏人的“鬼”離開。沖撞了某一個鬼就必須“祭”或者是“驅(qū)”這一個鬼，“驅(qū)”其它的鬼都沒有用。驅(qū)趕的方式有“軟”和“硬”兩種?！败洝钡姆椒ň褪怯闷蚯?、曉之以理或者許諾給它“好處”的方式讓它離開?！坝病钡姆绞骄褪怯每謬槨⒎浠蚩硽⒌姆绞奖扑x開。而在有些病證中則使用“軟硬兼施”的手段治療。

2.3 祭祀 對于因違反禁忌或道德規(guī)范，冒犯了神靈而致的疾病，則要通過祭祀，向神靈進獻“犧牲”的方式，向神靈懺悔，乞求它的原諒并希望它賜福、庇護。如在祭祀活動中祭司在祭詞中會唱到：“我們感謝你，不會忘記你；永遠不會對不起你；不會亂砍伐樹；尊重你的旨意；不會作對不起你的事；請你將病人的靈魂送回來；并保佑他們?nèi)医】怠！?/p>

這三種治療的方式，既可單獨使用，有時又可同時使用。如對病人既可采用“招魂”的方式又可同時進行“祭祀”。

這三種治療方式又與佤族先民生活的自然條件密切相關(guān)。在面對變幻莫測的自然時，他們一方面小心翼翼，一方面又試圖解釋各種自然現(xiàn)象，在這樣復雜而矛盾的心理驅(qū)使下，佤族先民們表現(xiàn)出了由被動到主動的心理過程。在“萬物有靈”的觀念驅(qū)使下，佤族先民首先采取了一種“逃避”的方式，也就是通過各種各樣的禁忌來逃避可能的災(zāi)難。但他們又發(fā)現(xiàn)“逃避”并不能完全地消災(zāi)免禍，于是佤族先民們又試圖通過自己的“頂禮膜拜”來“討好”神靈以求神靈的庇護。他們通過貢獻犧牲的方式，來交換神靈的庇佑，由完全被動變得主動起來。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了佤族治療疾病時的“招魂”和“祭祀”的方式，這兩種方式都是試圖用“犧牲”與“鬼”“神”來交換，企圖得到神靈的寬恕和保護，換回病人的健康。當然，“逃避”和“討好”也并非時時奏效，于是佤族先民有開始了新的嘗試，他們試圖通過一種更積極的方式主動出擊，對引起疾病的“鬼”進行“驅(qū)除”。于是有了佤族治療疾病時采用的“驅(qū)鬼”方式。從一開始的“逃避”到“討好”再到“驅(qū)除”，佤族先民經(jīng)歷了從被動到主動，從一開始無力征服自然到試圖控制自然的轉(zhuǎn)變過程，也是人類意識覺醒的過程。這都鮮明地反應(yīng)在了佤族的治療方式中。

總之，佤族“萬物有靈”的原始宗教信仰對其疾病觀的形成產(chǎn)生了重要的影響，也反映了人類早期對疾病的認識過程，描繪出了佤族先民在對待變幻莫測的自然時的心理演變，展示了人類意識覺醒的歷程，是回溯人類醫(yī)學發(fā)展過程的“活化石”。

參考文獻

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（收稿日期：2018-05-18 編輯：程鵬飛）