淺析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的啟示

姜昱洲 李琳

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中運(yùn)用豐富的哲學(xué)范疇、哲學(xué)思維方法以及哲學(xué)價(jià)值理念展開(kāi)了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)批判。哲學(xué)范疇的使用主要體現(xiàn)在對(duì)“異化”“異化勞動(dòng)”的論述上；哲學(xué)思維方法體現(xiàn)在其對(duì)具體到抽象的方法以及對(duì)思辨的批判方法的運(yùn)用上；哲學(xué)價(jià)值理念的導(dǎo)向則體現(xiàn)在對(duì)人的哲學(xué)關(guān)懷上。當(dāng)今的研究也應(yīng)掌握和運(yùn)用馬克思的哲學(xué)方法與哲學(xué)眼光來(lái)審視和思考問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：異化 異化勞動(dòng) 哲學(xué)思維

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）10-0225-02

經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)是兩個(gè)有著諸多區(qū)別與聯(lián)系的不同門(mén)類(lèi)的學(xué)科。而哲學(xué)可以稱(chēng)為萬(wàn)般學(xué)科之母，因此，我們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考與研究時(shí)不妨帶幾分哲學(xué)思想，這樣可以使我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得出的理論更加豐富，使我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的認(rèn)識(shí)更加深刻。筆者能得出以上感悟就源于對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的仔細(xì)閱讀和思考，本文論述的理論基礎(chǔ)是基于這個(gè)筆記本的內(nèi)容展開(kāi)的。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)范疇

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部看似以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為主的著作中，充斥著哲學(xué)理念與哲學(xué)思維方法。而借以體現(xiàn)出以上兩點(diǎn)的就是哲學(xué)范疇在這篇文章中的存在。其中最為經(jīng)典的例子就是馬克思對(duì)“異化”與“異化勞動(dòng)”這兩個(gè)范疇的運(yùn)用。

關(guān)于“異化”，最早可以追溯到近代歐洲哲學(xué)，從霍布斯提出“異化”這一概念，到黑格爾進(jìn)一步將“異化”這一概念引入到自己的哲學(xué)體系，再到費(fèi)爾巴哈又將這一概念用于論述宗教的異化與人的本質(zhì)的異化。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化的闡述與勞動(dòng)異化的論證，都是建立在前人研究的基礎(chǔ)上同時(shí)又批判并深刻發(fā)展了前人的異化理論而形成的。馬克思分別從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)的異化以及最后人與人的異化展開(kāi)論述。

關(guān)于勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思指出“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。[1]也就是說(shuō)隨著工人生產(chǎn)量的加大，工人的貧困程度也隨之加深了。即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[2]工人的勞動(dòng)產(chǎn)品并不能體現(xiàn)工人的價(jià)值，并不能表現(xiàn)工人的生命，而卻成為支配和統(tǒng)治工人的異己的力量，凌駕于工人之上。

關(guān)于勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程的異化。馬克思指出了工人的勞動(dòng)過(guò)程的痛苦性，指出了工人的勞動(dòng)過(guò)程并不是一種自愿的行為，即“這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段……在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)——一種異己的、不屬于他的活動(dòng)”。[3]也就是說(shuō)，本應(yīng)該是工人自愿的實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)自己的活動(dòng)過(guò)程，變成了掙錢(qián)方式和賴(lài)以為生的手段，在勞動(dòng)過(guò)程中工人不是自由的，工人的自由成為勞動(dòng)時(shí)間之外僅僅滿足生物本能需要的活動(dòng)，而對(duì)真正的人的自由的追求與異化了的勞動(dòng)過(guò)程無(wú)關(guān)。

關(guān)于勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)的異化。馬克思指出類(lèi)具有普遍性、自由性、有意識(shí)性、實(shí)踐性以及社會(huì)性的特征。馬克思具體指出“對(duì)人來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段”[4]，它使自由普遍的生活和現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際生活相異化。因而導(dǎo)致生活本身變成生活的手段，不再具有類(lèi)特征，不再是藝術(shù)的、美的、自由的意識(shí)生活的體現(xiàn)。

關(guān)于人與人的異化。馬克思指出“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[5]馬克思進(jìn)一步分析指出，這種異化發(fā)生的原因是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化后勞動(dòng)產(chǎn)品歸他人占有并使用。簡(jiǎn)言之人同人的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、類(lèi)本質(zhì)發(fā)生了異化之后就必然導(dǎo)致人與他人以及他人的勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品都發(fā)生了異化，因?yàn)槊總€(gè)人都同人的自身的類(lèi)本質(zhì)相異化。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)思維方法

首先是具體到抽象的方法。馬克思從工人在現(xiàn)實(shí)中受到的苦難抽象出這些苦難產(chǎn)生的根源即私有制與異化勞動(dòng)。并抽象出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)隱藏的目的，說(shuō)白了就是社會(huì)的不幸。具體來(lái)說(shuō)，馬克思指出了社會(huì)的幾種狀態(tài)下工人的處境。比如社會(huì)財(cái)富與社會(huì)發(fā)展如果正處于衰落狀態(tài)時(shí)，工人將會(huì)受到最大的苦難，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)狀況下工人要承受的不僅僅只是一定數(shù)額的剝削，而是面臨更為嚴(yán)重的生存危機(jī)，因?yàn)槌ジ蝗死^續(xù)用以為生和享受的資源之外，可拿出來(lái)養(yǎng)活工人的錢(qián)財(cái)就更少了。

而社會(huì)財(cái)富處于增長(zhǎng)且社會(huì)處于向前發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，雖然由于資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)工人有一定的益處，但是工人如果想趁機(jī)賺更多的錢(qián)就不得不付出更多的時(shí)間與精力、體力?！霸趻赍X(qián)欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命?！盵6]所以說(shuō)對(duì)工人來(lái)說(shuō)也是有害的。

那么當(dāng)社會(huì)處于一種完滿狀態(tài)時(shí)，工人又是什么處境呢？馬克思給出的答案是“在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變”。[7]因?yàn)槿绻_(dá)到完滿狀態(tài)，資本家之間競(jìng)爭(zhēng)不再是主要矛盾，而這時(shí)工資和資本利息都會(huì)很低，工人就要面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，工人的人數(shù)也必然要受到限制。馬克思由以上的分析得出了工人總是處在苦難之中的結(jié)論，而斯密的理論中，“大多數(shù)人遭受痛苦的社會(huì)是不幸福的。”[8]但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)要追求的正是一種社會(huì)的完滿，那么，完滿社會(huì)中工人也就是大多數(shù)人是不幸的，由此得出批判的結(jié)論是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是在追求社會(huì)的不幸。

其次是思辨的批判方法的運(yùn)用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多次將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與馬克思本人的思想進(jìn)行對(duì)比，并通過(guò)思辨地發(fā)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的矛盾來(lái)開(kāi)展批判。馬克思首先指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱(chēng)，由于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，所以勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該是屬于勞動(dòng)者的。但是，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家又指出現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)付出者，也就是工人卻過(guò)著只占有維持其生命的最基本的社會(huì)產(chǎn)品的生活。這就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上存在的第一個(gè)問(wèn)題，即產(chǎn)品的歸屬與喪失之間的矛盾。

馬克思指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的第二個(gè)問(wèn)題，即關(guān)于商品的購(gòu)買(mǎi)與出賣(mài)的問(wèn)題。按照其理論，所有種類(lèi)的商品都是可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)購(gòu)買(mǎi)的，而工人是勞動(dòng)的付出者，按理說(shuō)工人應(yīng)該具有購(gòu)買(mǎi)商品的能力，然而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家又說(shuō)工人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能買(mǎi)到所有種類(lèi)的商品甚至還要為了生存出賣(mài)自己的人性。如此一來(lái)就構(gòu)成了購(gòu)買(mǎi)與出賣(mài)的矛盾。這樣的例子還有很多，這些例子都充分證明馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究充斥著哲學(xué)的思辨與批判思想。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今的啟示

習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”，哲學(xué)思維方式可以為我們認(rèn)清世界提供切實(shí)的幫助。前文中提到的具體到抽象的方法以及思辨的批判方法都可以提升我們解釋和改造世界的認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐水平和理論水平。同時(shí)，使用哲學(xué)的范疇來(lái)剖析世界進(jìn)行研究可以提升我們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論研究的思維能力，讓我們更深刻地把握世界的本質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從始至終都沒(méi)有丟棄對(duì)人的關(guān)注。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間最大的區(qū)別就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家單純對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行解釋與闡述，以社會(huì)財(cái)富的增值作為目的，而馬克思則展現(xiàn)出更多對(duì)現(xiàn)實(shí)工人的哲學(xué)關(guān)懷與思考。

馬克思指出“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的”。[9]其表達(dá)思想的深刻程度是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能達(dá)到的。也就是說(shuō)，勞動(dòng)的異化所導(dǎo)致的，本來(lái)應(yīng)該是人自由自覺(jué)的、以人為本的、以勞動(dòng)為本的勞動(dòng)，變成了勞動(dòng)不是為了勞動(dòng)而是單純?yōu)閽赍X(qián)，為增加財(cái)富喪失了目的性的一種手段。這是危險(xiǎn)的也是有害的。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)促使我們進(jìn)行觀念上的革命，使我們認(rèn)識(shí)到個(gè)體利益與社會(huì)利益之間不是對(duì)立而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在當(dāng)下我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，必須解決好個(gè)人與企業(yè)、企業(yè)與國(guó)家的辯證統(tǒng)一關(guān)系，國(guó)家應(yīng)為企業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造良好環(huán)境，企業(yè)為員工充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值搭建平臺(tái)，每個(gè)員工都應(yīng)以實(shí)現(xiàn)共同體的利益為目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)自我追求。

在馬克思看來(lái)，人們?yōu)榱松媸紫纫M(jìn)行生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)實(shí)踐是一種有意識(shí)的自由創(chuàng)造活動(dòng)，而不僅僅是滿足物質(zhì)需求的手段，其中蘊(yùn)含著人們的精神追求。因此，在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中，不能用物的價(jià)值作為衡量人類(lèi)自身的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于我們發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)，無(wú)疑提供了一種重要啟示。我們?cè)谶M(jìn)行改革，制定體制機(jī)制時(shí)，就要以人為本，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。比如，我國(guó)正在進(jìn)行的行政管理體制改革，簡(jiǎn)政放權(quán)，簡(jiǎn)化行政審批程序和手續(xù)，實(shí)行負(fù)面清單制度，為企業(yè)發(fā)展清除體制機(jī)制上的障礙；企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)需求推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，加強(qiáng)職工社會(huì)養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保險(xiǎn)，建立企業(yè)內(nèi)部獎(jiǎng)懲機(jī)制，為職工解除后顧之憂，最大限度提高職工工作積極性，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，努力為企業(yè)、為國(guó)家作貢獻(xiàn)。

這里的關(guān)鍵是，企業(yè)要建立健全怎樣的制度機(jī)制，才能體現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的關(guān)懷，讓工人自由快樂(lè)地工作，把工作不僅僅作為謀生的手段，而是一種追求、一種興趣，能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值，能夠感受到勞動(dòng)的幸福。所以說(shuō)，馬克思的哲學(xué)思想在今天依舊有著十足的生命力和價(jià)值，馬克思主義依舊可以使我們反思和認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，同時(shí)為我們改造社會(huì)的不合理之處提供方法和手段。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2014：50-51.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：52.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：54.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：8.

[7][8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：11

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2014：12.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟