人與自然關(guān)系發(fā)展：從天人合一到自然聯(lián)結(jié)

李光

摘 要 人與自然的關(guān)系對(duì)于人類自身的生存和發(fā)展有著不可替代的重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類是自然的一部分，應(yīng)該順應(yīng)、敬畏自然，天人一體。當(dāng)下國(guó)外學(xué)者提出的“自然聯(lián)結(jié)”，是研究人與自然關(guān)系的概念，分別從情感、認(rèn)知和體驗(yàn)幾個(gè)方面進(jìn)行探討。兩者都體現(xiàn)出了與自然的親密關(guān)系，但又存在著較大的差異，表現(xiàn)在兩者發(fā)展的文化背景、哲學(xué)理念各有不同。因此，比較兩者的異同，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于解決當(dāng)下人們因?yàn)榕c自然接觸的缺失出現(xiàn)的各種問(wèn)題有著良好的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 天人合一 自然聯(lián)結(jié) 人與自然

0引言

人與自然之間的關(guān)系一直以來(lái)就是哲學(xué)研究中的核心問(wèn)題之一，正確的處理與自然的關(guān)系也是人類自身生存發(fā)展必然要考慮的首要問(wèn)題。自然環(huán)境對(duì)人類的身心健康有著重要影響?？梢哉f(shuō)整個(gè)人類的發(fā)展史就是一部講述人與自然相處的歷史。直到近代工業(yè)革命之前，人類的生產(chǎn)活動(dòng)都與自然有著密切相關(guān)，但在此之后，人類的這種親近自然的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化， 出現(xiàn)了與過(guò)去生活方式有極大不同的現(xiàn)代化城市生活，這種生活方式使得人們接觸自然的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。

據(jù)St George在 2007年的調(diào)查，從 1997 年到 2003 年七年的時(shí)間里， 美國(guó)兒童（9～12 歲）在戶外玩耍活動(dòng)的時(shí)間下降了一半 。Louv （2008）認(rèn)為這種與自然接觸親近的缺失是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)相當(dāng)危急的問(wèn)題，并提出了“自然缺失癥” （nature-deficit disorder）的概念。在中國(guó)也存在相類似的問(wèn)題，特別是在改革開(kāi)放之后， 中國(guó)人的生活方式也急劇發(fā)生變化，隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，越來(lái)越多的人過(guò)上了城市的生活。而目前中國(guó)大部分城市人的生活方式幾乎都是圍繞著網(wǎng)絡(luò)和電子產(chǎn)品， 使得他們很少有機(jī)會(huì)接觸自然， “網(wǎng)絡(luò)成癮和低頭一族”現(xiàn)象在青少年群體身上尤為突出。

這種自然缺失狀態(tài)對(duì)人的心理和行為所產(chǎn)生的影響非常明顯。關(guān)注自然對(duì)人的積極作用， 重建人與自然的和諧關(guān)系將是中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要課題。鑒于此，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)人類自身的重要性，增加人們親近接觸自然的機(jī)會(huì)就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化中把人與自然相處的關(guān)系模式描述為“天人合一”。近年來(lái)一些國(guó)外的學(xué)者又提出了“自然聯(lián)結(jié)”的概念，并迅速成為環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。目前有不少文章分別談到與這兩個(gè)概念有關(guān)的話題，但還很少有文章將二者放在一起進(jìn)行比較，整合兩者的優(yōu)勢(shì)所在，為當(dāng)下社會(huì)人與自然相處的關(guān)系模式提供適當(dāng)?shù)膮⒖肌榇?，本文從三個(gè)方面來(lái)探討：（1）天人合一與自然聯(lián)結(jié)的相關(guān)概念；（2）二者比較及意義；（3）結(jié)論。

1天人合一與自然聯(lián)結(jié)的相關(guān)概念

1.1天人合一

天人合一作為一種哲學(xué)觀的思想意識(shí)，代表了先民高度的智慧結(jié)晶。最初的“天人合一”觀是古人在生產(chǎn)力水平極為低下時(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的直觀體驗(yàn)。它強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，自然的一部分，人們要去順應(yīng)自然，與自然和諧相處，而不去主宰或者是控制。隨著時(shí)間的推移，其思想逐步滲透到中國(guó)人文化生活的方方面面， 得到不斷的詮釋和補(bǔ)充， 成為中國(guó) 傳統(tǒng)文化的一種標(biāo)志符號(hào)。這一思想在道家和儒家身上體現(xiàn)的尤為突出。

從道家的角度來(lái)看，天代表著自然，而人是自然的一部分。天和人本是合一的。但由于人類自己制定了各種制度規(guī)范，人們?cè)瓉?lái)的自然本性漸漸地失去，與自然的協(xié)調(diào)性也越來(lái)越差。所以老子提出來(lái)要“絕圣棄智”，打破這些人為加于自身的藩籬和桎梏，將人類的自然天性解放出來(lái)，使之重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。由此道家較早系統(tǒng)的提出了“天人一體”的思想。

儒學(xué)發(fā)展到了宋代，張載首次提出了“天人合一”的命題。他不僅提出了天人合一的概念，還在此基礎(chǔ)上對(duì)天人職能給予了合理的詮釋。張載首先確立了人的主體地位，即“主天地”，但不是說(shuō)人可以以自己的意志凌駕于自然之上，而是以“人能”成全“天能”，這種理學(xué)的倫理把人與自然的擴(kuò)展又更向前進(jìn)了一步。

1.2自然聯(lián)結(jié)

自然聯(lián)結(jié)是研究人與自然關(guān)系的概念，人與自然的聯(lián)結(jié)可以是一種情感關(guān)系 ，Mayer 和 Frantz （ 2004） 提出自然聯(lián)結(jié)是 “人們?cè)谇楦泻徒?jīng)驗(yàn)上與自然聯(lián)系在一起并歸屬于自然的程度”。也有研究強(qiáng)調(diào)與自然關(guān)系的認(rèn)知方面認(rèn)為自然聯(lián)結(jié)是“個(gè)體把自然納入自我認(rèn)知表征中的程度”。還有研究者認(rèn)為自然聯(lián)結(jié)涉及多種關(guān)系 ，例如，Nisbet等人 （ 2009） 提出自然關(guān)聯(lián) （ nature relatedness，NR） ，指?jìng)€(gè)體在認(rèn)知、情感和體驗(yàn)上與自然界聯(lián)結(jié)的水平，涵蓋了對(duì)自然的認(rèn)同、與自然相關(guān)的世界觀、對(duì)自然的熟悉性、在自然中的舒適性、多大程度上愿意在自然中?？梢哉J(rèn)為自然聯(lián)結(jié)是個(gè)體將自然視為自我的一部分、與自然界產(chǎn)生一體感的程度，可以是認(rèn)知、情感、體驗(yàn)中的一方面或者幾方面。

自然聯(lián)結(jié)反映的是人與自然之間的一種親密關(guān)系，個(gè)體從情感上對(duì)自然產(chǎn)生依戀，從認(rèn)知上將自然與自我合為一體，從身體體驗(yàn)上感受到自然的吸引力，愿意與自然共處。

2二者比較及意義

中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)觀念正確地闡釋了人與自然的關(guān)系。人與自然是緊密相聯(lián)、不可分割的，其關(guān)系不是沖突對(duì)抗，而是和諧統(tǒng)一的，反映自然規(guī)律的天道和反映人事義理的人道在本質(zhì)上是相通的。這與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)是相一致的，以道家為例，道家主張清靜無(wú)為，順應(yīng)自然。人與自然和諧統(tǒng)一，渾然一體。儒家講求知天畏命，也就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律辦事，對(duì)自然始終要存有敬畏之心，這樣方能達(dá)到“隨心所欲不逾矩”。

而國(guó)外學(xué)者提出的自然聯(lián)結(jié)概念尚無(wú)統(tǒng)一的定義。綜合來(lái)看，反應(yīng)的是人與自然之間的親密關(guān)系，從認(rèn)知上將自我與自然建立聯(lián)結(jié)，從情感上來(lái)說(shuō)愿意親近依戀自然，以及自身的體驗(yàn)上感受到自然帶來(lái)的益處，并與之和諧共處。

兩者之間有頗多相似之處，如從情感上來(lái)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的親近依戀；在認(rèn)知上講求對(duì)自然的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并與之協(xié)調(diào)一致。

但兩者也存在著本質(zhì)的差異，天人合一的觀念深深植根于傳統(tǒng)的中國(guó)文化，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為， 人是自然界的一部分， 是自然系統(tǒng)不可缺少的一個(gè)主導(dǎo)要素。中國(guó)古代思想家大多承認(rèn) ，人不僅是自然界的產(chǎn)物 ，而且是自然界最優(yōu)異的部分，因?yàn)槿擞兄X(jué)、有道德 ，能以自己的智慧和群體的力量改造和利用自然 ?；诖?，許多思想家主張“天地萬(wàn)物一體”說(shuō)， 即認(rèn)為天地萬(wàn)物和人形成一個(gè)有機(jī)的整體， 而人則是這個(gè)系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)要素之一。 他們主張通過(guò)道德修養(yǎng)， 達(dá)到人與天地萬(wàn)物本來(lái)一體的自覺(jué)。由此可見(jiàn) ，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一不僅包括人與萬(wàn)物的一體性 ，還包括人與人的一體性。

而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，認(rèn)為自然的價(jià)值僅僅是服務(wù)于人類， 抹殺了人與自然的相互聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。導(dǎo)致了人類對(duì)待自然愈演愈烈的無(wú)情征服，人們以一種拷問(wèn)的姿態(tài)對(duì)待自然 ，人與自然的對(duì)立不斷激化。這種對(duì)待自然態(tài)度的直接后果是生態(tài)環(huán)境的直接惡化 ，空氣污染 ，人類的生活質(zhì)量下降， 飽受大自然的報(bào)復(fù)，迫使人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系。試圖緩和與自然之間的矛盾，進(jìn)而去親近貼合自然，并由此提出來(lái)自然聯(lián)結(jié)的概念。

總的來(lái)說(shuō) ，中國(guó)古代的天人合一的學(xué)說(shuō)， 并不否認(rèn)人對(duì)自然進(jìn)行改造、調(diào)節(jié) 、控制和引導(dǎo) 。其區(qū)別于西方征服自然學(xué)說(shuō)的地方在于它認(rèn)為人在自然界中處于輔助的地位。人既應(yīng)改造自然， 也應(yīng)適應(yīng)自然；人類活動(dòng)的目標(biāo)不是統(tǒng)治自然， 而是通過(guò)調(diào)整、改造使自然更符合人類的需要， 與此同時(shí) ，還必須注意不破壞自然 ，讓自然界的萬(wàn)物都能生存發(fā)展，更多的是強(qiáng)調(diào)二者的合而為一。而西方思想?yún)s與此不同，西方主張?zhí)烊讼喾帧Ｎ鞣饺藦墓胖两駜A向于把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界，天人相分，二者對(duì)立。西方的哲學(xué)家從古代起，就開(kāi)始認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都是對(duì)立的，一切二分，人與自然，物質(zhì)與精神，社會(huì)與自然等，一切二分對(duì)立。因此人與自然相分對(duì)立，而人處在支配和改造自然的位置。

中西文化關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，各具特色、自成一體，優(yōu)劣互補(bǔ)。因此，我們既不能毫無(wú)辨別地選擇接受西方文化的思維方式，也不能毫無(wú)保留地拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維 方式.而是應(yīng)該相互借鑒、相互補(bǔ)充，從中吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，揚(yáng)長(zhǎng)避短、相互融通。

3結(jié)論

自然聯(lián)結(jié)是在西方的冒險(xiǎn)與征服文化背景下，為緩和人與自然之間的矛盾而提出的概念，而天人合一則是東方傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)，反映了人類在漫長(zhǎng)的活動(dòng)進(jìn)程中，通過(guò)自身的體驗(yàn)，逐步的認(rèn)識(shí)并不斷地完善與自然的相處模式，同時(shí)也是東方文化生存哲學(xué)的體現(xiàn)。兩者之間既有相通之處又互有區(qū)別，認(rèn)識(shí)到兩者的差異并看到兩者的相通之處，對(duì)于解決當(dāng)下人類發(fā)展與環(huán)境之間的沖突及提高人們幸福感都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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