余華《第七天》的主題思想探析

內(nèi)容摘要：繼《兄弟》問世七年后，余華在《第七天》中又用他怪誕的筆法描繪了一幅當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的浮世繪。怪誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他再次看到生活在底層的小人物的苦難與溫情，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)一些不良社會(huì)現(xiàn)象的諷刺和批判，以及對(duì)美好社會(huì)理想的追求和向往。

關(guān)鍵詞：怪誕的現(xiàn)實(shí) 苦難 溫情 理想社會(huì)

《第七天》自從出版以來受到了評(píng)論界的熱議，可以說是毀譽(yù)參半。否定《第七天》的大部分學(xué)者認(rèn)為《第七天》就是一部熱點(diǎn)新聞拼湊起來的“新聞串串燒”，喪失了對(duì)文學(xué)虛構(gòu)的想象力，缺乏對(duì)社會(huì)生活深層的思考，只是一部媚俗的新聞烤串；否定《第七天》一小部分學(xué)者認(rèn)為小說不僅語言蒼白，而且人物形象單薄，甚至敘事邏輯也存在一些問題等。而支持《第七天》的學(xué)者主要看到了余華對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難一如既往的關(guān)注，對(duì)亂象叢生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和憂慮。對(duì)于否定派的“新聞熱點(diǎn)”批判，支持派一方面認(rèn)為新聞就是現(xiàn)實(shí)的一部分，可以作為小說的文獻(xiàn)資料出現(xiàn)，另一方面他們也認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的怪誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了作家的想象力，一些新聞中社會(huì)事件完全可以作為小說的素材，甚至比作家的虛構(gòu)更有價(jià)值。筆者作為支持《第一天》的一員，主要是從《第七天》表現(xiàn)出來的主題入手，挖掘余華在《第七天》中表達(dá)出的人文情懷。

一.怪誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《第七天》是借一個(gè)亡靈楊飛在死后七天的游歷與回憶中勾繪出當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景?；恼Q的寫作手法并沒有減弱《第七天》的現(xiàn)實(shí)主義成分，反而使其成為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倒影，帶給讀者的是撲面而來的現(xiàn)實(shí)氣息。小說中的故事涉及到了多個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件。這些新聞事件都是余華精心挑選出來的，它們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢源懋?dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)是怪誕的，由新聞事件轉(zhuǎn)化為小說中的故事也是怪誕的。余華用他敏銳的眼光覺察出一部分生活在底層的人們過著貧無立錐之地的殘酷現(xiàn)實(shí)，他用荒誕不經(jīng)敘事模式訴說著被損害者被侮辱者的悲慘命運(yùn)。無論是生存還是毀滅，小說中的小人物常常找不到自己的生存尊嚴(yán)。無論是鄭小敏家遭遇的暴力強(qiáng)拆事件，還是商場(chǎng)火災(zāi)帶來的死亡人數(shù)虛報(bào)事件，在某種程度上遇難者都沒有得到應(yīng)有的尊重，一些政府官員為了謀取一己私利，對(duì)無知的群眾總是采取瞞和騙的方式維護(hù)其光鮮的形象。然而更加怪誕的事實(shí)是生活在底層的人們活著的時(shí)候沒有屬于自己的房子，死了也沒有自己可以安息的墓地。楊飛的亡靈第一天到殯儀館就聽到了其他亡靈討論“現(xiàn)在的墓地比房子還要貴，地段偏遠(yuǎn)又擁擠不堪的墓園里，一平米的墓地竟然要價(jià)三萬元，而且只有二十五年產(chǎn)權(quán)?！雹偬靸r(jià)墓地的出現(xiàn)和興起在一定意義上也說明社會(huì)中存在著某些畸形的價(jià)值觀，這些無形價(jià)值觀造就的墓地市場(chǎng)推動(dòng)著貧苦人們只能選擇去往死無葬身之地，永遠(yuǎn)得不到安息。

小說《第七天》呈現(xiàn)出的怪誕現(xiàn)實(shí)，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的絕望表達(dá)，余華以戲謔的方式闡釋著他對(duì)怪誕現(xiàn)實(shí)的憂慮和批判。正如余華所說“當(dāng)基本的理性失去之后，當(dāng)基本的公正無法維持的時(shí)候，當(dāng)弱者無法把握自己的命運(yùn)的時(shí)候，我們已經(jīng)很難用邏輯建構(gòu)事實(shí)。”②于是在《第七天》中余華給讀者創(chuàng)造了串聯(lián)了一個(gè)又一個(gè)荒誕不經(jīng)的故事。醫(yī)院把二十七個(gè)死嬰作為醫(yī)療垃圾處理丟在河里；公安部門屈打成招給“殺人犯”判處死刑，結(jié)果被殺者又活著回來；男友送了假iPhone就跳樓的打工妹；還有為了給女友買墓地的打工者去賣腎，甚至還有假扮女人的男子去賣淫等等。一系列荒唐又真實(shí)的故事一次次刷新了世人的世界觀，不得不為這個(gè)怪誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感慨。面對(duì)這樣爾虞我詐、物欲橫流的真實(shí)荒誕的社會(huì)，余華認(rèn)為有時(shí)怪誕的敘述其實(shí)可以更加接近真實(shí)，他以自己的真誠(chéng)和勇氣再一次為沉默的大多數(shù)發(fā)聲。然而，余華內(nèi)心深處的悲觀主義情結(jié)使他并沒有看到希望，只能選擇用荒誕的敘事表達(dá)自己的對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和憂慮。

二.超越苦難的溫情

余華對(duì)苦難有著深刻的理解，苦難也是其作品的一大主題。然而如何超越苦難，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)問題，余華選擇了把人與人之間的溫情作為解決方案。從《活著》里福貴面對(duì)親人一個(gè)個(gè)離去的現(xiàn)實(shí)悲痛開始，再到《許三觀賣血記》中許三觀以賣血度過了一個(gè)個(gè)人生難關(guān)，余華逐漸意識(shí)到溫情成了超越苦難的最后一絲安慰。而《第七天》余華再一次傳達(dá)了用溫情超越苦難的思想主張。溫情點(diǎn)燃了生活在苦難中的底層人物的希望，同時(shí)也堅(jiān)定他們對(duì)生活的信念和信心。

《第七天》延續(xù)了余華以往的苦難敘事，難能可貴的是在這日漸冷漠的社會(huì)氛圍下，余華依然發(fā)現(xiàn)了底層人物之間還未泯滅的親情、愛情和友情?！兜谄咛臁分薪o人印象最深的是楊飛與養(yǎng)父楊金彪之間的溫情。楊飛作為一個(gè)亡靈回憶了自己生前與父親在一起溫暖的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。楊父年輕時(shí)在一個(gè)火車站做扳道工，無意中在兩條車軌中撿到一個(gè)男嬰，便將其帶回家中撫養(yǎng)。雖然在育兒方面毫無經(jīng)驗(yàn)，但是楊父依然悉心照料毫無怨言，還找到工友郝強(qiáng)生的妻子幫忙喂養(yǎng)楊飛。為了使兒子楊飛不受委屈，他選擇了獨(dú)身，放棄了與自己心愛的女孩組建家庭。楊父當(dāng)聽說楊飛的生母在尋找失散多年的孩子時(shí)，他并沒有選擇隱瞞，而是主動(dòng)幫助楊飛與自己的生母相見，在聽說楊飛的生父生母可以為楊飛安排一個(gè)好的工作時(shí)，他再一次選擇放手，讓楊飛回到生父生母所在的城市。一個(gè)自己養(yǎng)育了多年的孩子，怎么能如此輕易的放手，所有這一切不過是楊父的用心良苦。當(dāng)然作為兒子的楊飛對(duì)待楊父也是孝順之至。楊父在退休之后患上了重病，楊飛為了給其治病，辭去了工作，賣掉了房子，專心地照料生病的父親。這種暖暖的父子溫情似乎使他們淡化對(duì)生存苦難的感知，增強(qiáng)了他們精神領(lǐng)域的滿足感。在楊飛父子相依相伴的幾十年中，楊飛的乳母李月珍也像圣母一樣慈悲為懷，總是不厭其煩地幫助照顧著楊飛父子。她喂養(yǎng)過楊飛，也曾忙活著楊飛父子的婚事（雖然婚事沒成）。楊飛到李月珍家吃飯，李月珍碗里有了肉也會(huì)首先夾給楊飛，而不是自己的女兒。李月珍對(duì)待楊飛父子像是對(duì)待自己的親人一樣，這樣和善友好的鄰居也給楊飛父子艱苦的生活帶來了絲絲溫情。

《第七天》像是一串故事集，通過主人公的楊飛的亡靈連接起來。楊飛的亡靈在七天的游歷和回憶中，訴說著他自己生前與親人、鄰居之間的溫情，也講述了一個(gè)出租屋里一對(duì)打工情侶的愛情故事。這對(duì)情侶中的女孩一場(chǎng)誤會(huì)跳樓自殺，男孩為了給她買一塊墓地，甘愿到地下市場(chǎng)賣了左腎，最終也因傷重死亡。而女孩在生前即使遭受到了男孩的多次打罵，也對(duì)男孩不離不棄。在最貧窮饑餓的時(shí)刻，她甚至到一個(gè)大的餐廳乞求有錢人買幾塊面包給男孩充饑。盡管這是一個(gè)愛情悲劇，然而這種底層小人物之間的愛情依然令人感動(dòng)。他們生活在貧窮與饑餓的邊緣，綿綿的愛情就成為他們超越苦難的精神支撐。

三.理想社會(huì)的向往

在《第七天》中，余華創(chuàng)造除了一個(gè)死無葬身之地?！八罒o葬身之地”一詞在小說的語境中巧妙地使用一語雙關(guān)。它一方面是指詞語的本義：死了沒有地方埋葬。另一方面是指那些死了沒有地方埋葬的亡靈聚集的地方。在這個(gè)死無葬身之地中，到處游蕩的是沒有錢購(gòu)買墓地的亡靈。按照規(guī)矩，沒有墓地，這些亡靈就不能進(jìn)入安息之地，于是他們就在死無葬身之地獲得了永生。當(dāng)楊飛的亡靈第一次見到死無葬身之地時(shí)，他看到一個(gè)世界“水在流淌，青草遍地，樹木茂盛，樹枝上結(jié)滿了有核的果子，樹葉都是心臟的模樣，它們抖動(dòng)時(shí)也是心臟跳動(dòng)的節(jié)奏”③這是一個(gè)平靜祥和的世界。

小說中的死無葬身之地是一個(gè)平等友愛的世界，這里沒有仇恨，沒有殺戮。即使生前是冤家對(duì)頭，在死無葬身之地也會(huì)變成朋友。警察張剛生前打傷李姓男子，李姓男子處于報(bào)復(fù)拿刀砍死警察張剛。然而在死無葬身之地，警察張剛和李姓男子卻是一對(duì)相親相愛的朋友，一起下棋說笑。鼠妹決定去往安息之地時(shí)，在死無葬身之地的所有亡靈都盡了自己的綿薄力量，為她縫制衣服，為她凈身送行。在死無葬身之地，由商場(chǎng)火災(zāi)造成的三十八個(gè)無名亡靈成為團(tuán)結(jié)緊密的一家人，他們之間所有男子的亡靈都是小女孩亡靈的爸爸，所有女子的亡靈都是小女孩亡靈的媽媽。這里沒有壓迫和剝削，沒有公安、消防、衛(wèi)生、工商、稅務(wù)這些部門，當(dāng)然也就不存在現(xiàn)實(shí)世界中相關(guān)部門對(duì)生意人的刁難。這里沒有欺騙和傷害，沒有毒大米、毒奶粉、毒饅頭、假雞蛋、皮革奶、石膏面條、化學(xué)火鍋、大便臭豆腐、蘇丹紅、地溝油等等。就像小說中提到的“全中國(guó)只有兩個(gè)地方的食品是安全的?！雹芤粋€(gè)就是現(xiàn)實(shí)世界中的國(guó)宴，一個(gè)就是死無葬身之地。和現(xiàn)實(shí)世界中的利欲熏心、爾虞我詐、環(huán)境惡化相比，余華筆下的死無葬身之地像是一個(gè)烏托邦。在那里，人們可以不用遭受現(xiàn)實(shí)世界的各種有形的無形的壓迫和傷害，也不用忍受著環(huán)境惡化帶來的災(zāi)難，每個(gè)人都能有尊嚴(yán)的活著，這也成為作家對(duì)美好社會(huì)理想的寄托和向往。

注 釋

①③④余華.第七天[M].北京：新星出版社，2013年，第14頁，第126頁，第156頁。

②周明全.以荒誕擊穿荒誕—評(píng)余華新作《第七天》[J].當(dāng)代作家評(píng)論：2013年第6期，124頁。

（作者介紹：鄭冬玲，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生）