《共產(chǎn)黨宣言》的當代價值基點

曾繁亮

[摘要]在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年之后，理應在忠實于歷史文本思想的基石上，著重從當代價值的視角與時俱進地梳理并詮釋《共產(chǎn)黨宣言》的價值基點?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包含了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的無產(chǎn)者立場、為絕大多數(shù)人謀利益的公共立場、每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的人類立場三大價值主體立場，以及世界歷史觀、資本邏輯觀、勞動異化觀、社會的核心價值觀和共產(chǎn)黨人觀五大價值理念。三大價值主體立場和五大價值理念構(gòu)成其重要的當代價值基點，至今仍然具有思想總指導、價值總引領的理論高位、時代占位與實踐地位。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨宣言;無產(chǎn)者立場;公共立場;人類立場;自由人聯(lián)合體

[中圖分類號]A715 [文獻標識碼]A [文章編號]2096-0921（2018）03-0106-06

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是1848年馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，后成為科學共產(chǎn)主義最偉大的綱領性文件，也是馬克思主義誕生的核心標志，并一直作為馬克思主義政治立場、核心觀點的集中表達，即政治宣言?！缎浴飞⑽脑娨话愕男形呐c哲學批判性的思想都具有大開大合的氣勢與運思，可謂思接千載又視通萬里，高屋建瓴又言簡意賅，由此創(chuàng)立了一種全新的世界觀，成為不朽的經(jīng)典。后人對經(jīng)典文本解讀一般遵循兩大原則：一是還原文本、還原事實的科學原則;二是繼往開來、古為今用的價值原則。在《宣言》發(fā)表170年之際，理應在忠實于歷史文本思想的基石上，著重從當代價值的視角與時俱進地梳理并詮釋《宣言》的價值基點。筆者認為，《宣言》包含的三大價值主體立場、五大價值取向理念構(gòu)成其重要的當代價值基點，不僅沒有時過境遷之弊，而且有正當其時之效，仍然具有思想總指導、價值總引領的理論高位、時代占位與實踐地位。

一、持守《宣言》的三大主體立場

重溫并細讀《宣言》，我們深深地意識到，《宣言》不僅有鮮明且占先的無產(chǎn)者立場，而且始終貫穿一種大公無私的公共立場，最大限度地高揚了以人為本的終極價值立場。三大立場相互關(guān)聯(lián)，不可分割，呈現(xiàn)出前后遞進、相互包容的有機整體關(guān)系。

（一）《宣言》的無產(chǎn)者立場：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來

毫無疑問，《宣言》首先強調(diào)了自原始公社解體以來的全部人類社會歷史都貫穿著階級斗爭的重大歷史線索?！岸@個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！庇纱税l(fā)出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的時代強音。

應該特別指出的是，《宣言》明確并強調(diào)無產(chǎn)階級處于“現(xiàn)今社會的最下層”，由此決定這一階級“不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”。這就表明共產(chǎn)黨的無產(chǎn)者立場、工人階級立場、窮人立場.同時也體現(xiàn)并貫徹了一種更廣、更深意義上的弱者立場，即為在不斷的社會分化、復雜的社會關(guān)系中處于弱勢地位的社會成員（弱勢群體）提供基本且占先的權(quán)益保障與積極抗爭的立場。這種廣義的弱者立場是共產(chǎn)黨特有的傾斜性立場，也是三大立場中占先的立場，因而可稱為共產(chǎn)黨的第一立場。不可否認，人類社會發(fā)展過程始終伴隨著各個領域、各個層面的社會分化，而社會分化又始終伴隨著各種社會關(guān)系中的強弱分化，即強者與弱者的分化。強弱分化既有著復雜多樣的歷史形態(tài)，又有著同一主體在不同社會關(guān)系、社會場境中隨時轉(zhuǎn)換或強或弱社會地位的現(xiàn)實情形?！缎浴分辛信e的自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工之間，富人與窮人、有產(chǎn)者與無產(chǎn)者、資本家與雇傭勞動者之間是典型的強弱分化，更廣意義與范圍內(nèi)的官員與民眾、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、管理者與被管理者、生產(chǎn)銷售者與消費者、醫(yī)生與患者等等之間，也存在著特定關(guān)系中的強弱分化。而無論面對何種強弱分化，社會都需要一種首先保護和保障弱者權(quán)益的傾斜性立場，即弱者立場。

（二）《宣言》的公共立場：為絕大多數(shù)人謀利益

“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！边@就首先表明《宣言》的無產(chǎn)者立場，即階級立場絕不是狹隘的、與社會大眾對立的幫派立場，同時表明《宣言》具有天下為公、立黨為公、奪權(quán)為公、執(zhí)政為公的公共立場。應該看到，過去人們對此的解讀多有偏狹，甚至認為《宣言》只有階級立場而沒有所謂的公共立場，只講階級政治而不講所謂的公共政治。《宣言》寫道：“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力?！边@清楚地告訴人們，即使階級差別消失的時候，公共權(quán)力照樣存在，公共政治一樣需要，只是失去了原來意義上的政治性質(zhì)，即階級政治的意涵。這就揭示了從階級政治走向公共政治的基本文明進程與政治文明法則。如果正本清源，當代人應該自覺地意識到并特別強調(diào)，作為共產(chǎn)黨人最高理想的共產(chǎn)主義，實際上也是一種公共主義，一種公共價值體系。從詞源上講，“共產(chǎn)主義”源于古代拉丁文communls，本意即“公共”。因而共產(chǎn)主義首先具有“公共主義”的意涵，直接表明“立黨為公”。筆者認為，不僅可以將“共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)黨”直接譯為“公共主義”“公共黨”，而且此種譯法更能準確表達其價值基點與建構(gòu)宗旨，并能有力地防止對“共產(chǎn)主義”的片面解讀與錯誤主張。

（三）《宣言》的人類立場：每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件

《宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比绻f，無產(chǎn)者立場，含弱者立場是共產(chǎn)黨的第一立場，公共立場是共產(chǎn)黨的基本立場，那么，共產(chǎn)黨人的這一人類立場是包含并超越弱者立場和公共立場的最大立場、終極立場。因為《宣言》的人類立場集中體現(xiàn)、徹底表達了人本世界觀、人本價值觀中的本位論、中心論、目的論，內(nèi)在地包含了通常所說的人本立場、人道立場、人權(quán)立場，人的解放、人的自由、人的幸福立場，每個人的自由而全面發(fā)展的立場，因而具有最宏大的視野、最恒久的價值。

一、貫通《宣言》的五大價值理念

站在上述三大價值主體立場上看世界，必然形成一系列基本的社會價值觀念。綜觀《宣言》并結(jié)合其形成前后的相關(guān)著作與理論邏輯，我們可以用簡要的方式梳理出《宣言》包含的五大價值理念。

（一）《宣言》的世界歷史觀：一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的

《宣言》-開篇就深刻揭示了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的時代總特征，指出“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，并強調(diào)“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡堋薄＿@是對資本開啟的全球化時代的一種精準預言與天才判斷。從一定意義上說，馬克思的世界歷史觀構(gòu)成了他創(chuàng)立唯物史觀的基礎與前提，《宣言》從頭至尾也都展現(xiàn)了這種世界歷史觀的宏大視野與基本邏輯。如果從資本擴張的邏輯看，《宣言》所揭示的全球化浪潮已一波又一波地逐級展開并向縱深拓展，全人類相互依賴、相互合作、命運與共的關(guān)系空前緊密。顯而易見，以《宣言》為代表的馬克思主義世界歷史觀是構(gòu)建當代人類命運共同體的重要理論基礎。

（二）《宣言》的資本邏輯觀：資本統(tǒng)治的根本條件是資本增殖

我們知道，在《宣言》發(fā)表之前，馬克思并沒有完成他的政治經(jīng)濟學批判工作，《資本論》的寫作與出版是之后的事。但這時馬克思已經(jīng)完成了《雇傭勞動與資本》的多次演講并在其后出版發(fā)表，即已經(jīng)形成了《資本論》的基本思想，明確了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)?！缎浴分赋觯骸百Y產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動?！痹谶@里，馬克思不僅揭示了資本與勞動的對立沖突，而且指出了資本統(tǒng)治的根本條件是資本增殖。馬克思資本邏輯觀的根本旨趣就是揭露資本運作的實質(zhì)，即終極目的是資本增殖，而不是為了勞動者的生存與發(fā)展。這就是后來《資本論》研究得出的更明確的結(jié)論：資本主義的生產(chǎn)是為交換價值而生產(chǎn)，而不是為使用價值而生產(chǎn)，即為了資本增殖而生產(chǎn)。因而馬克思的資本邏輯觀，既是透視資本邏輯的認識工具，又是瓦解資本邏輯的實踐利器。

（三）《宣言》的勞動異化觀：工人僅僅為增殖資本而活著

資本邏輯的展開必然形成一個異化的世界。異化是資本主義的本質(zhì)事實、根本規(guī)律，是“本質(zhì)的顛倒”“人的本質(zhì)的災難”。盡管《宣言》沒有出現(xiàn)“異化”一詞，但全文的批判鋒芒處處都以揭露資本主義的異化關(guān)系與異化現(xiàn)象為前提。毫無疑問，作為馬克思勞動異化觀代表作的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》之基本思想精神貫穿在《宣言》中?！缎浴分赋觯骸斑@些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品”，“工人變成了機器的單純的附屬品”。因此，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著”，“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段”。這就是說，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人與物的價值地位顛倒、勞動的目的與手段關(guān)系顛倒。而在未來的共產(chǎn)主義社會里，“已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”。對異化勞動的積極揚棄，正是解構(gòu)資本主義、建構(gòu)共產(chǎn)主義的基本路徑與價值定向。

（四）《宣言》的核心價值觀：自由的個人、公正的社會

雖然《宣言》沒有“核心價值觀”的字眼，但無疑包含著深刻的核心價值思想。我們可以從不同角度去體悟和概括。從社會有機體生成的兩大關(guān)系角度看，《宣言》既充分肯定并稱頌了資本主義創(chuàng)造的高效率、大發(fā)展，又無情地揭露和否定了資本主義的不公平、不人性，因而昭示了效率與公平并舉、并重的核心價值觀;從解構(gòu)資本主義、建構(gòu)未來社會的終極價值角度看，如果以人民群眾為價值主體，以社會主義為價值客體，以人民群眾的客觀需要和根本利益為價值標準，那么，未來社會主義、共產(chǎn)主義的核心價值就是促進并保障人的自由全面發(fā)展。由此，我們可以說，《宣言》的核心價值觀首先體現(xiàn)在它有上述三大價值主體立場，最終又歸結(jié)為徹底解決人與社會、個人與社會、個人自由與社會公正的基本價值關(guān)系上。這就是，個人自由的實現(xiàn)要依賴公正社會的制度保障，而社會公正就體現(xiàn)為對個人自由、個人權(quán)益的全面維護與保障。

（五）《宣言》的共產(chǎn)黨人觀：共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！薄霸跓o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！蔽覀円貏e注意，共產(chǎn)黨人“不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動”這句話中的“特殊的”在1888年英文版中是“宗派的”。由此可見，《宣言》特別強調(diào)共產(chǎn)黨不是宗派性組織，共產(chǎn)黨人沒有自己的特殊需要、特殊利益、特殊原則。在當代話語體系中，這就叫立黨為公，即黨姓公、姓民，黨性就是人民性的集中反映與表達。在黨性與人民性的源流關(guān)系，即本原與派生關(guān)系中，我們一定不能加以顛倒其間。我們必須明確說“沒有脫離人民性的所謂黨性”，但不能說“也沒有脫離黨性的人民性”。站在當代人的立場上，置身今天的時代場景中，我們體悟《宣言》的精髓是：為弱勢群體鳴冤叫屈，為社會公正搖旗吶喊，為人類自由上下求索。這既是馬克思主義的不朽精神，也是共產(chǎn)黨人的生命特質(zhì)。

三、再啟《宣言》總引領地位

1894年，朱澤培·卡內(nèi)帕請求恩格斯為《新紀元》題辭，用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想。恩格斯回信說：我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就明示了馬克思和恩格斯的最大初心和最終遺愿所在，也昭示著《宣言》的總引領地位所在：追尋自由人聯(lián)合體的夢想。綜觀《宣言》全文，它實際上講了兩大“聯(lián)合體”或“共同體”：一是“無產(chǎn)者聯(lián)合體”;二是“自由人聯(lián)合體”。我們認為，從“人類解放”與“人類自由”關(guān)系意義上說，兩大聯(lián)合體之間具有手段與目的之關(guān)系，即通過全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來而實現(xiàn)人類解放主要具有手段價值，而通過建構(gòu)自由人聯(lián)合體而實現(xiàn)人類自由才是終極目的，體現(xiàn)目的價值、終極價值。

我們從中國共產(chǎn)黨人90多年的不懈求索歷史中，也能清晰地看到一條終極價值的追尋之路：中國共產(chǎn)黨人從馬克思設計的共產(chǎn)主義夢想——“自由人聯(lián)合體”愿景實現(xiàn)這一初心出發(fā)，創(chuàng)立毛澤東思想，首先讓中國人站起來，獨立自主地選擇中國發(fā)展道路;創(chuàng)立鄧小平理論，又首先讓中國融入世界，實現(xiàn)了打開國門看世界、用世界眼光看中國的改革開放大格局;創(chuàng)立“三個代表”重要思想，重思我黨的執(zhí)政合法性問題，第一次全面論證了我們黨繼續(xù)執(zhí)政、長期執(zhí)政的歷史淵源和現(xiàn)實根據(jù)，向著先進生產(chǎn)力、先進文化、先進國家不斷邁進;創(chuàng)立科學發(fā)展觀，重思發(fā)展的目的性、科學性、合理性問題，為當代中國扭轉(zhuǎn)破壞大于建設、代價大于發(fā)展的被動局面，走向以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展、和諧發(fā)展開辟了新的道路和可能前景。在此基礎上，習近平高瞻遠矚，提出了氣勢磅礴的中國夢，其實質(zhì)內(nèi)容是在總結(jié)性、歸宗性地追尋黨領導中國人民站起來、融入世界、繼續(xù)執(zhí)政、科學發(fā)展的終極價值所在：為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。至此，中國共產(chǎn)黨人又回到了初心：為“自由人聯(lián)合體”愿景實現(xiàn)奮斗終身。在此意義上，中國夢吹響的集結(jié)號，是中國共產(chǎn)黨人回到初心、不忘初心之后吹響的中國再出發(fā)的集結(jié)號。習近平新時代中國特色社會主義思想，不僅堅持并高揚了以人民為中心的發(fā)展立場，而且特別強調(diào)每一個人的主體地位。中國夢雖然具有宏大敘事般的國家共同體、民族共同體、人民共同體立場，但同時又徹底貫穿具體無偽、具體而微的以人為本的終極立場。中國夢，歸根到底是每一個中國人的夢。為此，我們強調(diào)，在全面建成小康社會的實施圖中，一個也不能少;在共同富裕的新時代步伐中，一個也不允許掉隊;在滿足人民美好生活需要的平衡而充分的發(fā)展新征程中，最終達成每個人自由而全面的生存、享受、發(fā)展的理想愿景。