社會(huì)主義核心價(jià)值觀：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋框架

摘 要：要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于個(gè)人的自覺行為，應(yīng)從新的視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行研究。為此，本文從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角構(gòu)建了一個(gè)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋性框架。這一框架不僅解釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而且說明了是社會(huì)主義價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)功能。同時(shí)，從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的復(fù)制、傳承及創(chuàng)新機(jī)制，并從四個(gè)方面給出了培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政策框架。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；行為；傳承機(jī)制；解釋框架；政策框架

中圖分類號(hào)：F015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2018）05-0055-05

Abstract：In order to make the socialist core values internalized in the mind， externalized in individuals behavior， the study on socialist core values should be carried out from a new angle. This paper constructs an explanatory framework for analysis of the core values of socialism from the perspective of institutional economics. This framework not only illustrates that the socialist core values are the basis of the market economy， but also illustrates that the economic function of the socialist values. At the same time， from the perspective of evolutionary economics， this paper discusses about the mechanism of the reproduction， inheritance and innovation of the socialist core values， and provides the policy framework for cultivating and promoting the socialist core values from four aspects.

Key words：socialist core values；behavior；inheritance mechanism；explanatory framework；policy framework

我們能否培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力及2020年能否實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)這一目標(biāo)，而且關(guān)系到能否真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到能否真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于每個(gè)人的自覺行動(dòng)，其前提是從多學(xué)科、多維度、多視角、多層面加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，深刻理解。

一、理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要新的視角 我們知道，不管是學(xué)術(shù)界，還是在黨政部門，闡釋、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀成了一個(gè)熱點(diǎn)話題，成了工作的有機(jī)組成部分。我們?yōu)槭裁葱枰鐣?huì)主義核心價(jià)值觀？我們?yōu)槭裁匆嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀？筆者認(rèn)為，對(duì)此的解釋，僅從政治學(xué)、倫理學(xué)去探討是不夠的，需要轉(zhuǎn)換思維，從新的學(xué)科、新的視角進(jìn)行探索，進(jìn)行思考。我們知道，培育社會(huì)主義核心價(jià)值的目的之一，是讓其外化于每個(gè)人的行為。在理解這一點(diǎn)上，就需要理解人的行為規(guī)律：人為什么選擇行為A而放棄行為B？或者說人為什么選擇行為B而放棄行為A？要搞清楚這些問題是非常困難的。因?yàn)槿说男袨檫x擇非常復(fù)雜，其機(jī)理很大程度上處于黑箱范疇。因而，單從某個(gè)學(xué)科、某一視角是難以搞清楚人們的行為選擇的，需要我們從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行探討。

二、理解人的行為選擇，把握行為規(guī)律

我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門致用之學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)揮其致用之處，其前提是能夠很好地觀察世界、能夠解釋世界。按照薩廖爾森等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為選擇的科學(xué)。那么，人們的行為選擇有什么規(guī)律，或者說人們的行為選擇受什么支配，從管理學(xué)的視角來看，人們的行為選擇過程就是一個(gè)決定選擇什么行為的過程。圖1是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角的解釋。按照理性人的假設(shè)，個(gè)人在接受到各種信息之后，經(jīng)過理性思考，在一定資源約束下，做出最優(yōu)的行為選擇。

從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際情況看，理性選擇的行為是非常少的，多數(shù)情況下，人們很少進(jìn)行精確的計(jì)量分析與理性思考，個(gè)人進(jìn)行決策或者行為選擇時(shí)是非理性的。事實(shí)上，可供人們選擇的行為是多方面的，行為的選擇過程就是一個(gè)決策過程。而人的決策過程或者說行為選擇一般又是由思維決定的，而思維又是由觀念決定的（如圖2）。人的思維有什么規(guī)律？一般地，在決策和行為選擇過程中，人的思維有3種模式。

第一，自動(dòng)思維。就個(gè)體的“個(gè)人”而言，其進(jìn)行決策時(shí)是如何進(jìn)行思考的？心理學(xué)的研究成果表明，人的思維過程可以按照以下兩種類型進(jìn)行區(qū)別：一種是快速的、自動(dòng)的、不費(fèi)力的、聯(lián)想式的，另一種是緩慢的、分析性的、竭力的、深思的。心理學(xué)家將它們比喻為頭腦中的兩種不同體系，即體系I和體系Ⅱ，前者是“自動(dòng)體系”，后者是分析體系，并認(rèn)為人們的大部分思維活動(dòng)是自動(dòng)發(fā)生的，而不是有意為之。思維基于自然涌入我們頭腦的材料，與人類進(jìn)行復(fù)雜的計(jì)算、審慎考慮所有的行動(dòng)路線這一標(biāo)準(zhǔn)假設(shè)不同，人類在大多數(shù)時(shí)候運(yùn)用思維捷徑，尋求簡(jiǎn)單的解決方案。

第二，社會(huì)思維。人不能離開他人而存在，人是社會(huì)化的人。我們的信念、欲望和行為受到社會(huì)偏好、人際關(guān)系以及人類賴以生存并作出決策的社會(huì)環(huán)境的影響。從某種意義上講，人不是獨(dú)立的個(gè)人，而是思維社會(huì)化的個(gè)人。我們既從個(gè)人的視角來觀察世界，也從社會(huì)的視角來觀察世界；我們不僅要有自己的思維，也要理解別人的思維。這樣，我們的思維、我們的行為顯示，我們的大腦與他人的大腦是聯(lián)系在一起。

第三，心智模型思維。在心理學(xué)的分析框架中，人對(duì)于某種行為決策過程不是一個(gè)完全的理性過程，而是一個(gè)非理性過程，存在著明顯的傾向。人在決策過程中的傾向性以及人們所表現(xiàn)出來的某些技能就是心智模型。心智模型包括范疇、概念、認(rèn)同、類型、模式、因果陳述和世界觀。沒有關(guān)于世界的心智模型，人們將不能做出日常生活中的大多數(shù)決策。在很多情況下，如果沒有共同心智模型，我們不能制定制度，解決集體行動(dòng)問題，找到歸屬感和團(tuán)結(jié)感，甚至不能相互理解。在進(jìn)行思維時(shí)，心智模型為我們提供了默認(rèn)假設(shè)。

三、理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀 對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的十七大已有規(guī)范表述，這里不再贅述。筆者擬從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)進(jìn)行理解。

第一，作為一種意識(shí)形態(tài)。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，意識(shí)形態(tài)是非常重要的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以說是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來，規(guī)范、引導(dǎo)人們思想意識(shí)的一種具體形態(tài)，是“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求”[1]。

第二，作為一種理念（觀念）。如果我們從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是一種理念或者我們行為的觀念。觀念是指人們對(duì)事物形成的看法和期望，有以下幾層含義：一是人們通過自己的感官對(duì)外界事物進(jìn)行反映而形成的認(rèn)識(shí)；二是人們對(duì)事物的看法、認(rèn)識(shí)；三是社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、看法而形成的觀念；四是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)[2]。正是從這種意義上，我們講，價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中長(zhǎng)期形成的觀念，是一種穩(wěn)定的心理定勢(shì)或觀念模式，是一種慣性機(jī)制[3]。

第三，作為一種社會(huì)規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種我們共有的觀念，作為一種意識(shí)形態(tài)，它不是某一個(gè)人的觀念，而是群體的觀念和認(rèn)識(shí)。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，這種群體的觀念和認(rèn)識(shí)，就是一種社會(huì)規(guī)范。在這個(gè)方面，我們的認(rèn)識(shí)與世界銀行的認(rèn)識(shí)是一致的。世界銀行在《2015年世界發(fā)展報(bào)告》中寫道：“社會(huì)規(guī)范是指群體成員廣泛接受的、關(guān)于群體成員可能做什么、應(yīng)當(dāng)做什么的共同信仰”[4]60，只不過這種社會(huì)規(guī)范是一種非正式的社會(huì)規(guī)范而已。

第四，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的累積。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無本之木、無源之水，而是幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的累積。從文化演化的視角來看，文化常常以擬子或者基因的形式進(jìn)行復(fù)制，通過文化擬子的復(fù)制使優(yōu)秀文化得以傳承。在文化傳承過程及生產(chǎn)生活實(shí)踐變遷中，不僅有許多新的文化擬子產(chǎn)生，而且為適應(yīng)變遷后環(huán)境的需要，一些不適宜的文化擬子在復(fù)制過程丟失，生命力較強(qiáng)的優(yōu)秀擬子得以復(fù)制。另外，一些新的優(yōu)秀的文化擬子得以加入，使整體文化得以傳承與創(chuàng)新。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是幾千年以來優(yōu)秀文化基因（擬子）的累積。對(duì)此，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有根本”[5]163?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉[1]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是上千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擬子經(jīng)過多次復(fù)制并得以留存后的累積。

從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際就是一種內(nèi)在制度安排或者說是一種非正式制度安排。這種制度安排如果能夠內(nèi)化于心，不僅會(huì)在每個(gè)人的心中長(zhǎng)期駐存，而且還會(huì)通過其言行舉止影響他的家人、后代。通過多樣化的文化擬子得以復(fù)印，得以濡化和播化，對(duì)他人產(chǎn)生影響。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基石 對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行，不僅需要正式的規(guī)則對(duì)有關(guān)主體行為進(jìn)行規(guī)范，更需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾斯的觀點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值就是一種成功的意識(shí)形態(tài)或者內(nèi)在制度安排，這一制度安排具有以下經(jīng)濟(jì)功能。

第一，界定了人的行為規(guī)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從社會(huì)規(guī)范入手，界定了個(gè)人可以干什么、不可以干什么，能干什么、不能干什么，應(yīng)該干什么、不應(yīng)該干什么。如果每個(gè)人都按照這一規(guī)則去選擇自己的行為，將規(guī)則轉(zhuǎn)化為行為，那么就能夠?qū)崿F(xiàn)習(xí)近平同志所言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“外化為人們的自覺行動(dòng)”[5]164。

第二，節(jié)約了決策與行為選擇的時(shí)間。在日常生活和經(jīng)濟(jì)生活過程中，人們隨時(shí)隨地都要進(jìn)行決策和行為選擇。如果我們都按照理性進(jìn)行分析性思維，進(jìn)行詳細(xì)分析之后再進(jìn)行決策，不僅需要大量信息，經(jīng)過復(fù)雜的計(jì)算，而且還需要花費(fèi)大量時(shí)間。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，那么，我們進(jìn)行決策和行為選擇時(shí)，就會(huì)按照自動(dòng)思維或者已經(jīng)形成的心智模型進(jìn)行決策和行為選擇，這就會(huì)節(jié)約大量時(shí)間，提高決策的效率。

第三，節(jié)約交易成本。隨著分工的不斷發(fā)展以及專業(yè)化程度的提高，交易不斷發(fā)展。交易發(fā)展的過程也就是市場(chǎng)不斷細(xì)化、市場(chǎng)交易日益復(fù)雜的過程，無疑，通過市場(chǎng)進(jìn)行交易，不僅可以實(shí)現(xiàn)交易者的效用，而且還可以優(yōu)化配置資源。在人們談?wù)撌袌?chǎng)機(jī)制的好處時(shí)，人們常常忽視的一個(gè)問題是，市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置是有條件的。按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主科斯的科斯定理，如果交易費(fèi)用等于零，那么制度是無關(guān)緊要的，市場(chǎng)能夠優(yōu)化資源配置；如果交易成本大于零，制度就是非常重要的。例如，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀入了人們的心，那么交易成本就會(huì)大大下降，人們進(jìn)行交易時(shí)就會(huì)省去人們?yōu)轭A(yù)防對(duì)方違約的制度設(shè)計(jì)或者契約設(shè)計(jì)，或者即使進(jìn)行契約設(shè)計(jì)，契約也會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單。即使簽訂了契約，契約的履約也會(huì)提高，而違約率就會(huì)下降。

第四，節(jié)約監(jiān)督成本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和日常生活中，我們不可能每一件事都親自去辦理，家庭或者生活需要的每一樣?xùn)|西都自己生產(chǎn)。我們常常委托他人去辦理，例如你的同事、下級(jí)，而你的同事或者下級(jí)代理你去處理相關(guān)事務(wù)，這樣就形成了委托代理關(guān)系，并且這種委托代理關(guān)系可能不止一級(jí)，常常是多層級(jí)、多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系。在委托代理關(guān)系中的一個(gè)難題是如何保證代理人按照自己的本意去辦事。為此，我們常常要對(duì)代理人進(jìn)行監(jiān)督，這就產(chǎn)生了大量的監(jiān)督成本。例如，中央實(shí)施的巡視是一種事后監(jiān)督形式之一，雖然近來的巡視工作取得了較大成績(jī)，尤其是在懲治腐敗問題上取得了明顯成效。但隨之而來的新問題是——官員的努力程度下降，如何監(jiān)督地方官員的努力程度又成為新的難題。對(duì)此，2014年10月8日李克強(qiáng)總理在國(guó)務(wù)院部門主要負(fù)責(zé)人會(huì)議上指出：“不作為的‘懶政也是腐??！”習(xí)近平同志也看到這一問題的嚴(yán)重性，并指出：“‘為官不易、‘為官不為問題引起社會(huì)關(guān)注，要深入分析，搞好正面引導(dǎo)，加強(qiáng)責(zé)任追究。”[6]23雖然解決“懶政”“為官不為”要在完善體制機(jī)制上下功夫，但更需要重塑每個(gè)官員的價(jià)值觀，尤其是要在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀上花力氣。如果每個(gè)官員都將核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，這樣，我們就可能節(jié)約大量的監(jiān)督成本，將這些監(jiān)督資源配置于供給側(cè)改革之中，用于補(bǔ)短板上。

第五，減少搭便車行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠約束團(tuán)體成員的行為，減少搭便車行為。搭便車是團(tuán)隊(duì)協(xié)作與合作經(jīng)常遇到的一個(gè)問題，搭便車行為的存在降低了團(tuán)隊(duì)中個(gè)人努力程度。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們分析搭便車行為提供了有用的分析方法，但無法克服和找到解決搭便車問題的方法。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)諾斯則從意識(shí)形態(tài)這一視角出發(fā)，找到了解決問題的答案。作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無論在個(gè)人之間的微觀層次上，還是在組織的意識(shí)形態(tài)這一宏觀層次上，它都提供了過去和現(xiàn)在的整體性解釋。正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義核心價(jià)值觀能夠糾正個(gè)人行為，減少搭便車行為[7]。

五、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 前面的分析已經(jīng)說明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以順利運(yùn)行的基礎(chǔ)。因此，我們不僅要大力培育，而且更要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)原理

弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其前提是搞清楚其復(fù)制、傳承機(jī)制以及變異創(chuàng)新機(jī)制。而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)正好為我們提供了分析工具。從總體上看，作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過文化基因進(jìn)行培育和弘揚(yáng)的機(jī)制主要是復(fù)制（遺傳、傳承）與創(chuàng)新（變異）兩種機(jī)制（詳見圖3）。核心價(jià)值觀的復(fù)制與創(chuàng)新是以文化擬子或者基因?yàn)榛締卧?，通過以下兩種機(jī)制進(jìn)行：一種是濡化機(jī)制，另一種是播化機(jī)制。作為一種文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其濡化貫穿于一個(gè)人的一生：家庭是第一濡化機(jī)構(gòu)，它對(duì)個(gè)人的文化傳承作用往往影響被濡化對(duì)象的一生；學(xué)校是第二濡化機(jī)構(gòu)，對(duì)于要上學(xué)的一個(gè)人來講，都會(huì)接受學(xué)校的教育和洗禮，在學(xué)校之內(nèi)，經(jīng)過教師的教育，通過“以文化人”的過程，使文化、使價(jià)值觀得以復(fù)制、得以傳承和創(chuàng)新；社會(huì)是第三類濡化機(jī)構(gòu)，當(dāng)一個(gè)人從學(xué)校畢業(yè)之后，就進(jìn)行入社會(huì)，在這種情況下，同樣存在濡化機(jī)制。

價(jià)值觀通過文化擬子或文化基因形式，除了在一個(gè)群體中代代相傳之外，也在一定條件下以擬子的形式向外、向其他人群傳播，并接受來自其他人群發(fā)散來的擬子。一種基因以及價(jià)值內(nèi)部的某些構(gòu)成部分在不同的族群、社會(huì)或地域之間以傳播、溝通和交流，以及傳播進(jìn)來的價(jià)值觀擬子與既存價(jià)值觀的融合和整合的過程，被理解為播化[8]。簡(jiǎn)單地說，播化是指價(jià)值觀通過人類的交往聯(lián)系，如商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、體育等而傳播開來。當(dāng)一種價(jià)值觀傳入某一地區(qū)后，勢(shì)必引起這一地區(qū)原有價(jià)值觀的抵制，兩種價(jià)值觀在經(jīng)過劇烈的沖突斗爭(zhēng)后，雙方都不能維持原有狀態(tài)，在原有價(jià)值觀和外來價(jià)值觀之間出現(xiàn)了一個(gè)邊界模糊、交叉滲透的局面，最后經(jīng)全社會(huì)有意識(shí)和無意識(shí)的調(diào)整，一種非此非彼、即此即彼的新價(jià)值觀就被綜合出來了。所以，價(jià)值觀播化，一般要經(jīng)歷傳播、沖突、融合和創(chuàng)新四個(gè)階段。

2.培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政策框架

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多工作要做，關(guān)鍵是從其復(fù)制、創(chuàng)新機(jī)制入手，構(gòu)建其政策框架。

第一，研究復(fù)制、變異擬子，尋找培育、弘揚(yáng)基因。3個(gè)層次24個(gè)字組成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自覺行為，其前提條件是要能夠入腦入心，對(duì)個(gè)人的思維、行為選擇產(chǎn)生影響，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人腦中長(zhǎng)期駐存。習(xí)近平同志在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的重要講話，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提出了更高要求，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究今后一定時(shí)期內(nèi)的行動(dòng)指南。我們應(yīng)按照習(xí)近平同志“做真學(xué)問”的要求，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深入研究，尋找到能夠讓大眾接受的具體擬子。這種擬子不僅是一種文字表達(dá)，而且可能是一種行為、語言、聲音、動(dòng)作等，其形式可能是豐富多采的，可以是動(dòng)畫，可能是藝術(shù)作品，可能是社科普讀物等。只有從擬子這一最基本傳承單元入手，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在個(gè)人心中生根、發(fā)芽和開花，才能夠影響引導(dǎo)每個(gè)人的行為

第二，搭建傳承平臺(tái)，暢通播化渠道。從社會(huì)的視角來看，價(jià)值觀是通過一定的傳播平臺(tái)和渠道進(jìn)行復(fù)制、播化的。為此，我們不僅要充分發(fā)揮書籍、報(bào)刊、電視、廣播等現(xiàn)有傳統(tǒng)媒體的重要作用，使其成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地，唱響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，而且也要積極支持、規(guī)范、鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用，弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正能量。

第三，重塑社會(huì)規(guī)范，引導(dǎo)人們行為。社會(huì)規(guī)范是非正式治理機(jī)制，對(duì)個(gè)體決策行為具有強(qiáng)大的影響力。規(guī)范是社會(huì)的“膠合劑”或者“粘固劑”，制定規(guī)范是人類的天性，模仿是人類學(xué)習(xí)的關(guān)鍵路徑之一。重塑社會(huì)規(guī)范，要根據(jù)不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同部門、不同單位社會(huì)規(guī)范的歷史，梳理其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合之處，發(fā)現(xiàn)沖突之處，對(duì)其進(jìn)行改造和重塑。

第四，校正規(guī)則實(shí)施機(jī)制，突出規(guī)則執(zhí)行的道德性。制定規(guī)則、出臺(tái)制度并不是目的，其關(guān)鍵在于引導(dǎo)人們行為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧、低成本運(yùn)行。我們有了核心價(jià)值觀，有了好的社會(huì)規(guī)范，有了好的制度安排，還必須要能夠?qū)嵤?。在制度?shí)施過程中，一個(gè)重要問題是規(guī)則執(zhí)行經(jīng)常與社會(huì)主義價(jià)值觀相沖突。例如，地方法院在判案時(shí)缺乏道德理性，引導(dǎo)人們不是遵守道德，而是讓人們遠(yuǎn)離道德，遠(yuǎn)離社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如媒體報(bào)道老人摔到后一年輕人扶起老人，不僅得不到老人的謝意，反被老人訛詐，告上法庭，法院判決年輕人對(duì)老人進(jìn)行賠償。法院的判決可能有其理由，但其丟掉的恰恰是中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化。如果經(jīng)常出現(xiàn)這種判決，可能會(huì)導(dǎo)致即便遇見其他老人摔到，不僅會(huì)讓旁邊的人在去扶人之前再三思考或者要找到證人的情況下才去將摔到之人扶起，有可能干脆不再去扶，因?yàn)榉鏊さ街藢?duì)自己不僅沒有好處，還可能帶來無數(shù)的麻煩，還不如不扶。試想，如果中國(guó)社會(huì)真到了這一步，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要建立起來是不可能的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立，必須要校正實(shí)施機(jī)制，規(guī)則執(zhí)行者不僅要考慮其法理性，還必須考慮其道德性。

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