清水江流域林業(yè)碑刻的主體屬性及其民族特色

嚴奇巖

摘 要：清水江流域林業(yè)碑刻，從立碑主體看，包括官立林業(yè)碑、民立林業(yè)碑及官民合立林業(yè)碑等三大類。其中，民立林業(yè)碑刻有140通，占林業(yè)碑刻總數(shù)的70%，說明清水江流域林業(yè)碑刻是以民立為主，鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻占多數(shù)。這些碑刻富有清水江流域苗族、侗族的地方民族特色，即體現(xiàn)清水江流域各民族習慣法的傳統(tǒng)特色，反映清水江流域各民族不斷勒石立碑的傳統(tǒng)，說明清水江流域各民族的崇石拜碑現(xiàn)象，突出清水江流域林業(yè)商業(yè)開發(fā)的特點。

關鍵詞：清水江流域；林業(yè)碑刻；主體屬性；民族特色

中圖分類號：C952 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2018）05-0039-09

Abstract：From the subjects of setting inscription stone， forest industry inscription in Qingshuijiang area can be divided into three categories， namely， official， civil， and official with civil， among which the civil one occupies 140 of all， accounting for 70% of the total. Therefore， civil inscription with rural regulations is the mainstream in this area. These stone inscriptions are full of ethnic characteristics of Miao and Dong ethnic groups in Qingshuijiang area， representing traditional features of different ethnic habits， indicating the tradition of different ethnic groups to excavate stones for inscription， illustrating the worship of stone inscriptions and making the features of commercial development prominent in Qingshuijiang area.

Key words：Qingshuijiang area；forest industry inscription，；subjective essence；ethnic characteristics

林業(yè)碑刻是指歷史時期為促進林業(yè)開發(fā)與保護而制定行為規(guī)范的各類碑文或摩崖石刻，是清水江文書的重要組成部分。碑刻文獻作為民族地區(qū)書寫記憶的歷史載體，對于研究地方“小歷史”或“小傳統(tǒng)”有重要意義。

目前學界對清水江文書研究成果豐碩，但主要集中于紙質文書，而對碑刻類文書或文獻研究不多①，尤其是對反映林業(yè)生產、管理與貿易的林業(yè)碑刻研究關注不夠。而從整體上把握林業(yè)碑刻的主體屬性及其地方民族特色有助于我們更好地通過碑刻文獻去解讀區(qū)域社會歷史，再現(xiàn)清水江民族地區(qū)的“小歷史”。

一、清水江流域林業(yè)碑刻的主體屬性

目前收集到清水江流域200通林業(yè)碑刻（含3通摩崖題刻）①，從內容看，分為植樹造林碑、山林權屬界碑、育林護林碑、木材運輸類碑和其他林業(yè)碑等5類。從碑刻的主體屬性即碑刻責任人看，分為官立林業(yè)碑、民立林業(yè)碑及官民合立林業(yè)碑等三大類。其中，官立林業(yè)碑刻有18通，占林業(yè)碑刻總數(shù)的9%；民立林業(yè)碑刻有140通，占林業(yè)碑刻總數(shù)的70%，說明清水江流域林業(yè)碑刻是以民立為主；官民合立林業(yè)碑有42通，占林業(yè)碑刻總數(shù)的21%。

（一）官立林業(yè)碑（18通）

官立林業(yè)碑，指清水江流域地方政府頒布或批示的碑文，它是地方林政法規(guī)的延伸和補充。官立林業(yè)碑刻多以政府布告的形式出現(xiàn)，具有較明顯的強制性。這些林業(yè)碑主要包括封山育林告示和木材運輸管理方面規(guī)定兩大類。

官方封山育林告示碑包括湖南省洪江市黔城鎮(zhèn)宣統(tǒng)元年《永垂不朽碑》、榕江縣朗洞鎮(zhèn)朗洞村光緒十六年《永垂不朽碑》、黎平縣壩寨鄉(xiāng)青龍村民國三年《李公署布告碑》、榕江縣朗洞鎮(zhèn)定向村道光二十年《古州清軍府龐示碑》和天柱縣坌處鎮(zhèn)雅地村光緒二十五年《鎮(zhèn)遠司董示碑》等5通。

官方有關木材運輸管理碑刻包括錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村嘉慶六年《值年當江碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村光緒七年《表揚德政碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)飛山宮光緒九年《八步江規(guī)碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村光緒十三年《嚴禁欄江告示碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村光緒十四年《放排定價碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村光緒十六年《輪流當江碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)光緒十八年《永遠遵守碑》、錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村光緒二十二年《禁止越江爭買木材碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)光緒二十四年《永遠遵守碑》、湖南省靖州縣渠陽鎮(zhèn)民國四年《千古不朽碑》、錦屏縣茅坪鎮(zhèn)民國五年《內外三江木材商場條規(guī)碑》、天柱縣坌處鎮(zhèn)民國五年《內外三江木材商場條規(guī)碑》和錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村嘉慶七年《永遠碑》等13通。

（二）民立林業(yè)碑刻（140通）

清水江苗族、侗族地區(qū)盛用“合款”的方法封禁山林，這種封禁的山林，稱為“禁山”，民間立的鄉(xiāng)規(guī)民約碑，稱為“禁碑”。這類禁碑多由民間集體（含家族、村寨、款組織和社會團體等）為保護集體林而豎立。按立碑者的身份，可分為地緣、血緣、業(yè)緣或跨血緣、地緣或業(yè)緣組織等方面的情況。

1.家族內部或同姓間勒石刻碑（27通） 這類碑文多為家族植樹造林、公山管理、保護風水山或墳山而立。

家族植樹造林碑主要有黎平縣茅貢鄉(xiāng)臘洞村乾隆二十二年《永記碑》1通。

家族公山（公產）管理碑包括錦屏縣平略鎮(zhèn)甘烏民國十年《公議條規(guī)碑》、錦屏縣偶里鄉(xiāng)皆陽金聳山嘉慶六年《界限碑》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)者樓村咸豐五年《四房分派碑》、天柱縣遠口鎮(zhèn)廣溪光緒二十九年《永垂不朽碑》、天柱縣社學鄉(xiāng)秀樓民國十年《萬古千秋碑》、黎平縣大稼鄉(xiāng)鄧蒙寨光緒二十年《永遠善碑》、黎平大稼鄉(xiāng)鄧蒙寨民國二十七年《永謹嚴碑》和天柱縣甕洞鎮(zhèn)民國二十五年《胡氏宗族公議碑》等8通。

家族風水山保護碑包括天柱縣石洞鎮(zhèn)水洞村小場嘉慶十四年《水口封禁碑》、湖南通道縣下鄉(xiāng)流源村道光十五年《楊氏護林碑》、錦屏縣敦寨鎮(zhèn)亮司村咸豐二年《永遠封禁碑》、天柱縣坌處鎮(zhèn)巖盤光緒六年《永遠封禁》、天柱縣藍田鎮(zhèn)大雅光緒十八年《延伸禁犯止傷碑》、天柱竹林鄉(xiāng)秀田村丫婆坳光緒十八年《眾族封禁碑》、天柱縣竹林鄉(xiāng)菜溪村民國六年《封禁碑記》、天柱縣社學鄉(xiāng)秀樓民國十年《封禁古樹碑》和黃平翁坪鄉(xiāng)王家牌光緒二十九年《萬古千秋碑》等9通。

家族墳山保護碑包括天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪村乾隆五十三年《永封禁碑》、天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪村道光六年《遵前禁后碑》、劍河縣久仰鄉(xiāng)咸豐四年《墳山保護碑》、天柱縣白市鎮(zhèn)北嶺光緒十八年《樂姓禁碑》、天柱縣地湖鄉(xiāng)巖鼓村馬坪清代《永遠禁止碑》、天柱縣竹林鄉(xiāng)麻陽民國四年《封禁碑》、天柱縣坌處鎮(zhèn)巖盤村狗田沖民國十五年《永遠封禁碑》和天柱縣竹林鄉(xiāng)秀田布刀嶺民國十九年《封禁碑》等8通。

此外，還有功德碑，如天柱縣竹林鄉(xiāng)高坡村民國二十年（1931）有關捐山林給潘氏宗祠的《以享以祀碑》1通。

家族組織所立林業(yè)碑文，成為家族的族規(guī)家訓，在傳統(tǒng)宗法社會很有權威性，會產生了巨大的護林效應和約束力量。

2.同業(yè)公會所立碑（1通） 如三穗縣民國九年《聯(lián)合林業(yè)公會規(guī)約》為瓦寨聯(lián)合林業(yè)公會所立。

3.村寨、款組織和同鄉(xiāng)會等所立碑（111通） （1）村寨所立林業(yè)碑（92通）

各地村寨鄉(xiāng)紳為管理和保護本地山林而立的碑刻，包括山林契約碑、育林護林禁碑、功德碑等類型，其特點一般為村寨各姓所立，立碑家族性不明顯。

村寨契約碑包括臺江縣施洞鎮(zhèn)八梗乾隆十三年《永遠告白碑》、天柱縣石洞鎮(zhèn)水洞村乾隆十九年《永守規(guī)條碑》、天柱縣石洞鎮(zhèn)水洞村乾隆十九年《公山碑記》、錦屏縣三江鎮(zhèn)銀洞村乾隆二十八年《合同碑記》、錦屏河口鄉(xiāng)錦宗村烏租乾隆五十一年《萬古不朽碑》、錦屏河口鄉(xiāng)瑤光乾隆五十五年《地界合同碑》、錦屏縣敦寨鎮(zhèn)九南與湖南靖州縣藕團鄉(xiāng)塘保嘉慶九年《鵝頸沖界碑》、錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗寨道光二十八年《本寨后龍界碑》、錦屏新化鄉(xiāng)密寨咸豐四年《永遠碑記》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)者蒙村光緒三十年《永遠流傳碑》、天柱縣高釀鎮(zhèn)老海村光緒三十二年《永垂不朽碑》、榕江縣朗洞鎮(zhèn)岑最光緒三十四年《劉義昌出賣山林契約碑》、天柱坌處鎮(zhèn)大沖村清代《永定章程清白碑》、施秉縣馬號鄉(xiāng)劉合村宣統(tǒng)元年《永垂不朽碑》和天柱縣坌處鎮(zhèn)雞婆田民國十八年《永久碑記》等15通。

村寨育林護林的禁碑包括天柱縣竹林鄉(xiāng)竹林村馬路沖乾隆四十年《風水碑記》、錦屏縣平略鎮(zhèn)平鰲村乾隆四十七年《功德流芳碑》、錦屏啟蒙鎮(zhèn)鵬池嘉慶二年《禁條告白碑》、錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)陽艾村羊舞坪嘉慶十年《關山鎖鑰碑》、通道縣播陽鎮(zhèn)上湘村嘉慶十三年《水口碑》、錦屏敦寨鎮(zhèn)九南村水口山嘉慶二十五年《口口思功碑》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)八瓢道光二十四年《封禁碑》、錦屏縣河口鄉(xiāng)平鰲村光緒六年《功同日月碑》、錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)八客村布蹬山?jīng)_宣統(tǒng)元年摩崖《封禁碑記》、天柱縣竹林鄉(xiāng)地坌村清代《公議封禁碑》、錦屏縣大同鄉(xiāng)章山村光緒二十三年《萬古碑記》、天柱縣遠口鄉(xiāng)楠竹灣民國元年《風水禁碑》、麻江縣谷硐鎮(zhèn)大沖村小雞場民國八年《永垂不朽碑》、錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)岔路村同門舌口民國二十三年《永遠禁止碑》、錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗乾隆三十八年《六禁碑》、錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)雪沖寨乾隆六十年《禁碑》、天柱縣甕洞鎮(zhèn)金紫嘉慶二年《風水攸關碑》、劍河縣南加鎮(zhèn)堡上村嘉慶七年《公禁后龍山土石竹木碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村嘉慶二十三年《禁止碑記》、黎平縣南泉山道光八年《公議禁止碑》、湖南省通道縣播陽鎮(zhèn)上湘村后龍山咸豐六年《后龍封禁碑》、錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)展金寨咸豐三年《芳流百代碑》、錦屏縣大同鄉(xiāng)平陽書館咸豐六年《捐資造林碑》、錦屏縣敦寨鎮(zhèn)培寨咸豐十一年《闔團封禁碑》、黎平縣中潮鎮(zhèn)長春村同治八年《后龍封禁碑》、劍河縣南加鎮(zhèn)新柳村光緒十二年《告白碑》、黎平縣平寨鄉(xiāng)己迫村光緒二十六年《永遠禁封碑》、錦屏啟蒙鎮(zhèn)歸故村光緒三十三年《告禁碑》、麻江縣景陽鄉(xiāng)茶山村下茶山寨宣統(tǒng)二年的《風水碑記》、天柱縣岔處鎮(zhèn)長灘寨宣統(tǒng)三年《禁砍風水樹碑》、錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)寨稿《后龍封禁》、黎平縣平寨鄉(xiāng)己迫村民國十年《永遠封禁碑》、錦屏縣鐘靈鄉(xiāng)高寨村民國十二年《功德自留碑》、天柱縣竹林鄉(xiāng)梅花民國二十一年《封禁碑記》、天柱縣藍田鎮(zhèn)杞寨民國二十二年《公立禁碑》、錦屏河口鄉(xiāng)裕和村民國二十四年《名芳千古碑》、天柱縣藍田鎮(zhèn)蒲溪竹山民國二十五年《禁碑》、凱里市龍場鎮(zhèn)魚洞村流水組民國二十六年《永垂不朽碑》、麻江縣谷硐鎮(zhèn)大沖村小雞場1979年《萬古流傳碑》、天柱縣地湖1983年《地湖公社護林款規(guī)》、錦屏縣敦寨公社培寨大隊1983年《封山育林碑》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)便晃村1985年《公約碑記》、麻江縣谷硐鎮(zhèn)大沖村小雞場1987年《村寨公約碑》、施秉縣甘溪鄉(xiāng)陶家塘1993年《萬古流傳碑》、臺江縣排羊鄉(xiāng)2007年《九擺村生態(tài)保護碑》、臺江縣南宮鄉(xiāng)2007年《交下村生態(tài)保護碑》和臺江縣方召鄉(xiāng)2007年《巫腳南村生態(tài)保護碑》等47通。

村寨經(jīng)濟林保護碑有黎平縣孟彥鎮(zhèn)羅溪嘉慶二十五年《永照碑禁》、鎮(zhèn)遠縣蕉溪鎮(zhèn)大嶺道光十八年《金坡村護林碑》和鎮(zhèn)遠縣蕉溪鎮(zhèn)大嶺道光二十五年《楠木坳護林碑》等3通。

村寨風水山禁葬碑包括凱里市三棵樹鎮(zhèn)朗利寨道光十六年《萬古千修碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)烏坡村光緒七年《禁封碑記》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)歸固村光緒十九年《禁條告白碑》、錦屏縣大同鄉(xiāng)平陽村下高組寨宣統(tǒng)三年《永遠封禁碑》和天柱縣坌處鎮(zhèn)巖盤村石榴界民國元年《封禁碑》等5通。

村寨神樹保護碑包括錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村光緒五年《合村保障碑》、錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村民國三十年（1941）《地靈人杰碑》、錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村2012年《祭樹天梯碑》和雷山縣方祥鄉(xiāng)格頭村2007年《禿杉保護碑》等4通。

村寨所立木材運輸碑包括錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治嘉慶二年摩崖題刻《奕世永遵》、錦屏縣平略鎮(zhèn)地芽村乾隆五十四年《水壩約示碑》、天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪嘉慶十二年《禁放條木碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)小江嘉慶十七年《放木禁碑》、天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪村道光三年《承先永禁碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)圭腮村道光五年《圭腮公議禁碑》、天柱縣竹林鄉(xiāng)地坌村道光二十九年《公議禁碑》和天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪村光緒二年《遵古重補碑》等8通。

村寨功德碑包括錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村乾隆四十五年《功德碑》、天柱縣甕洞鎮(zhèn)金紫水口庵乾隆五十年《垂流千古碑》、錦屏縣者蒙寨嘉慶二年《永遠流芳碑》、黎平縣茅貢鄉(xiāng)高近村嘉慶十八年《捐建書院碑》、天柱縣竹林鄉(xiāng)劉甲寨嘉慶十八年《梵剎重新碑》、天柱縣竹林鄉(xiāng)地坌菜溪嘉慶十九年《渡船碑》、天柱縣坌處鎮(zhèn)雅地村嘉慶二十五年《善果無虛碑》、錦屏縣大同鄉(xiāng)八河村興隆寨頭光緒十七年《業(yè)垂千古碑》、天柱竹林鄉(xiāng)龍鳳山庵清代《功德碑》和天柱遠口鎮(zhèn)夏寨光緒十八年《興靈寺碑》等10通。

（2）款組織所立款碑（18通）

清水江苗族或侗族款組織所立的款碑（榔規(guī)碑）涉及公山管理、風水林保護、社會治安和木材運輸?shù)确矫鎯热荨?/p>

款組織所立風水林保護碑包括黎平肇興道光二十年《封禁碑》和黃平縣谷隴鎮(zhèn)巖英寨民國二年《禁葬碑》等2通。

款有公山管理碑包括錦屏縣平秋鎮(zhèn)嘉慶六年（1801）《計開章程碑》和榕江朗洞鎮(zhèn)宰岑村光緒十八年《千三碑記》等2通。

社會綜合治理碑涉及到森林防火、林木產品防盜等內容。包括黎平縣尚重鎮(zhèn)同治二年《永遠禁約碑》、黎平縣平寨鄉(xiāng)紀德村光緒二年《公禁碑》、劍河縣南加鎮(zhèn)格里村光緒二十四年《永定章存碑》、黎平縣巖洞鎮(zhèn)便引沖乾隆二十二年《碑記》、黎平縣大稼鄉(xiāng)盤現(xiàn)村咸豐四年《垂戒后世同德碑記》、黎平縣尚重鎮(zhèn)宰蒙村咸豐四年《永遠遵照碑》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)玉泉村光緒十四年《萬載示諭碑》、錦屏縣平秋鎮(zhèn)魁膽村光緒二十六年《十六甲禁約碑》、會同縣攀龍橋鄉(xiāng)釀溪村光緒三十年《永定團規(guī)碑》、湖南省靖州藕團鄉(xiāng)老里村牛筋嶺光緒三十四年《萬世永賴碑》、靖州縣三鍬鄉(xiāng)元貞村民國三十七年《湘黔錦靖兩屬甲公處聯(lián)款禁約碑》和黎平縣德化鄉(xiāng)高洋民國三十八年《治安規(guī)約碑》等12通。

款組織有關木材運輸管理碑包括天柱縣坌處鎮(zhèn)抱塘村道光十一年《永禁碑記》和錦屏縣固本鄉(xiāng)培亮村咸豐元年《擬定江規(guī)款示碑》等2通。

（3）同鄉(xiāng)會所立碑（1通）

如天柱縣坌處鎮(zhèn)長灘村道光二十八年《湖南公山碑》。

4.跨血緣、地緣或業(yè)緣組織聯(lián)合立碑（1通）

如錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村嘉慶二年摩崖題刻《奕世永遵》為徽、臨、西幫等三幫協(xié)同錦屏三江的主家公議而立碑。

總之，以血緣為紐帶的族規(guī)祖訓、以地緣為特征的村寨規(guī)約和以業(yè)緣為特征的行規(guī)會款等構成民立林業(yè)碑主要來源，也成為清水江流域林業(yè)碑刻的主體。

（三）官民合立林業(yè)碑（42通）

官民合立林業(yè)碑是指官員與村（寨）民兩方合作豎立的林業(yè)碑。即地方政府應民間組織的請求授權民間制定規(guī)約及刊刻的石碑。包括官民合立林業(yè)碑、官禁民立林業(yè)碑和官批商立碑等三種類型，反映了政府與民間社會的互動來維護鄉(xiāng)村秩序。

1.官判民立林業(yè)碑（24通）

因山林權屬或木材運輸?shù)募m紛，勝訴的一方將政府或法院的判決書勒石刻碑，以達到永遠遵守的目的。

這些碑文包括錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村乾隆七年《根本為后碑》、錦屏縣茅坪鎮(zhèn)退尾寨乾隆二十八年《楠木沖分界碑》、錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)岔路村梧洞坳乾隆三十一年《萬古不朽碑》、天柱縣岔處鎮(zhèn)大沖村乾隆五十八年《遵批立碑萬代不朽碑》、錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)高柳村嘉慶十六年《永定江規(guī)碑》、天柱縣石洞鎮(zhèn)黃橋嘉慶二十二年《碑記》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)丁達村中寨嘉慶二十三年《永遠碑記》、天柱縣坌處鎮(zhèn)清浪村道光八年《爭江案碑》、天柱縣渡馬鄉(xiāng)灣場大寬坪道光十九年《縣正堂封禁碑》、天柱縣坌處鎮(zhèn)光緒七年《遵斷碑記》、錦屏縣平略鎮(zhèn)南堆光緒九年《永遠遵照碑》、錦屏縣彥洞鄉(xiāng)仁豐村光緒九年《永定章程碑》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)甘塘村九江寨光緒十四年《永遠封禁碑》、錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)者蒙村光緒十五年《九江坡碑記》、榕江朗洞鎮(zhèn)岑最村光緒十六年《山林訴訟判詞碑》、湖南省靖州縣寨牙鄉(xiāng)地盧村地中寨光緒十七年《靖州正堂潘碑》、錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)岔路村狗糧盤宣統(tǒng)二年《祖德流芳碑》、天柱縣遠口鎮(zhèn)鸕鶿民國元年《磨而不磷碑》、錦屏平秋鎮(zhèn)石引村孟薛山民國二年《永禁章程碑》、劍河縣南加鎮(zhèn)南孟村民國四年《萬古千秋碑》、天柱縣邦洞鎮(zhèn)織云村民國六年《天柱縣行政公署指令碑》、天柱縣遠口鎮(zhèn)大樣村民國十年《遠口分縣長周示碑》、凱里市三棵樹鎮(zhèn)南花村民國二十七年《永世碑》和錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)岔路村狗糧盤桃子界1981年《分界碑》等24通。

2.官禁民立林業(yè)碑（7通）

民眾或地方組織為保護山林資源，請示官府出示封禁告示，經(jīng)官方批準特示后，民眾或地方團體合議將官方告示勒石刻碑。

這些碑文包括黎平縣南泉山道光七年《永遠示禁碑》、三穗縣良上鄉(xiāng)雅中村雅中苗寨道光十二年《嚴禁惡討及盜伐碑》、天柱縣邦洞鎮(zhèn)光緒二十年《不準開江碑》、臺江縣臺拱鎮(zhèn)光緒二十二年《永垂不朽碑》、錦屏縣彥洞鄉(xiāng)光緒三十年《流芳百世碑》、錦屏縣啟蒙鄉(xiāng)歸故村高增寨民國六年《亙古昭垂碑》和天柱縣邦洞鎮(zhèn)坑頭村民國二十三年《路禁碑》等7通。

3.官批商立碑（11通）

清水江流域從事木材貿易的三幫五勷、臨幫等木幫團體為保護自身商業(yè)利益而請求官府發(fā)布文告以維護林業(yè)運輸與貿易秩序，之后木幫將政府文告勒石刻碑。這些碑文包括湖南省洪江市黔城鎮(zhèn)嘉慶十七年《永定章程碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)亮江道光八年《俾垂久遠碑》、洪江市黔城鎮(zhèn)芙蓉樓道光二十六年《五勷木幫碑》、湖南省會同縣攀龍橋鄉(xiāng)光緒四年《永定章程碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)飛山廟光緒五年《永垂久遠碑》、天柱縣坌處鎮(zhèn)光緒二十八年《永定章程碑》、湖南省靖州縣渠陽鎮(zhèn)萬壽宮光緒二十九年《萬古流芳碑》、劍河縣南加鎮(zhèn)宣統(tǒng)元年《永定江規(guī)碑》、黔陽縣托口鎮(zhèn)清代《木材運輸告示碑》、錦屏縣三江鎮(zhèn)卦治村民國二年《木商會碑記》和劍河縣南包鄉(xiāng)民國六年《清水江洪水漂木贖木碑》等11通。

總體來說，按立碑者身份分類的三類碑文中，民立林業(yè)碑刻最多，占了所有林業(yè)碑刻的絕大部分，這些民立林業(yè)碑刻不僅保護了育林護林的內容，還是各種鄉(xiāng)規(guī)民約的體現(xiàn)，即地方社會個人或團體成為維護地方環(huán)境的主要力量。官立林業(yè)碑刻多是關于山林糾紛及權屬的判定，雖然數(shù)量不及民立碑刻多，但它所具備的強制效力和權威性也是不容忽視的。官民合立林業(yè)碑刻的存在，也是官民共同育林護林的最佳體現(xiàn)。

二、清水江流域林業(yè)碑刻的民族特色

清水江流域是苗族、侗族的聚居區(qū)，歷史上以經(jīng)營人工林為其重要生計方式，長期以來，在維護林業(yè)生產和貿易秩序、保護林業(yè)生態(tài)等方面積累了豐富的實踐經(jīng)驗，其中眾多的林業(yè)碑刻富有區(qū)域民族特色。

（一）體現(xiàn)清水江流域各民族習慣法的傳統(tǒng)特色 苗族、侗族普遍存在“議榔”或侗款的社會自治組織。為維護基層社會秩序，榔頭或款首召集本“款”所屬各戶戶主定期或不定期地聚會，議定有關生產、生活及社會風俗、道德等民間規(guī)約，即“款約”或“榔規(guī)”。清水江流域的林業(yè)碑刻以民立為主，這些鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻大都是當?shù)孛缱?、侗族的款約演化而來，其中款碑有18通，突出民族習慣法特色。

1.借鑒了侗族款詞的藝術特色

為了便于款眾記憶及在發(fā)布時使款眾興奮，侗族制定侗款時，把約法編成既有韻律又有平仄的散文韻文體。這種韻文體對偶句，句式整齊劃一，朗讀起來，節(jié)奏明快，鏗鏘悅耳，給人優(yōu)美的藝術享受。因此，不管法律性的款詞還是娛樂性的款詞，一“說”起來，人們都十分愛聽。因而，款師“說”起款來，常常比歌師唱歌更受人歡迎?！耙蝗苏f款，萬人聽款。老人伸頸不喘氣，小孩側耳不哭啼”，這是人們對說款時場境的描述[1]。這種運用群眾喜聞樂見的民族語言藝術和詩歌韻律便于群眾傳唱。

款組織活動時所念唱的款詞是款詞文本成為民族習慣法的一種。碑文正是借鑒了侗族款詞的藝術特色。

有些林業(yè)碑刻以四言韻文為主，句句押韻，文辭流暢，讀來朗朗上口，顯得古樸有趣、吟誦有致、易學好記。特別是當?shù)孛褡逵脗鹘y(tǒng)的山歌形式進行吟唱，易于流傳。如天柱縣地湖鄉(xiāng)巖鼓村馬坪清代《永遠禁止碑》[2]402為四言韻文：

馬坪屋背，命脈重地。宋姓開墾，請憑鄉(xiāng)保，公議封禁。不許進葬，不許掛掃。

錦屏縣敦寨鎮(zhèn)咸豐十一年（1861）《闔團封禁碑》 參閱錦屏縣敦寨鎮(zhèn)人民政府，錦屏縣敦寨鎮(zhèn)志，2011年，第415頁。，碑文全為四言韻文：

宅龍古木，并護陰陽。地靈人杰，俾熾而昌。先人卜吉，經(jīng)營允藏。只宜培植，不可殘戕。爰逮今日，多有毀傷。削枝拔本，起土掘塘。神祗震動，人物驚惶。閭閻耆宿，公立成章。勿傷草木，勿鑿牧場。勿運刀斧，勿牧牛羊。大伸封禁，克復前光。恪守爾典，受神無疆。

天柱縣坌處鎮(zhèn)雅地村光緒二十五年（1899）的《鎮(zhèn)遠司董示碑》參閱天柱縣林業(yè)志編纂領導小組，天柱縣林業(yè)志，1995年，第315頁。用四言韻文公告懲戒燒山毀林：

出示嚴禁，不許燒林，倘有違者，鳴鼓重懲，二仟六百，四十四文。若壞杉木，以及油林，每株賠錢，八十八文，禁山栗木，每株八文。膽敢違抗，捆送來廳，按律究治，決不容情。

當然，也有六言韻文的曉諭碑刻。如湖南靖州渠陽鎮(zhèn)萬壽宮立有光緒二十九年（1903）《萬古流芳碑》，碑文前半部分為靖州直隸州正堂的曉諭，后半部分為六言韻文詳述事由湖南靖州縣文化局副局長陸大君先生提供碑文。。

此外，天柱藍天鎮(zhèn)貢溪村乾隆五十三年（1788）楊氏保護墳山的《永封禁碑》是七言律詩歌形式刊載[2]344。

林業(yè)碑刻告知對象是當?shù)貜V大民眾，因而碑文富有地方民眾特色。這表現(xiàn)在語言上通俗易懂，讀來朗朗上口，便于當?shù)赜蒙礁栊问竭M行傳唱，易于流傳；或苗族、侗族等方言俚語，讀來親切生動，富有鄉(xiāng)土氣息。如錦屏甘烏村民國十年（1921）《公議條規(guī)碑》載“誰人砍伐木植下河，根頭不得瞞昧沖江”，“根頭”為當?shù)孛缱宸窖?，即根?shù)，指木材條木的數(shù)量。錦屏啟蒙鎮(zhèn)歸故村光緒三十三年（1907）《告禁碑》載“先人培植蟲樹”[3]1521，“蟲樹”為當?shù)胤窖?，即馬尾松，俗名樅樹，民間俗稱蟲樹。

林業(yè)碑文富有鄉(xiāng)土氣息的說教，沒有空話與套話，適合百姓的鄉(xiāng)土生態(tài)語境和鄉(xiāng)土社會的領悟能力，奠定人人自覺維護和堅守的文化基礎。

2.在護林獎罰方面突出款文化特色

如前所述，清水江流域林業(yè)碑刻有一些是涉及林木保護的款碑。如靖州縣三鍬鄉(xiāng)元貞村民國三十七年（1948）《湘黔錦靖兩屬甲公處聯(lián)款禁約碑》，十條款約中有三條為林木保護，該碑為“湘黔各款首、甲長、紳士同議立”[4]197。錦屏縣平秋鎮(zhèn)魁膽村光緒二十六年（1900）《十六甲禁約碑》，強調“偷牛盜馬，濫伐他人林木。違者，罰銀十兩入眾聚款”[5]147。黃平縣谷隴鎮(zhèn)巖英寨民國二年（1913）《禁葬碑》載明“蓋聞立出碑款事”[6]157。錦屏縣固本鄉(xiāng)培亮村咸豐元年（1851）《擬定江規(guī)款示碑》云“爰因約集各寨頭人同申款示，永定條規(guī)”[7]459。黎平縣巖洞鎮(zhèn)便引沖乾隆二十二年（1757）《碑記》載明“茲我眾寨商議，立禁款禁，以安地方事。”[8]334黎平縣大稼鄉(xiāng)盤現(xiàn)村咸豐四年（1854）《垂戒后世同德碑記》載，“夫立款禁條開刻于后”碑立于大稼鄉(xiāng)高孖與下盤現(xiàn)交界的歸現(xiàn)山坳上，額題“垂戒后世同德碑記”，黎平縣大稼鄉(xiāng)高稼村吳顯烈先生提供碑文，2017年1月筆者實地調查抄錄。。會同縣攀龍橋鄉(xiāng)釀溪村光緒三十年（1904）《永定團規(guī)碑》也載“計開團規(guī)款約于后” 參閱中國人民政協(xié)會議會同縣委員會文史資料委員會、會同縣民族事務委員會.會同文史資料 第3輯（民族專輯），1988年，第78頁。。這些款碑處處出現(xiàn)款首、聯(lián)款、款眾、款規(guī)、款事、款約、款禁、聚款和款碑等款文化要素。

由鄉(xiāng)村精英起領導作用的傳統(tǒng)款組織倡導勒石立碑，在確定林權地界、解決林權糾紛、規(guī)范林業(yè)生產行為和保護生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)揮積極作用。從款文化的運作方式看，包括民間和官方等兩方面的監(jiān)督懲戒，體現(xiàn)民治、神治和官治的特點，而民治和神治是傳統(tǒng)款文化的特點。

（二）反映清水江流域各民族不斷勒石立碑的傳統(tǒng) 民間勒石立碑，目的是能持久地進行懲惡揚善。“懲惡”為了更好地告誡后人，以“永遠銘記”；“揚善”是為了更好地垂范后世，以期“萬載流芳”。故立碑已成為當?shù)厝说囊环N文化傳統(tǒng)，影響著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的和諧以及人們的社會心理。

在清水江流域，民間不斷勒石立碑的現(xiàn)象隨處可見。民間多次立碑有以下幾種情況。

1.同一對象，不同時期多次立碑，反復強調

黎平縣大稼鄉(xiāng)鄧蒙寨姜姓苗族的祖先公山“撥寨”，各房有股份，共同經(jīng)營杉木。為防止盜賣祖山，光緒二十年（1894）鄧蒙寨首事12人發(fā)起立《永遠善碑》位于黎平大稼鄉(xiāng)鄧蒙寨后山坳古驛道旁，2017年1月筆者實地考察時抄錄碑文。，強調公山杉木只準集體發(fā)賣，嚴禁偷賣或偷買公山杉木。光緒時，“栽主原系山土主”，但民國以來，栽手可能不是土主而是佃客，因而，44年后，即民國二十七年（1938）又立《永謹嚴碑》位于黎平大稼鄉(xiāng)鄧蒙寨后山坳古驛道山旁，2017年4月和11月17日筆者和研究生郭茂平、朱玉哲等實地考察時抄錄碑文。，規(guī)定永不許佃主將杉木私自出賣。

黎平南泉山道光七年（1827）和道光八年（1828）的《永遠示禁碑》和《公議禁止碑》都提到“山中一切大小樹木，永不許砍伐”“違者送官究治” [8]192。時隔一年時間，在南泉寺就連續(xù)豎立兩通護林碑來保護南泉山的森林。

天柱縣遠口鎮(zhèn)白岫吳氏家族為保護祖先墳山于道光八年立有禁碑，但不知何人毀壞，于是宣統(tǒng)元年（1909）又另安新碑[2]374，兩碑時間相距71年。

天柱縣藍田鎮(zhèn)貢溪村侗族墳山上有諸多不同時期的墳山保護碑。其中道光三年（1823）《承先永禁碑》載：“我先祖人爰隨此溪兩岸立禁陰陽風水者也。已會議各禁，但今歷年久遠，碑記載涂，我后人則體前人之遺愿，而繼立新碑?！盵2]338碑文中“已會議各禁”指嘉慶年間殘碑?？梢姡拦狻冻邢扔澜肥菍螒c碑的重申。道光六年（1826）“重繪石禁”而立《遵前禁后碑》是因為“古碑朽蠹”[2]346；貢溪村楊氏“自乾隆年間祖人立有禁碑，至同治元年遭兵燹毀，舊碑文瓦礫，爰約各甲父老重立新碑，各甲子弟共所約束”，是為光緒十四年（1888）的《遵古重刊碑》[2]329；另外，貢溪楊氏祖先乾隆二十三年曾勒石刊碑，禁止放木排沖崩堰壩橋梁。但同治十一年冬，地方無賴砍伐風水樹木強放河道，沖壞堰壩，以至貢溪一帶各寨頭目聯(lián)名控告，官府批復“仍照前規(guī)，該地河道木植毋得衿吏之勢強砍、私開”，為申明禁條，“是以我等不忘前人之封禁，會眾簽約，復勒碑以為永世不朽”，是為光緒二年的《遵古重補碑》[2]355?？梢?，貢溪村楊氏從乾隆、嘉慶、道光和光緒等不同時期都立有禁碑保護這片墳山。

天柱縣邦洞鎮(zhèn)“田高水低，車堰甚多，礙難放木”，乾隆五十七年（1792）立有碑記，禁止開江放木?！安涣?，現(xiàn)在木商到處入山砍木，恐后沖江放下，肆行無已。”“情不得已，只得懇請示禁等情?！薄霸撋竦认禐楸Ｈ胤狡鹨?，所請示諭申詳之處自應照準此諭?！庇谑牵饩w二十年（1894）村民再次立《不準開江碑》[2]348，兩次立碑時間相距102年。

黎平縣中潮鎮(zhèn)長春村為保護村后后龍山，同治八年（1869）立碑盟誓，“凡我后龍山和筆架山上一草一木，不得妄砍” [9]199，民國二十三年（1934）再次訂立護林公約[10]95。

錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)岔路村狗狼盤因與湖南靖州縣鳳沖毗鄰，兩地常發(fā)生山林界址糾紛，歷史上先后三次在政府協(xié)調下立界碑：第一次，是清乾隆三十一年錦屏縣正堂、湖耳司正堂共同審理了該處山林糾紛案件，在半田段坳上立有《萬古不朽碑》[3]1510；第二次，是光緒二十一年錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)元貞寨與鄰近的湖南靖州縣三鍬鄉(xiāng)鳳沖村為梧洞狗狼盤一處的墳地山林發(fā)生爭端，經(jīng)署黎平府判明，使糾紛得以澄清。宣統(tǒng)二年（1910）五月，元貞楊家族人根據(jù)此次裁定，于狗狼盤立有分界的《祖德流芳碑》[3]1521。第三次，是1981年岔路又與鳳沖爭議桃子界山林，經(jīng)雙方縣政府組織農辦、法院、林業(yè)局、公社、大隊參加的聯(lián)合調査組，經(jīng)過調查研究，審查證據(jù)，上山踏查，于1981年達成協(xié)議，并于桃子坳分界處立《分界碑》。

從不同時期立碑間隔時間看，最短1年，最長100多年，平均在50年左右。也就是說，約兩代人后當碑刻因年代久遠而失去效力后要重新立碑以便再次喚醒祖先記憶，強化碑刻的效力。

寺田浩明指出，國家的“法”與民間的“約”的一唱一和，即使有時候成功地達到了“移風易俗”的目的，但由于只是一種事實性狀態(tài)，最終仍然避免不了“日久禁弛”的結局。正是在反復不斷地發(fā)禁令、立碑文這樣一種不得不持之以恒的過程中，地方政府的統(tǒng)治才得以實現(xiàn)[11]172。民間不斷反復立碑正是為了防止“日久禁弛”。

2.同一碑石，同一對象，在不同時期多次刊文

麻江縣谷硐鎮(zhèn)大沖村小雞場村在民國八年（1919）立《永垂不朽碑》，目的保護風水林，可是1964年“破四舊”時該碑被推倒在路邊。1979年小雞場51戶村民，每戶派一代表，共51名代表開會，重念祖先遺訓，再次在碑的陰面刻《萬古流傳碑》，表示要“繼承祖輩遺志，長保寨鄰安全”，文末附有陳啟雄、陳克仁等51人名單 參閱中國人民政治協(xié)商會議麻江縣委員會文史資料研究委員會，麻江文史資料（第2輯），1986年，第88頁。。

榕江縣朗洞鎮(zhèn)岑最寨后并立兩通山林買賣契約碑，每通碑的陰陽兩面都有不同時期的碑文。其中一碑的陽面是《山林訴訟判詞碑》，記載光緒十六年（1890）八柳寨楊氏兄弟狀告張老領盜砍楊氏“領果”山場案原碑額題缺失，現(xiàn)碑名為筆者所加。2017年2月17日筆者實地考察抄錄。采訪當?shù)卮迕窠烂鳎?944年生）、姜發(fā)翔等人。；而碑的陰面則是光緒二十六年（1900）八柳寨楊瓊枝等出賣領果山場給陳吉盛的契約。另一碑是《劉義昌出賣山林契約碑》原碑無額題，碑名為筆者所加。碑位于榕江縣朗洞鎮(zhèn)岑最村后山坡。，記載光緒三十四年（1908）劉義昌將領果山場出賣于岑最寨。碑文的左下角空白處，為民國四年（1915）榕江縣知事兼稅驗契所長吳宗周的《稅驗買契》，記岑最寨買賣山林納稅事。

通道縣播陽鎮(zhèn)上湘村為培植水口風水林，嘉慶年間當?shù)?6戶捐銀，“買田蓄樹以培水口”，并于嘉慶十三年（1808）立《水口碑》，記載各戶捐資明細。而48年后即咸豐六年（1856）為保護后龍風水林，又在嘉慶《水口碑》的陰面再次刊刻《后龍封禁碑》，強調公地眾山，不許買賣，樹木不許盜砍。通道縣侗族自治縣縣文物局王磊提供碑文圖片。碑為青石質，高125厘米，寬70厘米，厚約10厘米。石碑兩面刻字，其中向北一面額題為“水口碑”，記載嘉慶十三上湘村“買田蓄樹以培水口”的功德名錄。石碑另一面，無額題，為咸豐時期主記公山管理的規(guī)約。

錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)九江坡光緒十五年（1889）《九江坡碑記》是山林糾紛的裁決碑，該石碑的陰面為光緒三十年（1904）《永遠流傳碑》，為出賣陰地的契約。

天柱縣藍田鎮(zhèn)大雅村老寨袁氏家族為保護龍脈，于光緒十八年（1892）立《延伸禁犯止傷碑》，嚴禁龍脈處葬墳、挖窖及開墾等；2003年袁氏家族又在光緒禁碑的末尾空白處重刊兩條禁約，重申“如有無視先人之禁，違反眾議者罰款最低仟元以上；原土可種，新墾不許” [2]384。

3.同一碑文，在不同地方都有刊布

咸豐元年（1851）《擬定江規(guī)款示碑》是黎平縣和錦屏縣烏下江沿河26個村寨放運木材的款約，此碑目前在培亮寨仍保留。其實，該碑文原先在孟彥等地也有分布，可惜已無存世。民國五年（1916）錦屏、天柱兩縣的縣知事專門批示兩縣商會所擬的有關木材貿易的若干條規(guī)，其布告全文刊刻成《內外三江木材商場條規(guī)碑》，分別豎于錦屏縣茅坪退尾寨和天柱縣坌處鎮(zhèn)的楊公廟內。錦屏縣三江鎮(zhèn)銀洞村乾隆二十八年（1763）《合同碑記》記載乾隆時期天柱縣屬銀洞寨與黎平府屬大腮寨（兩地屬今錦屏縣）土地界址糾紛后協(xié)商解決，兩寨憑中面同公議以半山坡腳下龍沖口排枋為界，排枋以上銀洞栽有油、杉等樹田丘在內，仍歸銀洞管業(yè)。從碑文看，該碑在大腮和銀洞各立有一通參閱錦屏縣三江鎮(zhèn)人民政府：《三江鎮(zhèn)志》，2011年第199頁。。雷山縣方祥鄉(xiāng)格頭村2007年按傳統(tǒng)儀式立兩通內容一致的《禿杉保護碑》：一通立于村頭路口，另一通立于村內小學側邊。

（三）說明清水江流域各民族的崇石拜碑現(xiàn)象 清水江流域少數(shù)民族有“栽巖立法”的傳統(tǒng)。栽巖又稱埋巖、豎巖，因其以埋石頭為標志，故名。“栽巖”體現(xiàn)出來的習慣法稱為巖規(guī)，也就是苗族或侗族的石頭法。所栽的巖石在苗族、侗族心目中非常神圣，常受人祭拜。隨著歷史發(fā)展的進程，以及漢文化的深入，無文字的石頭法演變?yōu)橛脻h字書寫款文的石碑。

由于款碑是古代栽巖的延續(xù)，且立碑時有一定的宗教儀式，宗教權威的存在賦予石碑宗教神性，石碑被百姓看成是神的化身，因而民眾把古碑看成神靈來崇拜。由此，清水江流域的少數(shù)民族敬石拜碑的習俗非常普遍。

在地方社會的特定場域中碑刻通常被賦予象征意義。由于所記載事件的重要性和嚴肅性，至今對該地方產生重要的影響，所以，人們對石碑本身也十分敬重。久之，石碑就被賦予超出其內容本身的神秘色彩，被賦予靈性，成為了人們敬祀的對象。逢年過節(jié)，或遇到不順，人們往往要到碑前來祭祀，祈求佑護，進而演化成地方習俗。至今，清水江流域，會看到很多碑刻都有人們祭祀的痕跡[12]。

當?shù)囟弊?、苗族有“石碑為懷”的傳統(tǒng)，除了墓碑和懲惡碑外，其它古碑被當作“萬年碑”而受人祭拜。如天柱縣大沖村和三門塘古碑眾多，村民對古碑極為崇拜與保護，許多古碑被集中安置在一起，或建石龕，或修碑亭。每逢農歷初一、十五等日子，當?shù)卮迕裨诠疟胺傧慵腊?，碑上貼紅紙，求子女身體健康。如錦屏縣平略鎮(zhèn)南堆村光緒時期的《永遠遵照碑》，被當?shù)厝水斏耢`看待，在逢年過節(jié)時，南堆村侗族村民自覺地到古碑前燒香祭拜。

碑常常被看作是凡人與神靈溝通的重要工具[13]95。正因為石碑被百姓看成是神的化身，故很多石碑忌搬動，認為搬動石碑后原來的神靈就不復存在，村寨就得不到神靈保佑。如麻江縣小雞場在新修公路時，本來要搬走土地廟及旁邊的民國八年（1919）立的《永垂不朽碑》，但遭到當?shù)匕傩辗磳Γ滦薰分坏迷谠撎幚@個大彎。天柱縣岔處鎮(zhèn)大沖村原立有乾隆五十八年（1793）《遵批立碑萬代不朽碑》，刊載清代大沖村袁氏控告楊氏強砍風水樹的官府判決詞[2]112。碑為四方形石柱，高260厘米、寬38厘米、厚33厘米，四面刻字，其中一面陽刻“泰山石”三字，可見如此高大的石碑被當?shù)孛癖娨暈楸傩皦烘?zhèn)的泰山石。該碑原為縣級文物保護單位，位于岔處鎮(zhèn)大沖村清水江畔的沙灘上，因下游建托口水電站，水位上移。2010年，天柱縣文物管理所組織挖掘機搶救搬遷，但遭到當?shù)卮迕竦姆磳Α４鬀_村袁氏認為該石柱為“泰山石”，搬動會破壞當?shù)仫L水；而楊氏認為“泰山石”記載自己祖先強砍風水樹而敗訴很不光彩，不如讓水淹沒，因而也強烈阻止搬遷。就這樣，乾隆五十八年的《遵批立碑萬代不朽碑》因被賦予宗教神性而只能眼睜睜地看著淹沒在江水中。

“石敢當”通常被堪輿家視作維持某一特定空間秩序的神圣象征物，被民眾廣泛地運用于趨吉避煞的實踐中[14]60。清水江流域的石碑既可作示禁碑，又充當了“石敢當”趨吉避煞的作用。

（四）突出了清水江流域林業(yè)商業(yè)開發(fā)的特點 清水江流域林業(yè)碑刻分植樹造林碑（4通）、山林權屬界碑（36通）、育林護林碑（86通）、木材運輸類碑（42通）和其它林業(yè)碑（32通）等五種類型。而云南省198通林業(yè)碑，分森林保護碑（107通）、植樹造林、栽種樹木碑（22通）、山林權屬界址碑（26通）、頌揚風景名勝、古樹名木碑（16通）、綜合性的林業(yè)文化碑（10通）、采伐珍稀古樹、木材運輸碑（5通）、保護鳥獸碑（3通）、林業(yè)人物業(yè)績及案件處理碑（9通）等8類[15]。

通過對比云南的林業(yè)碑文，可看出清水江流域林業(yè)碑刻的特點：兩地林業(yè)碑刻都在育林護林方面占很大的比重，但差異在于清水江林業(yè)碑刻中山林契約碑和糾紛裁斷碑等山林權屬界碑以及木材運輸碑占很大比重，反映清水江林業(yè)商業(yè)開發(fā)的特色。

因為山林契約碑和糾紛裁斷碑等反映清水江林業(yè)頻繁的山林產權交易買賣或租佃。這些以石碑為載體的契約是特殊形式的契約文書，豐富了清水江文書的形式。而清水江流域的木材多通過清水江干流和支流外運，為規(guī)范林業(yè)運輸秩序，各方立有輪流當江碑、木材清贖碑。同時，為了避免江河放木沖壞農田堤壩，又立有各種涉及農田水利保護碑等，在其它地區(qū)難以發(fā)現(xiàn)如此眾多的木材運輸碑刻。木材外運的興盛又促進了清水江人工林的興盛，反映清水江流域林業(yè)商業(yè)開發(fā)的程度。

三、結語

清水江流域200通林業(yè)碑刻的立碑主體都不盡相同，總體來說可以分為官立林業(yè)碑、民立林業(yè)碑及官民合立林業(yè)碑等三大類。其中，民立林業(yè)碑刻有140通，占了林業(yè)碑刻總數(shù)的70%，說明清水江流域林業(yè)碑刻是以民立為主，即鄉(xiāng)規(guī)民約性質的民間“禁碑”在清水江林業(yè)碑刻中占主體。這些按立碑者的身份分，可分為地緣、血緣、業(yè)緣或跨血緣、地緣或業(yè)緣組織等方面的情況，說明地方社會個人或團體成為維護地方生態(tài)環(huán)境的主要力量。這些鄉(xiāng)規(guī)民約類碑刻大都是當?shù)孛缱?、侗族的款約演化而來，從而使碑文富有地方民族特色。由于民間禁碑是古代栽巖的延續(xù)，且立碑時有一定的宗教儀式，宗教權威的存在使林業(yè)碑文被賦予宗教神性，石碑被百姓看成是神的化身，因而民眾把古碑看成是有神靈來崇拜。由此，清水江的少數(shù)民族敬石拜碑的習俗非常普遍。清水江的石碑既可作示禁碑，又充當了“石敢當”趨吉避邪的作用。通過對比云南的林業(yè)碑文，看出清水江流域林業(yè)碑刻的特點：兩地林業(yè)碑刻都在育林護林方面占大的比重，但差異在于清水江林業(yè)碑刻中山林契約碑和糾紛裁斷碑等山林權屬界碑和木材運輸碑占的比重大，反映清水江林業(yè)商業(yè)開發(fā)的特色。

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