“學(xué)科自覺(jué)”與“中國(guó)學(xué)派”

摘?要：2018年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)于2018年9月25至27日在南京召開(kāi)，此次會(huì)議標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)已發(fā)展到學(xué)科自覺(jué)階段，而中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者的未來(lái)任務(wù)就是通過(guò)發(fā)掘、認(rèn)識(shí)和重建自己的藝術(shù)和文化的脈絡(luò)，去建構(gòu)一個(gè)屬于自己的，能夠得到國(guó)際學(xué)術(shù)界承認(rèn)的中國(guó)學(xué)派。隨著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者隊(duì)伍的日益活躍與壯大，曾經(jīng)被認(rèn)為是無(wú)足輕重的“藝術(shù)”研究，必定會(huì)在相關(guān)學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)中起到舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué);藝術(shù)學(xué);人類學(xué);中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）06-0029-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.06.006

由費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)提議的“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)”成立已逾十年，十年來(lái)，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，其顯著特征就是緊密聯(lián)系時(shí)代背景下的國(guó)家政策大環(huán)境以及民眾生活的小環(huán)境，遵循費(fèi)孝通先生提出的“從實(shí)求知”的研究方法進(jìn)行發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉研究員在開(kāi)幕式中提到，我們藝術(shù)人學(xué)科也是秉承費(fèi)孝通先生的“邁向人民的人類學(xué)”的研究。我們要在田野中，用客觀的、科學(xué)的方法進(jìn)入中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展洪流中，去理解我們的當(dāng)代藝術(shù)，包括傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)，在這樣的研究中為中國(guó)人民的和平、繁榮和富強(qiáng)，再加上美麗的生活服務(wù)，這種求實(shí)的研究方法極大地改變了藝術(shù)門(mén)類理論研究脫離實(shí)際的狀況，越來(lái)越多的藝術(shù)門(mén)類研究者加入藝術(shù)人類學(xué)的研究，使得門(mén)類藝術(shù)研究掙脫學(xué)科藩籬，投入到國(guó)家建設(shè)的理論建構(gòu)中來(lái);同時(shí)，這種寬廣的視野也引起了藝術(shù)人類學(xué)研究的多角度反思，從而促進(jìn)了藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步深化。

2018年9月25至27日，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合東南大學(xué)主辦，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦，民族藝術(shù)雜志社協(xié)辦主題為“藝術(shù)人類學(xué)與新時(shí)代的中國(guó)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京市東南大學(xué)召開(kāi)，200余位專家學(xué)者匯集一堂，討論熱點(diǎn)頻出，精彩紛呈，也呈現(xiàn)出本年度藝術(shù)人類學(xué)研究的四個(gè)主要熱點(diǎn)與趨勢(shì)。

一、藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科自覺(jué)與方法論反思

由于改革開(kāi)放以后的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究發(fā)展突飛猛進(jìn)，在多個(gè)相關(guān)專業(yè)內(nèi)形成一種風(fēng)潮，也逐步在世界的藝術(shù)人類學(xué)研究范圍內(nèi)顯示出非常獨(dú)特的特征。在今年的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研討會(huì)中，我們可以看到諸多研究者對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展所做的階段性的理論總結(jié)性，這也是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者學(xué)科意識(shí)自覺(jué)的體現(xiàn)。如中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉研究員在題為《藝術(shù)人類學(xué)中國(guó)學(xué)派的建構(gòu)與實(shí)踐》的報(bào)告中明確指出，建立一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)學(xué)派的重要性，只有在一個(gè)共同的話語(yǔ)空間中進(jìn)行討論，并形成自己的一套學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，甚至理論體系，我們才可以在某個(gè)方面的研究中得到突破，為世界藝術(shù)人類學(xué)大廈的建構(gòu)貢獻(xiàn)出中國(guó)的思考。她的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是認(rèn)為，經(jīng)過(guò)近40年的努力，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)具備形成一個(gè)自己學(xué)派的可能性與雛形，那就是“本土文化發(fā)掘與重建學(xué)派”。內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波題為《今天需要什么樣的藝術(shù)人類學(xué)——新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)》的報(bào)告，以歷年來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)的主題為例，分析了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)立足新時(shí)代，構(gòu)建以中華民族的視野、關(guān)注國(guó)際化問(wèn)題、建構(gòu)學(xué)科體系、理論建構(gòu)為旨趣，追求方法多元化的中國(guó)特色的新式生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)研究院安麗哲則以中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以來(lái)的各種數(shù)據(jù)以及歷年論文為例，分析了近10年以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的五種主要研究范式，并用數(shù)據(jù)證明了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者是以藝術(shù)類學(xué)科背景的研究者為主體的，這決定了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究當(dāng)前階段的向度與特征，即多數(shù)研究以人類學(xué)的理論與方法來(lái)探討藝術(shù)方面的問(wèn)題，而非從藝術(shù)角度去探索人類學(xué)關(guān)注的問(wèn)題。東南大學(xué)孟凡行在題為《從學(xué)科建設(shè)的角度看藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究方法——兼論中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展新方向》的發(fā)言中提到，學(xué)科意義上的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，取得了較大的成績(jī)，但其學(xué)科定位、研究對(duì)象、研究方法等基本問(wèn)題仍有較大討論余地。藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)藝術(shù)研究體系中所起的作用不同于在人類學(xué)中是一個(gè)分支學(xué)科的角色，而是一個(gè)不可缺少的研究層面;藝術(shù)人類學(xué)的研究對(duì)象不是藝術(shù)，而是藝術(shù)界;藝術(shù)人類學(xué)的主要研究方法（藝術(shù)民族志）有別于文化人類學(xué)的民族志方法。南京信息工程大學(xué)王東的題為《藝術(shù)人類學(xué)的使命——兼議人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系》的報(bào)告提到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)下，以各種藝術(shù)事象的田野調(diào)查為基礎(chǔ)的民族志材料都可以為藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論等研究搭起一座橋梁，藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)并生的兄弟關(guān)系。中央民族大學(xué)王建民《藝術(shù)民族志對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)》的發(fā)言則從另外一個(gè)角度反思了當(dāng)代藝術(shù)民族志對(duì)于人類學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)，他提出，在藝術(shù)民族志的研究過(guò)程中，我們既要關(guān)注藝術(shù)與社會(huì)、文化之間的關(guān)系，同時(shí)也要保持對(duì)藝術(shù)形式的敏銳性，如果放棄了對(duì)形式、手段、技巧等的關(guān)注，也很難通過(guò)它來(lái)理解文化與社會(huì)。北京航空航天大學(xué)王可題為《非線與深浸——虛擬民族志的雙重性芻議》的發(fā)言論述了虛擬民族志在這種大的思潮背景和文化場(chǎng)域下，引發(fā)人類學(xué)的理論研究產(chǎn)生再一次的轉(zhuǎn)向——從解釋走向體驗(yàn)，從觀察走向沉浸，這也擴(kuò)展了藝術(shù)人類學(xué)的研究范圍和深度。

在此次會(huì)議中，來(lái)自門(mén)類藝術(shù)學(xué)的研究者從自己的角度出發(fā)，對(duì)門(mén)類藝術(shù)人類學(xué)的理論進(jìn)行了深入的探討。上海音樂(lè)學(xué)院洛秦題為《論音樂(lè)人類學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”》的報(bào)告以音樂(lè)人類學(xué)為例，對(duì)其在領(lǐng)域規(guī)范、地域文化、學(xué)理立場(chǎng)、學(xué)術(shù)范式、研究模式等五個(gè)層面進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性思考，以此總結(jié)出了音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展所獲得的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，這對(duì)藝術(shù)人類學(xué)建構(gòu)宏觀性的本土理論與貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提供了參考。中央音樂(lè)學(xué)院的楊民康在題為《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類法的方法論轉(zhuǎn)型及文化認(rèn)同特征》的報(bào)告中，同樣從門(mén)類藝術(shù)的研究出發(fā)，探討了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類法的演變以及傳統(tǒng)音樂(lè)文化實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程所包含的隱喻性文化涵義、身份與文化認(rèn)同因素及其階序劃分特征。他認(rèn)為，以此為對(duì)象的“再研究”則體現(xiàn)了由藝術(shù)學(xué)（史）到文化學(xué)（史），再到學(xué)科學(xué)、學(xué)術(shù)史的完整思考和環(huán)鏈分析過(guò)程。這一研究同樣為宏觀藝術(shù)人類學(xué)理論的建構(gòu)提供了具體的案例與參考。

有的學(xué)者從自己關(guān)注的相關(guān)概念或領(lǐng)域出發(fā)，或者對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的方法論研究提供了有益的參考，或者展示了藝術(shù)人類學(xué)研究對(duì)于其專業(yè)的影響與作用。日本京都大學(xué)田中雅一關(guān)于《拜物教研究的當(dāng)代意義》的報(bào)告通過(guò)拜物教的概念探討人與物在宗教拜物教、貨幣拜物教、性向拜物教等領(lǐng)域凸顯出的非單向性的關(guān)系，而是多向性的，這提醒我們?cè)谒囆g(shù)人類學(xué)研究中，對(duì)于“人”與“藝術(shù)”關(guān)注同樣是多向度，多線性的，而不能只是進(jìn)行單向性的思考。中國(guó)藝術(shù)研究院關(guān)祎題為《作為社會(huì)存在的造物者——藝術(shù)人類學(xué)視野中的手工藝者》的報(bào)告提出在“人”與“物”的研究中，應(yīng)著重關(guān)注“人”的因素。她梳理自遠(yuǎn)古以來(lái)人類的手工藝制作活動(dòng)以及手工藝者在不同時(shí)期、不同文化體系中的大致形態(tài)，進(jìn)而將手工藝以及手工藝者放在文化整體之中進(jìn)行考察，檢視手工藝者的身份認(rèn)同問(wèn)題、手工藝及其從業(yè)者所承載的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能等，并且在現(xiàn)時(shí)代的背景下，提出對(duì)手工藝者進(jìn)行更加寬泛的界定的思考。浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)羅易扉關(guān)于《從物的工具回到人的本身：安娜·格里姆肖的讀本與觀看》的報(bào)告介紹了美國(guó)人類學(xué)者安娜·格里姆肖的一些關(guān)于“物”與“人”的思想。她重視電影觸感研究，關(guān)注聽(tīng)者能動(dòng)性及聽(tīng)覺(jué)政治問(wèn)題，主張電影從物的工具回到人的感知與思考本身。韓國(guó)忠北大學(xué)李成宰題為《非洲藝術(shù)和歷史的人類學(xué)研究法》的報(bào)告以非洲藝術(shù)和歷史為例，提出無(wú)文字社會(huì)的族群或者區(qū)域在世界歷史體系中仍然被忽視的這樣一種事實(shí)。他認(rèn)為主流歷史文字記錄只選取自己認(rèn)為有意義的，這與當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為的有意義的并不一致，我們或許應(yīng)該重新思考“活的歷史是什么”。他的反思也讓我們看到了藝術(shù)人類學(xué)研究對(duì)于歷史撰寫(xiě)的意義。山東工藝美術(shù)學(xué)院榮樹(shù)云題為《一種方法論的啟示與實(shí)踐：藝術(shù)人類學(xué)視野下的日常美學(xué)設(shè)計(jì)探究》的報(bào)告探討了藝術(shù)人類學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型的意義和作用。她認(rèn)為受到藝術(shù)人類學(xué)研究視野的啟發(fā)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)也應(yīng)提倡將“藝術(shù)”放置在社會(huì)體系之文化語(yǔ)境中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為“物”的群體性之表征意義，追問(wèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)品與生活的關(guān)系，重視藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程的生態(tài)鏈條完整性等。山東大學(xué)張士閃的題為《生計(jì)、信仰、藝術(shù)與民俗政治——膠東院夼村谷雨節(jié)祭海儀式考察》的報(bào)告從民俗學(xué)角度闡述了只有在深度田野研究中體察民眾主體意識(shí)，并結(jié)合國(guó)家歷史進(jìn)程與地方社會(huì)發(fā)展的時(shí)移勢(shì)易態(tài)勢(shì)予以分析，才真正地理解與闡釋這一儀式傳統(tǒng)。

二、對(duì)藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興關(guān)系的關(guān)注

關(guān)于鄉(xiāng)村藝術(shù)，以往的藝術(shù)人類學(xué)研究較多關(guān)注的是藝術(shù)與文化的關(guān)系，如藝術(shù)如何成為傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，藝術(shù)如何承載文化的傳承，藝術(shù)如何構(gòu)建文化等等，隨著藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者對(duì)藝術(shù)與人類生活關(guān)系探討的深入，研究者開(kāi)始將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到更廣闊的范圍，那就是藝術(shù)在當(dāng)下能做什么？在2012年黨的十八大報(bào)告中，明確提出 “美麗中國(guó)” 概念，而美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是美麗中國(guó)建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，之后藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系就日益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。在2018年中央一號(hào)文件中又提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中多處涉及到民間手工藝振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，繁榮興盛農(nóng)村文化等等問(wèn)題，藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系探討自然也成為今年藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。東南大學(xué)的王廷信在題為《鄉(xiāng)村振興與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在鄉(xiāng)村生態(tài)的重構(gòu)》的發(fā)言提出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在鄉(xiāng)村的生態(tài)主要是由鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化的組織形式、鄉(xiāng)村民眾在民俗習(xí)慣中所養(yǎng)成的文化需求組成的，并分析探討了如何在鄉(xiāng)村中振興藝術(shù)的策略。四川大學(xué)的李祥林在題為《鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村藝術(shù)》的報(bào)告中，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)以及自己的田野考察經(jīng)歷，提出了振興鄉(xiāng)村過(guò)程中需要注意的幾個(gè)重要問(wèn)題，如需注重“主體性”“地方性”“整體性”等，并闡述了對(duì)“從遺產(chǎn)到資源”應(yīng)如何理解等，反思了在振興鄉(xiāng)村的前提下，旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)季中揚(yáng)與康澤南的《主體重塑：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重要路徑》報(bào)告同樣通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)案的考察，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵就是需要以現(xiàn)代藝術(shù)精神重塑鄉(xiāng)民的主體性，從而將二者融通。南京旅游職業(yè)學(xué)院曹雅麗題為《漆橋鄉(xiāng)民的藝術(shù)表述景觀：一個(gè)古村落的藝術(shù)人類學(xué)考察》的發(fā)言則從一個(gè)個(gè)案出發(fā)，討論了旅游對(duì)古村落的沖擊與挑戰(zhàn)，并闡述了鄉(xiāng)民藝術(shù)與村落空間之間的關(guān)系。另外談到村落形態(tài)的是東南大學(xué)的王璇題為《藝術(shù)人類學(xué)視角下“安居樂(lè)業(yè)”的鄉(xiāng)村空間形態(tài)探析》的報(bào)告，她從文獻(xiàn)角度分析了鄉(xiāng)村的空間形態(tài)與人的需求問(wèn)題，從而為我們當(dāng)下鄉(xiāng)村振興與改造提供一些參考。

三、關(guān)于文化遺產(chǎn)的傳承與策略研究

在此次會(huì)議中，文化遺產(chǎn)討論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題是關(guān)于認(rèn)同在文化傳承中的作用。云南藝術(shù)學(xué)院申波題為《“地方化”語(yǔ)境中的“象腳鼓”樂(lè)器家族釋義》的報(bào)告分析了“象腳鼓”的象征意義與文化功能，從而發(fā)現(xiàn)該樂(lè)器是南傳佛教文化圈內(nèi)不同國(guó)家、不同民族共有的文化記憶，其在促進(jìn)該區(qū)域的文化認(rèn)同的同時(shí)也通過(guò)“他感宣示”劃定了自己的文化邊界。這也揭示了前面我們提到的“物”與“人”之間的關(guān)系。云南大學(xué)羅瑛在題為《民族藝術(shù)的認(rèn)同空間：文化景觀與地方表述》的報(bào)告中，提出文化區(qū)或族群居民通過(guò)民族藝術(shù)對(duì)文化景觀、族群意識(shí)、地方標(biāo)記與符號(hào)象征體系等的塑造，是區(qū)分自我與他者的手段，這個(gè)過(guò)程也喚起了地方意象并表述族群身份認(rèn)同。中國(guó)藝術(shù)研究院的王永健題為《后工業(yè)社會(huì)城市藝術(shù)區(qū)的景觀生產(chǎn)與景觀消費(fèi)——以景德鎮(zhèn)陶溪川為個(gè)案的調(diào)查與研究》的報(bào)告主要研究的是城市中工業(yè)遺產(chǎn)資源再利用的問(wèn)題。他以景德鎮(zhèn)陶溪川為個(gè)案，探討了城市藝術(shù)區(qū)的結(jié)構(gòu)和功能強(qiáng)化了個(gè)人在公共藝術(shù)空間中的身份認(rèn)同。南京藝術(shù)學(xué)院葉笛的題為《羌族民族認(rèn)同發(fā)展模型研究——基于年齡因素下的羌族舞蹈?jìng)鞑タ疾臁返膱?bào)告從個(gè)案出發(fā)，用大量實(shí)地調(diào)查與數(shù)據(jù)探討了現(xiàn)階段羌族民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同狀況，尤其探討了年齡因素影響下對(duì)民族認(rèn)同產(chǎn)生的影響，從而提出我國(guó)目前對(duì)于不同年齡差異化認(rèn)同下的文化傳承與保護(hù)政策需要進(jìn)一步完善的建議。中國(guó)藝術(shù)研究院趙倩題為《表演主體身份轉(zhuǎn)型與地方戲曲保護(hù)——藝術(shù)人類學(xué)視野下的宛梆劇種研究之三》的報(bào)告以宛梆劇種的表演主體為研究對(duì)象，從劇目及音樂(lè)的創(chuàng)新、人才培養(yǎng)等層面，探討表演主體社會(huì)身份的變化所造成的主體“認(rèn)同”，這種認(rèn)同能夠喚醒主體的藝術(shù)自覺(jué)，從而自覺(jué)對(duì)地方戲曲進(jìn)行更好的傳承。江南大學(xué)崔榮榮與牛犁題為《族群認(rèn)同與服飾選擇》的報(bào)告以屯堡服飾為個(gè)案，探討了其傳統(tǒng)服飾不僅積淀著族群文化，是當(dāng)?shù)厝藗兊纳钌a(chǎn)方式和勞動(dòng)水平以及強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和族群歸屬的直接反映，還是他們面對(duì)特殊的族群、歷史、地理、人文變遷所做出的自然選擇。華東師范大學(xué)李明潔在題為《記憶的插圖：敘事認(rèn)同與記憶的共同體——對(duì)紐約東哈萊姆墻畫(huà)敘事性與文化遺產(chǎn)化的考察》的報(bào)告中通過(guò)個(gè)案分析了城市、種族、集體記憶、藝術(shù)、社區(qū)、反抗、文化認(rèn)同等相關(guān)因素的思辨與結(jié)構(gòu)，闡釋了“記憶的共同體”“互動(dòng)的倫理性”使“文化”成為遺產(chǎn)的可能性。

另外一個(gè)關(guān)于文化遺產(chǎn)的討論熱點(diǎn)是創(chuàng)新策略研究。南京航空航天大學(xué)板俊榮的題為《文化眾籌視閾下新型曲藝藝術(shù)傳承模式的探索研究》的報(bào)告提出了在新的歷史條件下，采用文化眾籌平臺(tái)這樣一個(gè)創(chuàng)新策略，由大學(xué)老師發(fā)起眾籌，并進(jìn)行科學(xué)管理和優(yōu)化提升，從而探索出一條新的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展之路。渤海大學(xué)于富業(yè)的題為《朝陽(yáng)紅土泥塑發(fā)展策略研究》的報(bào)告以朝陽(yáng)紅土泥塑的產(chǎn)業(yè)發(fā)展為案例，強(qiáng)調(diào)了傳承人和創(chuàng)新性人才培養(yǎng)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用。東南大學(xué)楊玉題為《人的延伸：現(xiàn)代媒介融合視域下的戲曲形態(tài)》的報(bào)告探討了突破鏡像的AR虛擬視覺(jué)技術(shù)帶給戲曲傳承和發(fā)展的新機(jī)遇。東南大學(xué)莊婉儀《金陵刻經(jīng)印刷技藝田野調(diào)查報(bào)告》通過(guò)對(duì)金陵刻經(jīng)技藝的工藝及傳承情況的考察和分析，探索手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，強(qiáng)調(diào)了高校在技藝傳承上所起到的作用。

四、藝術(shù)人類學(xué)研究的哲學(xué)視角探討

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立以后，雖然關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究并不少，然而關(guān)于哲學(xué)視野下藝術(shù)人類學(xué)理論思考卻相對(duì)較少，在本年度的研究中，哲學(xué)視角的研究開(kāi)始批量出現(xiàn)，這也成為藝術(shù)人類學(xué)研究中新的發(fā)展趨向之一。浙江大學(xué)王杰在報(bào)告中提出審美人類學(xué)是以哲學(xué)人類學(xué)的觀念和文化人類學(xué)的方法，以地方性審美經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，在具體的歷史和文化語(yǔ)境中，通過(guò)研究具體的審美制度，在審美經(jīng)驗(yàn)中找到通向未來(lái)的途徑和機(jī)制。復(fù)旦大學(xué)納日碧力戈在題為《藝術(shù)與實(shí)效》報(bào)告中將藝術(shù)人類學(xué)提高到一個(gè)哲學(xué)的層面，他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是一種感知世界的方式，是通過(guò)人的感官來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，而我們目前的藝術(shù)人類學(xué)研究較多關(guān)注“物像”而不是“物感”，這樣達(dá)不到研究的平衡平等狀態(tài)。東南大學(xué)盧文超在題為《從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值——藝術(shù)人類學(xué)視野中的藝術(shù)流通及其價(jià)值轉(zhuǎn)變》的報(bào)告中，結(jié)合本雅明的哲學(xué)理念，歸納出藝術(shù)的在地流通都需要經(jīng)歷從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的轉(zhuǎn)變過(guò)程，他認(rèn)為這一轉(zhuǎn)變對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。中南大學(xué)謝旭斌在題為《傳統(tǒng)村落中的審美倫理研究》的報(bào)告中分析了傳統(tǒng)村落景觀中體現(xiàn)審美倫理思想的四種哲學(xué)觀，提出應(yīng)挖掘并轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)村落的審美倫理，這對(duì)發(fā)展我國(guó)審美倫理在內(nèi)的優(yōu)秀禮制文化，保護(hù)村落文化具有重要意義。湖南文理學(xué)院梁光焰同樣從哲學(xué)視角出發(fā)，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個(gè)特質(zhì)，探討了再生活化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系。南京大學(xué)李牧的題為《“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”下的當(dāng)代藝術(shù)的文化邏輯與民族志實(shí)踐》的報(bào)告則從邏輯角度分析了當(dāng)代藝術(shù)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這一現(xiàn)象的深層原因。

綜上所述，對(duì)藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興關(guān)系的關(guān)注，對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科自覺(jué)與方法論反思，對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承與策略研究，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究的哲學(xué)視角探討共同組成本次年會(huì)中討論最集中的熱點(diǎn)。除了這些討論之外，此次會(huì)議中還涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀的理論與個(gè)案探討，如東南大學(xué)的袁曉莉、湖南科技大學(xué)的熊曉輝、湖南科技大學(xué)的文牧江、北京師范大學(xué)的熙方方，廣西科技師范學(xué)院雷文彪等學(xué)者從圖像、符號(hào)、象征及文化闡釋的角度進(jìn)行的個(gè)案研究;如新疆藝術(shù)劇院的黃適遠(yuǎn)與西北民族大學(xué)的牛樂(lè)、劉陽(yáng)學(xué)者通過(guò)藝術(shù)形式對(duì)多種文化薈萃交融進(jìn)行的研究;海南師范大學(xué)的張君，中南民族大學(xué)的吳昶，南京藝術(shù)學(xué)院的楊曦帆等學(xué)者探討的藝術(shù)場(chǎng)與非遺項(xiàng)目保護(hù)之間的關(guān)系;韓國(guó)東國(guó)大學(xué)的姜春愛(ài)采用歷史分析結(jié)合現(xiàn)狀的方法對(duì)個(gè)案的研究等等。

方李莉會(huì)長(zhǎng)在閉幕式的大會(huì)總結(jié)中也提到，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，呈現(xiàn)出三個(gè)特征：從碎片化到整體化和體系化;從物質(zhì)到心理（非物質(zhì)），即從外到里;從重工具到重人。此次會(huì)議標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科自覺(jué)已經(jīng)開(kāi)始形成。關(guān)于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的未來(lái)目標(biāo)，方李莉會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，全球化的歷史坐標(biāo)中，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者的任務(wù)就是通過(guò)發(fā)掘、認(rèn)識(shí)和重建自己的藝術(shù)和文化的脈絡(luò)，去建構(gòu)一個(gè)屬于我們自己的，能夠得到國(guó)際學(xué)術(shù)界承認(rèn)的中國(guó)學(xué)派。隨著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究者隊(duì)伍的日益活躍與壯大，曾經(jīng)被認(rèn)為是無(wú)足輕重的“藝術(shù)”研究，必定會(huì)在相關(guān)學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)中起到舉足輕重的作用。

（責(zé)任編輯：王勤美）