新型城鎮(zhèn)化進程中三亞疍家民間文學(xué)的保護、傳承與創(chuàng)新

楊景霞 范秀玲

摘 要：城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路。新型城鎮(zhèn)化更加注重文化傳承和城鎮(zhèn)文化建設(shè)，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要組成部分。本文分析了三亞疍家民間文學(xué)保護與傳承的現(xiàn)狀和困境，從民間文學(xué)作品的整理出版及其傳承與創(chuàng)新、文化空間保護與傳承、多種教育方式參與保護與傳承、建立海洋文化生態(tài)園等方面探討了保護、傳承與創(chuàng)新的路徑，以期在政府政策支持和民眾參與下加強對三亞疍家民間文學(xué)的保護、傳承與創(chuàng)新，進而推進三亞新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程。

關(guān) 鍵 詞：新型城鎮(zhèn)化；三亞疍家；民間文學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：D923.41 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-8207（2018）08-0079-08

收稿日期：2018-05-30

作者簡介：楊景霞（1970—），女，河北武強人，海南熱帶海洋學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向為古代文學(xué)與地域文化；范秀玲（1963—），女，山東煙臺人，海南熱帶海洋學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向為古代文學(xué)與地域文化。

基金項目：本文系2016年三亞市院地科技合作項目“新城鎮(zhèn)化進程中三亞疍家‘文化空間的利用與保護研究”的階段性成果，項目編號：2016YD22；2017年海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“三亞疍家‘文化空間的利用與保護研究”的階段性成果，項目編號：HNSK（YB）17-25。

引 言

城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、特色文化和風(fēng)俗習(xí)慣。如果說文化遺產(chǎn)是“源”的話，那么城鎮(zhèn)化就是“流”，只有“源”遠(yuǎn)，才能“流”長，“源遠(yuǎn)流長”，才能彰顯城鎮(zhèn)化建設(shè)的文化內(nèi)涵和地域特色。作為濱海型國際旅游城市，三亞最初是一個小漁村，村里都是疍家人。疍家是一個以水居和從事水上捕撈為特征的特殊族群，自秦漢時期從東南沿海遷徙而來即聚居在漁業(yè)資源豐富的海灣灘涂，造舟為屋，傍海而居，隨魚蝦汛期遷徙各處港灣，耕海謀生。據(jù)《正德瓊臺志》記載：正德七年（1512）在崖州（今三亞）的疍民人口為1593人，崖州成為當(dāng)時海南疍民人口最多的地方。三亞的疍家人已經(jīng)在海南沿海繁衍生息了幾百年，目前主要聚居在榆港、南邊海、后海、紅沙、崖城等地，保留著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)性，使用粵語方言，創(chuàng)作了豐富多彩的疍家文學(xué)作品。新漁村建立之后，疍家人搬到岸上定居，與陸地上的居民生活在一起。昔日的疍家棚變成樓房，疍家人的生產(chǎn)和生活面貌得到了改善；昔日的小漁村早已被三亞河兩岸的高樓大廈所替代。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中棚戶區(qū)改造進程的不斷加快，三亞疍家人的生活空間又面臨著新一輪的變化，疍家文化的保護和傳承也面臨著新的考驗。在新型城鎮(zhèn)化進程中，如何保護、傳承和創(chuàng)新三亞疍家民間文學(xué)也成為一個亟待解決的問題。

一、三亞疍家民間文學(xué)保護、傳承和創(chuàng)新的現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個大類，其中第一類就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”，而民間文學(xué)處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首位。按照民俗學(xué)家鐘敬文的觀點，民間文學(xué)就是“勞動人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色?！盵1]民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、歌謠、說唱、敘事詩、史詩等多種文學(xué)樣式，具有口頭性、集體性、傳承性、變異性、立體性等特征。三亞疍家人因聚居緊密，民間文化遺產(chǎn)得以比較完整地保護和傳承下來。

（一）三亞疍家民間文學(xué)形式多樣

疍家民間文學(xué)形式多種多樣，如疍家的民間故事《神州五龍公廟》《疍家古井》《海螺姑娘》等；流傳在疍民日常生活中的諺語，“危險過挖紫菜”“一腳踏兩船”“有女無嫁拖風(fēng)仔，朝開晚邁一身泥”“有風(fēng)唔（唔，粵語“不”）好扯盡哩”等；咸水歌是最具特色的“水上民歌”，因以咸水歌為主要曲調(diào)，又稱“咸水民歌”或“咸水漁歌”，是疍家人的“詩經(jīng)”，又稱“疍歌”。咸水歌有四個曲調(diào)：嘆家姐、白啰調(diào)、木魚詩、咕哩梅（咕哩妹、咕哩美）?！皣@家姐”又叫“哭嫁”，是疍家人嫁女獨特的婚嫁習(xí)俗之一。婚前新娘必須唱“嘆家姐”出嫁，如表達感謝父母養(yǎng)育之恩的《嘆親娘》，姑嫂是對唱“嘆家姐”的主要角色，小姑唱《嘆家兄》《嘆家嫂》，希望大哥、大嫂照顧好爹娘，大嫂唱《嘆姑娘》，希望小姑嫁人后要孝敬公婆、相夫教子，場面催人淚下。“白啰調(diào)”是一種即興演唱的曲調(diào)，看到什么就唱什么，如《三拜古井》《揾哥來傾鬼》（意思是找哥來說話）、《拉地網(wǎng)》《拖網(wǎng)勞作》《魚歌對唱》等?！澳爵~詩”如《囑咐》《相思》《牽掛》《梁祝相送》《十月種花》《十花贊》等?！肮玖贰比纭妒纸碜鰬{記》《櫓頭彎彎》《櫓頭搖搖》等。

（二）三亞疍家民間文學(xué)代表性傳承人較少

2003年，國家啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，并開展了對各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的認(rèn)定工作。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的實施，入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的項目都確定了國家級、省級、市（縣）級的文化傳承人。三亞疍家民間文學(xué)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目有兩個：一個是咸水歌，另一個是民間故事“海螺姑娘”。兩個項目共有省級代表性傳承人1名，市級代表性傳承人5名。其中，咸水歌項目，省級傳承人梁云志，男（已過世）。市級傳承人張發(fā)結(jié)，男，77歲；陳水蓮，女，71歲；周學(xué)結(jié)，男，68歲?！昂Ｂ莨媚铩表椖?，市級傳承人楊軍，男，69歲；鐘志平，男，60多歲（因身體不適，已不再做代表性傳承人）。從性別上看，男5人，女1人；從年齡結(jié)構(gòu)上看，都是60-70歲的老人；從文化程度上看，基本上都是從小到大沒受過教育。因為舊時疍家人漂泊在海上，以船為家，很少上岸，很少有受教育的機會。

（三）三亞疍家民間文學(xué)的保護、傳承與創(chuàng)新

三亞疍家民間文學(xué)代表性傳承人對疍家文化有著明顯的自覺意識，他們都積極地以自己的方式維系和傳承本民族的口頭傳統(tǒng)。通過多次個人訪談和田野調(diào)查，筆者了解到三亞疍家民間文學(xué)代表性傳承人對疍歌的保護、傳承和創(chuàng)新情況：整理和收集散落在民間的故事、諺語和咸水歌資料，創(chuàng)作新篇咸水歌，歌唱幸福生活，歌唱好時代。如原榆港社區(qū)鄭石喜書記創(chuàng)作了一系列新編咸水歌，《三拜古井》就是其中的代表性作品。龍盤古井是三亞疍家人移居三亞港后挖的第一口井，至今已有600多年的歷史，每到元宵節(jié)之日，疍家人就會自發(fā)到龍盤古井，擺上貢品，燒香燃燭，一拜古井挖井人，二拜古井龍盤公，三拜古井哺育恩。疍家咸水歌代表性傳承人和民間傳唱者還從題材和演唱方式等方面創(chuàng)作了新篇章來歌唱改革開放和幸福生活。比如《拜海神》《說漁村》《漁村男女愛唱歌》，小組唱《婚囑》《尊老愛幼》，合唱《情歌對唱》等。此外還有《恭賀陳列館》和《今天好日子》（2015年3月9日作）、《我是一個疍家人》《改革開放好》《漁村里面喜事多》，等等。與高校合作，設(shè)立海南大學(xué)教育教學(xué)實習(xí)實踐基地、海南熱帶海洋學(xué)院志愿者服務(wù)基地，為更好地保護和傳承疍家文化提供了最直接、最方便、最有效的平臺。成立了南邊海漁村路老人活動中心，每天晚上都有上年紀(jì)的疍家人在這里演唱咸水歌，目前該中心已有成員100多名。三亞疍家文化陳列館是對三亞疍家文化的靜態(tài)保護，有四位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在那里講解疍家歷史文化，傳唱咸水歌。在休漁期，創(chuàng)辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)咸水歌的傳承人。還成立了三亞疍家文化協(xié)會，這是一個保護和傳承疍家文化的社會團體。

二、三亞疍家民間文學(xué)傳承面臨的困境

（一）咸水歌代表性傳承人明顯缺乏

三亞疍家民間文學(xué)的代表性傳承人不僅數(shù)量有限，而且老齡化嚴(yán)重。三亞現(xiàn)有疍民約10000人，代表性傳承人只占0.06%。可以說，對傳承人的保護和培養(yǎng)已經(jīng)成為亟待解決的問題。正如我國民間藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才所言：“一旦失去傳承人，馬上就會斷絕?！彪S著新型城鎮(zhèn)化進程的加快，三亞疍家人所依存的水居環(huán)境已基本上消失殆盡，幾百年來三亞疍家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將逐漸失去根和土壤，如許多民間故事沒有人會講、咸水歌沒有人會唱。在舉辦的疍家文化活動如龍舟賽、咸水歌比賽中呈現(xiàn)出兩個特點：一是參加人員都是中老年人；二是疍家婦女積極性比較高，特別是咸水歌比賽，除了男女對唱外，大多是婦女獨唱、女子小組唱。

（二）疍家人文化認(rèn)同感缺失

疍家人能結(jié)合成“江海社會”，在于他們的文化認(rèn)同即自我認(rèn)同，這是一種集體無意識所形成的文化特性，包括文化認(rèn)同、族群認(rèn)同、血緣認(rèn)同、地緣認(rèn)同等的重疊、整合形成的文化共同體或文化綜合體。[2]有賴于這種文化認(rèn)同，疍家人形成了自己的歸屬感、文化凝聚力，支撐并保護族群生存、繁衍至今。這種文化認(rèn)同包括疍家人的出行方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式等都獨具個性，在各個層面表現(xiàn)出來。疍家人文化認(rèn)同感缺失的原因有兩個：一是以往陸地上的居民歧視疍家人，因此疍家人缺乏對本族群文化的自信；二是疍家人上岸生活后，親水的生活環(huán)境演變?yōu)殡x水的生活環(huán)境，疍家文化所依存的空間發(fā)生了變化。隨著三亞全域旅游和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的推進，從景點旅游向文化旅游、民俗旅游轉(zhuǎn)變，疍家文化日益受到研究者、旅游者的青睞，疍家人的文化認(rèn)同有所回歸。

（三）三亞疍家文化空間逐漸縮小

“有咸水的地方，就有咸水歌”。清代屈大均在《廣東新語·詩語》中有這樣的描述：“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也”，可知咸水歌在明末清初已相當(dāng)流行。民俗學(xué)家鐘敬文在《疍歌》一書中寫到：“他們生活之絕大安慰與快樂便是唱歌。休息時，固然要唱，工作時，尤要唱；獨居時，固然要唱，群聚時，更加要唱。所以在他們居處中，無論是在煙霧猶迷的清晨，日中雞唱的晌午，月明星稀的晚上，都可聞到他們婉轉(zhuǎn)嘹亮的歌聲，有如歌者之國一樣?！盵3]但現(xiàn)在，疍家人的生活離水越來越遠(yuǎn)，咸水歌演唱的聲音越來越弱。以咸水歌為代表的三亞疍家文化空間主要集中在神廟、祭祀、比賽等公共場所，在那里舉行場面宏大的祭祀、慶祝、歌舞等儀式，儀式的參加者也是民間文學(xué)的表演者。隨著節(jié)日祭祀活動娛樂功能的增強，進行表演和歌唱的人越來越少，多數(shù)人是娛樂參與者，因而缺少了以往嚴(yán)肅莊重的氛圍。同時，因為沒有相應(yīng)的資金支持，儀式也成為走過場。換言之，疍家文化空間在逐漸縮小。

（四）疍家文化習(xí)俗淡化

疍家人節(jié)日慶典中的歌謠是伴隨著民間風(fēng)俗和禮儀而產(chǎn)生的，主要的婚喪嫁娶節(jié)日儀式歌有《婚日升棚》《新娘入門拜家神》《嘆家姐鼓打五更》《嘆娘親》《婚囑》《賽龍歌》等。男女對歌習(xí)俗貫穿于相識、表白、談戀愛、求親、婚嫁的整個過程。清代屈大均《廣東新語·舟語·疍家艇》中載：“諸疍以艇為家，是曰疍家。其有男未聘，則置盆草于梢，女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁。婚時以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟?！鼻宕悤矣幸皇住动D家墩》詩詠道：“龍戶盧余是種人，水云深處且藏身；盆花盆草風(fēng)流甚，競唱漁歌好締親?！币源苏衼砻饺舜楹匣槭?。迎親時要男女方唱咸水歌互答，男方搖著幾艘小舢板到女方的船接親，舢板靠上大船后，接親人員和新郎都不能馬上上船，女方唱咸水歌讓新郎、伴郎答唱，答對了才能上船。新郎答唱咸水歌是一種考驗，接親前一段時間要學(xué)會答唱的歌調(diào)或準(zhǔn)備好一些提問答案。新郎新娘拜堂完畢，上香叩拜列祖列宗，舉行“拜財宗”“拜門神”“拜祖公”“拜門官”“拜眾神”“拜土君”“拜灶君”等一系列的祭拜儀式，目的是保家人平安、健康、丁財兩旺。隨著生活環(huán)境的改變，曾經(jīng)如“狂歡節(jié)”般的疍家婚禮儀式也逐漸被簡化?，F(xiàn)在的疍家婚禮已不在船上、疍家棚里而是在酒店舉行，雖然在婚禮上還有少數(shù)中老年人會唱起咸水歌，但已不如從前嚴(yán)肅莊重。

三、三亞疍家民間文學(xué)保護、傳承與創(chuàng)新的路徑

國務(wù)院對民間歌謠等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針。因此，對于疍家民間文學(xué)的保護、傳承與創(chuàng)新，筆者提出以下建議：

（一）整理出版三亞疍家民間文學(xué)作品

三亞疍家民間文學(xué)比如咸水歌、民間故事、諺語等，都源于疍家人的水居生活和捕撈習(xí)俗。咸水歌是疍家文化的精華，隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的不斷加快和時尚文化的強力沖擊，咸水歌賴以生存的土壤發(fā)生了變化，演唱者都是老年人，其傳承面臨著斷代危機。因此，全面搜集整理咸水歌作品并結(jié)集出版，是搶救、保護和傳承優(yōu)秀的民間文學(xué)作品的重要舉措。目前，三亞疍家咸水歌正處于散落在民間的階段，因此，要通過田野調(diào)查的方式深入到疍家人的生活當(dāng)中，搜集民間咸水歌。對咸水歌及其演唱活動進行搜集、記錄、拍照、錄音、錄像、整理、制作與出版，使歌詞、曲譜及演唱活動以圖書或音像資料的形式保存下來。[4]在可能的條件下，對三亞疍家咸水歌歌詞和曲譜進行全面的搜集，從傳統(tǒng)的歌謠延伸到新篇咸水歌，不管是完整的還是片段的，都要搜集。目前，三亞疍家文化陳列館保存著1998年收集整理的48首咸水歌和三屆咸水歌比賽的歌詞。

在搜集時，要進行原生態(tài)的記錄，這是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的前提和基礎(chǔ)。既要忠實于原作的思想內(nèi)容，又要忠實于原作的藝術(shù)形式。對于搜集者來說，應(yīng)原汁原味地記錄每一個歌手的演唱，既不加入自己的任何“補充”，也不刪減其中的任何詞語。對于與一定的儀式或活動緊密結(jié)合的歌唱，應(yīng)該在儀式或活動中記錄、錄音和錄像，因為從一定意義上說，儀式或活動是民歌僅次于語言的重要載體?，F(xiàn)代的數(shù)字化設(shè)備為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了便捷的途徑，也增強了整理的科學(xué)性和內(nèi)容的可讀性，應(yīng)對其進行充分利用。

在整理民間文學(xué)作品時，要搜羅遺逸、比較篩選，還包括對流傳的歌詞正音正字。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)歌詞中有用別字的現(xiàn)象，比如“楊香舅父打大蟲”（咸水歌《八拜紅》之二），“舅”顯然是別字，應(yīng)該是“救”；“王祥為母去未魚”（咸水歌《八全合》之一），“未”字應(yīng)該是“求”的筆誤，等等，在整理歌詞時應(yīng)予以糾正。此外，在將口頭流傳的民間歌謠變成書面作品，從“聆聽”的聲音變成“閱讀”的文本時，應(yīng)盡量保持原貌，記錄時要解題和加注。如搜集咸水歌時要對其產(chǎn)生的歷史、社會、文化背景加以備注。咸水歌的結(jié)集出版能夠為保護、傳承與創(chuàng)新疍家民間文學(xué)建立牢固的根基，給研究者提供更多值得深入思考的線索，為入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目作準(zhǔn)備。

（二）加強對三亞疍家民間文學(xué)的傳承與創(chuàng)新

在原生態(tài)（或稱“原創(chuàng)性”）民間文學(xué)的基礎(chǔ)上由藝術(shù)家對其進行改編和再創(chuàng)作，是為了適應(yīng)時代發(fā)展而從事的創(chuàng)造性勞動。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“合理利用，傳承發(fā)展”，就應(yīng)當(dāng)把疍家文化融入現(xiàn)代生活，使新型城鎮(zhèn)更具文化特色。從發(fā)展的眼光來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過不斷創(chuàng)新，才能得到更好的保護和傳承。

一是將咸水歌與流行歌曲相結(jié)合。改變咸水歌原始的唱法，為其譜曲、配樂，將其打造成新時代疍家的流行歌曲。二是將咸水歌與戲劇相結(jié)合。嘗試把咸水歌改編成歌劇，使這枝一直開放在大海上的“浪花”在舞臺上盛開。可以根據(jù)疍家的民間傳說、故事改編，精心提煉疍家文化主題，塑造鮮明的疍家人形象，配上優(yōu)美的曲調(diào)，將生動的咸水歌詞通過表演技巧，與舊時無異的衣服、漁船、茅房、瓦罐、漁網(wǎng)、水道、河涌、大海等場景以及對話、劃船動作、捕魚動作，休閑演唱、勞動演唱等，再現(xiàn)疍家人的生活場景，這也是對民間文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。對三亞疍家民間文學(xué)的保護與傳承，也是對疍家人與大自然進行斗爭之精神的傳承。大海變幻莫測，海上生存充滿變數(shù)，踏浪而行是對生命的挑戰(zhàn)。海上遭風(fēng)暴遇礁石、船毀人亡、葬身魚腹是常有之事，遭遇海盜搶劫也不可避免。為了生計，疍家人在長期與海浪和風(fēng)險的搏斗中造就了剛毅無畏、強悍機智和勇于探索的精神。通過文化演藝、影視旅游等“活態(tài)化”融合，既能夠傳承疍家人與大自然進行斗爭的精神，也能夠使三亞疍家民間文學(xué)得以傳承和創(chuàng)新。

（三）加強對三亞疍家文化空間的保護與傳承

新型城鎮(zhèn)化所建設(shè)的不僅僅是人們生產(chǎn)、生活必需的物理空間，更是人們賴以生存與發(fā)展、文化遺產(chǎn)得以存在的文化空間。文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個專有名詞，可以界定為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。”[5]文化空間是民間文學(xué)賴以生存的土壤，保護文化空間也是在保護民間文學(xué)。三亞疍家風(fēng)俗包括婚俗、喪俗、做壽、節(jié)日習(xí)俗、宗廟祭祀、祭拜古井等。比如祭祀歌，往往寄托疍家人借助祭祀行為驅(qū)逐邪惡，贊美神靈，祈求吉祥的愿望；如疍家人在拜龍盤古井時，疍家婦女用《三拜古井》《古井情深》《龍盤古井清又甜》等咸水歌來感激龍盤古井的哺育之恩；如每年的十月廿二，為了祭拜一百多年前因臺風(fēng)被奪去生命的疍民，唱哀歌《疍家魂》《十月廿二》，對海祭拜疍家魂，祈求海上平安。

民間文學(xué)的傳承是在民間進行的，靠口傳心授的方式代代相傳。因此，對三亞疍家文化空間的保護，也包括對代表性傳承人和優(yōu)秀的民間歌手的保護，其中，既有對他們生活與健康狀況的關(guān)照，對他們演出活動的支持和文化生態(tài)環(huán)境的改善，也有對有利于他們才藝展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化空間的保護。

（四）建立海洋文化生態(tài)園

疍家人主要生活在沿海地區(qū)，對疍家文化的挖掘與開發(fā)，勢必會給旅游業(yè)增添文化特色。海島城市在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)該凸顯海洋特色，而疍家文化恰恰是海洋文化的重要組成部分，因此，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中不可忽視海洋文化?！秶衤糜涡蓍e綱要2013-2020》指出：“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、開發(fā)“文化演藝”旅游休閑項目、“鼓勵和支持私人博物館、書畫院、展覽館、音樂室、手工技藝等民間休閑設(shè)施和業(yè)態(tài)發(fā)展”等。旅游休閑與文化的融合可以激活文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力，反過來又能夠增加旅游休閑的內(nèi)涵和特色。因此，可以將三亞疍家文化與三亞旅游結(jié)合起來建立海洋文化生態(tài)園，把疍家的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化結(jié)合起來，構(gòu)建一個集海洋文化、海鮮產(chǎn)品、旅游休閑和疍家歌舞娛樂于一體的文化生態(tài)園。通過這個平臺，傳承疍家文化，更好地保護、傳承與創(chuàng)新三亞疍家民間文學(xué)。

（五）教育培訓(xùn)機構(gòu)應(yīng)參與疍家民間文學(xué)保護與傳承

各級各類學(xué)校是保護、傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場所，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護融入學(xué)生的素質(zhì)教育之中，這不僅可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入素質(zhì)教育提供渠道，而且可以創(chuàng)造一個與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共生的文化空間。應(yīng)在中小學(xué)課本中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，本地高?？梢酝ㄟ^開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)課、選修課等方式普及相關(guān)知識，還可以通過電視、報刊、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體進行宣傳教育，以增強受教育對象的文化自覺意識。文化自覺意識包括：“弘揚和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利和義務(wù)的意識、民族文化安全意識、文化多元性有利于全人類的意識、文化興亡匹夫有責(zé)的意識等”。[6]在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，文化遺產(chǎn)作為一個支點，可以增強廣大民眾的文化自覺，使之參與到文化遺產(chǎn)保護和傳承中來。對三亞疍家民間文學(xué)的保護、傳承與創(chuàng)新，更有利于增強民眾的文化自覺意識。

（六）充分發(fā)揮政府職能，在政策、資金上予以支持

三亞在發(fā)展全域旅游的背景下，應(yīng)深入挖掘本地的文化旅游資源，打造具有特色的文化旅游品牌，提升旅游者的文化體驗和文化享受程度。疍家文化是三亞重要的文化旅游資源，因此，應(yīng)該建立以政府為主導(dǎo)、多方共同參與的保護機制。政府應(yīng)通過組織調(diào)查等形式，在挖掘疍家文化遺存的基礎(chǔ)上，通過靜態(tài)的展示和動態(tài)的民俗活動等方式，保持疍家文化的延續(xù)；應(yīng)由地方政府主導(dǎo)，利用節(jié)日和各種慶典活動，組織民眾開展健康的民俗表演活動，拓展民間藝術(shù)的活動空間。具體而言，一是申請新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。比如展示三亞疍家的婚禮儀式，貫穿于相識、表白、談戀愛、求親、婚嫁整個過程的對歌習(xí)俗；神州五龍公廟和龍盤古井的民間故事與文物都可以申請文化遺產(chǎn)保護。二是在政策上予以支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的實踐者和載體，應(yīng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護和養(yǎng)老機制。三是在資金上予以補貼。如三亞疍家文化陳列館作為疍家文化靜態(tài)保護，成立三年來，維修、擴建和音頻設(shè)施配套使用都需要資金；已經(jīng)舉辦的三屆咸水歌比賽，因缺乏資金而擱淺；由于沒有充足的活動經(jīng)費，使得每年的端午節(jié)龍舟賽、元宵節(jié)祭拜古井等民俗活動規(guī)模越來越小。對此，應(yīng)由政府專項撥款支持三亞疍家文化陳列館維護工作和相關(guān)活動的開展。

總之，三亞疍家民間文學(xué)保護、傳承與創(chuàng)新是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是三亞全域旅游的亮點。三亞疍家民間文學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有潛在的發(fā)展空間，應(yīng)積極挖掘其文化旅游資源，以期為推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)作出新貢獻。

【參考文獻】

[1]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1980.

[2]司徒尚紀(jì).疍民研究新視角：地方認(rèn)同和文化認(rèn)同[A].海南疍家文化論叢——首屆疍家文化論壇文集[C].南方出版社，2015.

[3]蔣明智.中國南海民俗風(fēng)情文化辨[M].廣東經(jīng)濟出版社，2013.

[4]柯楊.民間歌謠[M].中國社會出版社，2008.

[5]萬建中.民間文學(xué)的現(xiàn)實意義[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2006，（01）.

[6]申茂平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承及其實現(xiàn)途徑[J].教育文化論壇，2009，（01）.

（責(zé)任編輯：高 靜）

Abstract：New urbanization is the only way for modernization，the protection and inheritance of intangible cultural heritage is an important part of new urbanization.This article analyzes the current situation and dilemma of the protection and inheritance of Sanya's Xujia folk literature，the path of protection， inheritance and innovation is discussed from the aspects of the arrangement and publication of folk literature，its innovation and development，the protection of cultural space，the inheritance of various educational modes and the establishment of the marine cultural and ecological gardens，in order to strengthen the protection，inheritance and innovation of Sanya's folk literature with the support of government policy and the participation of the people，and then promote the new urbanization process.

Key words：new urbanization；Sanya Xujia family；folk literature；intangible cultural heritage