陳獨(dú)秀新聞教育思想探析

劉威 孫飛龍

[摘? 要]陳獨(dú)秀作為近代思想解放的先行者，十分重視國民教育。他認(rèn)為只有從思想上改變國民的觀念，才能實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)，而做到這一點(diǎn)首先要開啟民智。陳獨(dú)秀利用報(bào)紙和期刊作為其思想的媒介，進(jìn)行新聞教育，并逐漸形成獨(dú)特的新聞教育觀。在馬克思主義傳入中國后，陳獨(dú)秀進(jìn)行積極的宣傳，并利用新聞出版物宣傳、教育民眾，逐漸形成馬克思主義的新聞教育觀，為中國革命的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀;新聞教育;馬克思主義

[中圖分類號(hào)]K25? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2018）11-0018-05

陳獨(dú)秀是中國共產(chǎn)黨早期的創(chuàng)始人之一，同時(shí)也是中國近代著名的報(bào)人。在他早期辦報(bào)、辦刊編輯活動(dòng)中，陳獨(dú)秀的新聞教育思想逐漸豐富。在近代中國社會(huì)政治環(huán)境不斷變幻的背景下，陳獨(dú)秀的新聞教育思想經(jīng)歷了從政治革命到思想革命再到馬克思主義革命的過程。這個(gè)過程也充分的展現(xiàn)了中國近代革命的發(fā)展歷程。

一、社會(huì)變革促使陳獨(dú)秀產(chǎn)生教育救國思想

陳獨(dú)秀的新聞教育思想源于清朝末年的中國劇變。清朝末年，中國與西方列強(qiáng)之間的沖突逐漸增多，而腐朽的清王朝在屢次的沖突中均以慘敗告終。1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)更是在《馬關(guān)條約》的簽署后遭到了無數(shù)中國人的唾罵。眾多中國人開始覺醒，他們已經(jīng)認(rèn)定清王朝不能帶領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)民族的崛起。這個(gè)從根本上就已經(jīng)腐朽的制度已經(jīng)到了該推翻的時(shí)候了。在全國范圍內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)開始利用手中的輿論工具制造聲勢(shì)，為他們的政治革命做鋪墊。資產(chǎn)階級(jí)的立憲派和革命派在這一時(shí)期就開始利用報(bào)刊制造聲勢(shì)，雙方在立憲派的《新民叢報(bào)》和革命派的《民報(bào)》展開論戰(zhàn)，影響了此后中國革命的進(jìn)程，也引導(dǎo)一大批青年走上革命之路。

早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一些自醒的國人就開始辦報(bào)、辦刊開啟國人的民智，林則徐等人就是其中的代表。至清末維新派推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)，新聞教育已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)開啟國人民智較為可行的方式。此后為眾多資產(chǎn)階級(jí)派別所廣為利用，在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的積淀后，新聞報(bào)刊已為國人所接受，越來越多的人開始通過報(bào)刊傳播個(gè)人見解，陳獨(dú)秀亦是如此。

教育救國是陳獨(dú)秀參與到報(bào)紙活動(dòng)的初衷。在陳獨(dú)秀的思想中，認(rèn)定了當(dāng)時(shí)國人最需要解決問題是對(duì)教育的態(tài)度。他認(rèn)為，教育是一個(gè)國家能夠進(jìn)步的根本，只有發(fā)展教育，推崇教育，才能為國家的發(fā)展提供更多的人才。而這種教育不是陳腐的舊式教育，是西式的進(jìn)步的教育，不是學(xué)習(xí)西方的樣式，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方教科書的教育，而是真正懂得了西方近代教育的精神。他希望中國的教育是“中國大興教育，同時(shí)我又希望我們中國教育家，要明白讀幾本歷史洋文，學(xué)一點(diǎn)理化博物，算不得是整整的近代西洋教育。我們教育若想取法西洋，要曉得真正的近代西洋教育?！盵1]他反對(duì)中國舊式教育中那種被動(dòng)的灌輸手段，反對(duì)將神化強(qiáng)加到教育中，反對(duì)洗腦式的教育，這些陳腐的教育手段只會(huì)讓中國與西方國家間的差距越來越大。面對(duì)民國后中國的現(xiàn)狀，特別是在教育問題上，他指出“一言教育，賢者皆嘆為空談”[2]1。在當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國落后不僅在于同西方的民主科學(xué)相比，更在于千年來形成的封建禮教束縛。這種束縛之下，年輕人難以形成為國為民的大志向。他呼吁“新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”[3]然而雖然建立了民國，但中國的教育依然沒有擺脫封建禮教的束縛。近代列強(qiáng)欺辱中國之時(shí)，我國青年雖學(xué)習(xí)西方的文化，但并無強(qiáng)國之本領(lǐng)，根源上就在于教育本身的問題，中國教育出來的青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄?！盵2]6這樣的青年又何談救國圖強(qiáng)。這時(shí)的陳獨(dú)秀依然保持著資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的節(jié)操，試圖利用知識(shí)來改變中國，通過教育來影響更多的人。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，直接的教育是無法短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。這一點(diǎn)從清末民初的革命斗爭(zhēng)中就可以看出，對(duì)于國人而言，一方面需要啟迪民智，一方面則需要尋找適合自身的革命道路。陳獨(dú)秀在早年曾工作于章士釗所辦的《國民日日?qǐng)?bào)》，其時(shí)也曾通過報(bào)紙這一新聞媒介來宣傳其思想，利用新聞宣傳政治理念?！秶袢杖?qǐng)?bào)》時(shí)期，陳獨(dú)秀充分利用章士釗創(chuàng)辦的報(bào)紙作為自己的教育平臺(tái)，積極的開展自己的政治理想宣傳，那個(gè)時(shí)期的陳獨(dú)秀書生氣卷實(shí)足，將身心都投入到新聞傳播事業(yè)中。據(jù)章士釗的回憶“吾兩人蟄居昌壽里之偏樓，對(duì)掌辭筆，足不出戶，興居無節(jié)，頭面不洗，衣敝無以易……黑色衵衣白物星星密不可計(jì)……獨(dú)秀徐徐自視平然答曰蝨耳。其苦行類如此?！盵4]在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀通過一些社論、時(shí)評(píng)，激烈的抨擊清王朝腐朽的統(tǒng)治，以犀利的語言在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的共鳴，充分的反映了陳獨(dú)秀的編輯思想，并為他今后的辦報(bào)進(jìn)行新聞教育奠定了基礎(chǔ)。然而清末時(shí)局的混亂和列強(qiáng)對(duì)中國的蠶食并沒能因陳獨(dú)秀等警醒之人的努力而改變。1905年，陳獨(dú)秀離開《國民日日?qǐng)?bào)》之后，回到家鄉(xiāng)安徽蕪湖。經(jīng)過短暫的休整，他再次走上新聞救國之路。為了進(jìn)一步開展政治理想宣傳，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《安徽俗話報(bào)》，以此作為自己反清的輿論陣地，堅(jiān)持宣傳政治理念，開啟民智，進(jìn)而使國民覺醒，從而教育啟迪更多的國人，投身到未來的革命中。

二、“教育救國”思想理念下的新聞教育

中華民國建立后，無數(shù)的革命者揚(yáng)眉吐氣，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)使他們不得不重新選擇救國之路。陳獨(dú)秀在民國之初也曾意氣風(fēng)發(fā)的想大干一番事業(yè)，然而民國之后的種種倒行逆施，使陳獨(dú)秀看清了民國的真面目。特別是民國建立之后，盡管民主與共和已漸入人心，但種種陳腐的觀念依然存在，其時(shí)封建復(fù)辟之風(fēng)大盛。從袁世凱倒行逆施到張勛復(fù)辟，使陳獨(dú)秀意識(shí)到，國人對(duì)于民主共和思想的淡薄，亟須引導(dǎo)。

當(dāng)時(shí)，民主和共和的思想漸入人心。民國建立的初衷是為了傳播近代民主共和思想，以西方近代文明引導(dǎo)中國走上富強(qiáng)之路。啟迪民眾覺悟，解放思想，為民國建立的基礎(chǔ)。以蔡元培為代表的新一代中國人為了振興中華，提出了“教育救國”的理念，并大興新式教育、高等教育，北京大學(xué)等一大批新式學(xué)校成為普及這一思想的陣地。陳獨(dú)秀早在清末時(shí)就因在《國民日日?qǐng)?bào)》工作，接觸過同為報(bào)人的蔡元培，二者已有神交。此時(shí)蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，力邀陳獨(dú)秀為文科長(zhǎng)，陳獨(dú)秀的青年教育理念也得到了踐行之地。難得可貴的是，在這里有一群和他一樣的志同道合之人，成為陳獨(dú)秀日后并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。

蔡元培在為陳獨(dú)秀的《獨(dú)秀文存》作序時(shí)就回憶其當(dāng)年二人同為新聞人的經(jīng)歷。“二十五年前，我在上海警鐘報(bào)社服務(wù)的時(shí)候，知道陳仲甫君。那時(shí)候，我們所做的，都是表面普及常識(shí)，暗中鼓吹革命的工作。我最不能忘的，是陳君在蕪湖，與同志數(shù)人合辦的一種白話報(bào)?！盵5]蔡元培提到的白話報(bào)即陳獨(dú)秀離開《國民日日?qǐng)?bào)》后回到蕪湖創(chuàng)辦的《安徽俗話報(bào)》，著文明其志教育國人。在《安徽俗話報(bào)》創(chuàng)刊的《緣故》一文中寫開辦安徽俗話報(bào)的幾項(xiàng)要義，“第一是要把各處的事情，說給我們安徽人聽聽……第二是要把各項(xiàng)淺近的學(xué)問，用通行的俗話演出來……三是價(jià)錢便宜，窮人也可以買得起”[6]《安徽俗話報(bào)》的文章都表現(xiàn)出其強(qiáng)烈的革命意志。而為了教育青年人，陳獨(dú)秀并沒有放棄初衷，他選擇利用新聞報(bào)刊教育世人的方法不僅符合時(shí)代潮流，更為其今后人生的改變奠定了基礎(chǔ)，甚至影響了此后的中國共產(chǎn)黨。

在辦報(bào)的過程中，陳獨(dú)秀感到僅憑一時(shí)一地之力無法解救中國，他決定東渡日本，求助于近代東亞之師日本，通過學(xué)習(xí)日本近代新聞和教育以提升自己的能力。日本近代的崛起與教育救國密不可分，因此，大批近代中國有識(shí)之士均東渡日本求學(xué)。在日本的學(xué)習(xí)使陳獨(dú)秀眼界大開。這一時(shí)期的陳獨(dú)秀充分利用犀利的文筆一針見血的指出為什么要教育救國。1914年，陳獨(dú)秀幫助流亡在日本的章士釗編輯《甲寅》期刊，面對(duì)國內(nèi)日漸衰敗的思潮，陳獨(dú)秀再次利用新聞平臺(tái)宣傳他的教育救國思想，他在《甲寅》上發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，在文中他提出“國人無愛國心者，其國恒亡。國人無自覺心者，其國亦殆。二者俱無，國必不國?！盵7]接著闡明了作為一名中國人，這時(shí)應(yīng)該怎樣的奮發(fā)圖強(qiáng)，更重要的是，文章將陳獨(dú)秀的思想上升到了國家高度，而這時(shí)的文章也集中的表現(xiàn)了陳獨(dú)秀的資產(chǎn)階級(jí)革命派思想。此時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)從原來的政治革命，逐步轉(zhuǎn)變到思想革命上來。此后他的文章風(fēng)格進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，更加積極的利用新聞刊物，闡述自己的觀點(diǎn)，教育人，解放思想。從啟發(fā)民智到指導(dǎo)民意，陳獨(dú)秀已經(jīng)逐漸從一名報(bào)人轉(zhuǎn)型為革命導(dǎo)師。

三、新聞教育觀的初步形成與踐行

近代報(bào)刊傳入中國后，新的傳播手段的普及和其產(chǎn)生的影響，使新聞教育和宣傳教化成為教育青年的可行手段。雖然報(bào)刊等現(xiàn)代傳播手段傳入中國僅僅數(shù)十年的時(shí)間，但其快速的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大成功。近代以來，報(bào)刊成為許多勢(shì)力的聲音和喉舌，特別是在新思潮涌動(dòng)的20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)許多的思想家和革命家都曾利用報(bào)刊，宣傳思想、教育民眾，盡管他們中很多人都沒有意識(shí)到這種樸素的新聞教育觀已經(jīng)在他們手中出現(xiàn)。陳獨(dú)秀也應(yīng)時(shí)而動(dòng)，創(chuàng)辦《新青年》雜志，作為其教育思想傳播的主要陣地。

1.創(chuàng)辦《新青年》踐行思想教育。在陳獨(dú)秀的教育思想中，教育青年始終是其不忘的根本。民國之后，盡管民主共和風(fēng)氣漸漸興起，但在北洋軍閥的反攻倒算之下，陳腐的封建儒學(xué)思想又回到人們的生活中，康有為等?；逝稍俅喂拇抵袊目捉趟枷?，原本朝氣蓬勃的民國又表現(xiàn)出一片死氣沉沉。清末時(shí)就曾在報(bào)紙上刊發(fā)激進(jìn)文章的陳獨(dú)秀再次挺身而出。為了教育人們，啟迪民智，振奮民主共和風(fēng)氣。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《新青年》雜志（初名《青年雜志》后因與他刊重名，改為《新青年》）。并以此為陣地，宣傳他的教育思想?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦開啟了新文化運(yùn)動(dòng)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，面對(duì)陳腐的思想和國民的沉淪，陳獨(dú)秀大聲疾呼，喚起民族的覺醒。與其時(shí)徐寶璜等人所創(chuàng)辦的新聞學(xué)教育培養(yǎng)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)者不同的是，陳獨(dú)秀采用了更為直接的方法，即通過報(bào)刊以說教的方式直抒胸臆。

以直白的語言啟蒙青年?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)辦，是陳獨(dú)秀新聞教育思想達(dá)到最高峰的表現(xiàn)。在發(fā)刊詞上，他開篇便直抒胸臆，以《敬告青年》，開啟了他的思想教育階段。在《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀的六個(gè)點(diǎn)直接闡釋了他教育的觀點(diǎn)，更是他在思想革命階段的重要核心。

以警醒的文章告誡青年。在第二期的文中，陳獨(dú)秀通過《今日之教育方針》一文，尖銳的指出：雖然民國了，但學(xué)生們并不知道該怎樣學(xué)才能使國家強(qiáng)大，目前的學(xué)生僅僅是“手無縛雞之力，心無一夫之雄”之人，急需改變現(xiàn)狀。

以引導(dǎo)的方式指導(dǎo)青年。陳獨(dú)秀通過《新青年》上發(fā)表的文章以導(dǎo)師的語氣告誡學(xué)生，要學(xué)以致用，改變國家現(xiàn)狀，使中華崛起。

2.愛國心之下的馬克思主義新聞教育。在陳獨(dú)秀的新聞教育觀念中，最為重要的階段是馬克思主義革命階段。1918年，俄國革命勝利的消息傳來，李大釗作為最早傳播馬克思主義到中國的人，在許多報(bào)刊上發(fā)表文章，熱情洋溢的贊揚(yáng)俄國十月革命。無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命在中國悄然傳播開來。

此時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)從事多年的新聞教育，從最早的政治革命到后來的思想革命，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)雖然產(chǎn)生了一些效果，但并沒有從根本上解決中國的問題。中國的問題已經(jīng)不是一份刊物、一個(gè)領(lǐng)袖所能解決的了，需要更多國民的覺醒，需要更多階級(jí)的加入。俄國革命的成功為遠(yuǎn)在中國的陳獨(dú)秀等人開辟了新的道路。

馬克思主義傳入中國后，陳獨(dú)秀立即成為堅(jiān)定的馬克思主義者。他利用報(bào)紙、刊物宣傳教育的初衷并沒有改變，只是轉(zhuǎn)變成了宣傳馬克思主義。在李大釗的《庶民的勝利》和《布爾什維克的勝利》之后，陳獨(dú)秀的新聞教育觀發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，他的文章中，開始重點(diǎn)的提及馬克思主義和共產(chǎn)主義，他教育的核心內(nèi)容開始從近代西方的進(jìn)步精神升華到無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義教育觀上。在主要的教育陣地，《新青年》和《每周評(píng)論》上，宣傳教育的核心從過去學(xué)習(xí)西方的精神，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)升華到以國民的覺醒喚起整個(gè)中華民族的自覺。在《每周評(píng)論》發(fā)表了《山東問題與國民覺悟》一文中，就展現(xiàn)了陳獨(dú)秀這時(shí)的思想變化，他在文中提出了“不能單純依賴公理的覺悟”和“不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺悟”[8]。在《貧民的哭聲》一文中，陳獨(dú)秀表現(xiàn)出極強(qiáng)的階級(jí)屬性，在文中他以“肚子餓啦呀、好冷呀、我家娘倆兒沒飯吃”等貧民的語言質(zhì)問“到底是什么緣故呢？”進(jìn)而指責(zé)官老爺們“我想這可憐的哭聲，早晚就要叫他們聽見，叫他們注意，叫他們頭痛，最后還要叫他們發(fā)出同樣的哭聲！”[8]，這種樸素的階級(jí)思想的轉(zhuǎn)變，正是陳獨(dú)秀受到馬克思主義的影響，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的結(jié)果。而同時(shí)，在他的《我們究竟應(yīng)不應(yīng)當(dāng)愛國》和《立憲政治和政黨》文中流露出對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)建立的國家和政黨的深深失望。這種階級(jí)觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)于陳獨(dú)秀的教育思想有極大的觸動(dòng)，在他之后的新聞教育觀中，不再以教育為中心，不再宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，轉(zhuǎn)而為絕大多數(shù)的普通民眾謀求福祉。開始傳播馬克思主義思想，以其中樸素的階級(jí)思想團(tuán)結(jié)、教育勞苦大眾，尋求救國救民之路。陳獨(dú)秀自身思想的變化影響了他此后的文章內(nèi)容和導(dǎo)向。在受到馬克思主義的影響后，從過去的教育人學(xué)習(xí)變成號(hào)召人們?nèi)ザ窢?zhēng)，從過去的無階級(jí)性到表現(xiàn)出樸素的階級(jí)性。在五四運(yùn)動(dòng)之后，他的變化更加明顯，文章更具有指導(dǎo)性、革命性和號(hào)召性，表現(xiàn)得也更加劇烈，陳獨(dú)秀的號(hào)召和鼓動(dòng)起到了極好的效果，不僅刊物訂閱量增加，還為中國革命的發(fā)展點(diǎn)亮了星星之火。

北大的任教經(jīng)歷，使陳獨(dú)秀有機(jī)會(huì)接觸到其時(shí)中國思想解放的前沿陣地，促進(jìn)了他革命思想的形成。在北大任教期間，陳獨(dú)秀與李大釗等人熱情洋溢的傳播馬克思主義，而蔡元培校長(zhǎng)的“兼收并蓄”思想使各種思潮均有獨(dú)立生存和發(fā)展的空間。依托近代報(bào)刊平臺(tái)，陳獨(dú)秀一方面拼命汲取來自歐洲的馬克思主義，一方面將其消化、吸收，再借助報(bào)刊傳播到中國民眾當(dāng)中。北京大學(xué)學(xué)生中亦有許多思想解放之人，接受陳獨(dú)秀等人的馬克思主義理論，成為早期在中國傳播馬克思主義，創(chuàng)建中國無產(chǎn)階級(jí)政黨的骨干。

1919年是陳獨(dú)秀和覺醒的中國人難忘的一年。在這一年里，中國遭受了巴黎和會(huì)的失敗。巴黎和會(huì)的“慘敗”讓陳獨(dú)秀明白單純的教育救國并不能從根本上解決中國的問題。第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國的中國反而丟失了山東省，這種奇恥大辱一經(jīng)見報(bào)就激起了國民的強(qiáng)烈抗議。面對(duì)此情此景，陳獨(dú)秀再次揮筆提醒國民，不要盲目的相信代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的政府，要擦亮眼睛，認(rèn)清事情的本質(zhì)。在他的《山東問題和國民覺悟》一文中，他將矛頭指向了列強(qiáng)，“只講強(qiáng)權(quán)不講公理，英、法、意、日各國硬用強(qiáng)權(quán)擁護(hù)他們的倫敦密約，硬把中國的青島送給日本交換他們的利益”，而中國政府卻奉行“秘密斷送的黑暗外交”，導(dǎo)致出現(xiàn)現(xiàn)在局面，繼而號(hào)召國民“強(qiáng)力擁護(hù)公理。平民征服政府?！盵9]

在陳獨(dú)秀任教的北京大學(xué)學(xué)生帶領(lǐng)下，中國的有識(shí)之士發(fā)動(dòng)了改變中國革命進(jìn)程的五四運(yùn)動(dòng)。讓世界看到了中國的力量，而無產(chǎn)階級(jí)在這次運(yùn)動(dòng)中也走上了政治舞臺(tái)，發(fā)揮積極的力量。馬克思主義傳播和中國無產(chǎn)階級(jí)覺醒在中國初見成效。五四運(yùn)動(dòng)也鼓舞了陳獨(dú)秀，使他堅(jiān)定了傳播馬克思主義，在中國走無產(chǎn)階級(jí)革命之路。為了推動(dòng)革命進(jìn)程，1919年6月9日，陳獨(dú)秀在北京新世界游藝場(chǎng)散發(fā)《北京市民宣言》被捕，被營救后，陳獨(dú)秀南下上海，以《新青年》為陣地，繼續(xù)堅(jiān)持啟迪民智，救亡中國之路。

新聞已經(jīng)成為國民認(rèn)可的信息來源，五四運(yùn)動(dòng)開啟了中國新民主主義革命，在這次運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀目睹了中國無產(chǎn)階級(jí)的力量。在李大釗等人的幫助下，他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義的堅(jiān)定宣傳者。他充分的利用《新青年》《每周評(píng)論》的刊物提供輿論平臺(tái)，傳播馬克思主義理論，并結(jié)合街頭演講，發(fā)放傳單的多種宣傳手段，積極宣傳馬克思主義，并在這一過程中他的馬克思主義新聞教育觀逐漸成型。

此后的陳獨(dú)秀更加堅(jiān)定的在中國宣傳馬克思主義，并號(hào)召、集結(jié)有識(shí)之士，宣傳進(jìn)步思想，將馬克思主義通過書籍、報(bào)刊的形式在中國傳播，并著手創(chuàng)建中國的無產(chǎn)階級(jí)政黨，宣傳革命思想，動(dòng)員民眾，為中國革命的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

綜上所述，在1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀的馬克思主義新聞教育觀已經(jīng)初步形成，在內(nèi)容上，他以宣傳馬克思主義為核心，將馬克思主義與中國無產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合;在受眾上，他在原有的知識(shí)分子的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到以廣大工人為教育對(duì)象，團(tuán)結(jié)中國更廣大的無產(chǎn)階級(jí)群體;在教育方式上，從傳統(tǒng)的報(bào)刊傳播，增加到街頭演講和散發(fā)傳單，深入到廣大被教育者之中，使馬克思主義深入到中國的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中。在陳獨(dú)秀等人的努力下，中國的馬克思主義傳播逐漸形成規(guī)模，越來越多的人接受馬克思主義并愿為之付出努力和犧牲，中國的革命走上了新的道路。

四、結(jié)語

陳獨(dú)秀的新聞教育思想，是源于他的愛國心。在中國近代革命思想鼓舞下，他本人的政治理念也經(jīng)歷從資產(chǎn)階級(jí)的改良派到無產(chǎn)階級(jí)的革命派逐漸轉(zhuǎn)變的過程。在這一過程中，陳獨(dú)秀不斷借助新聞報(bào)刊積極的宣傳他的思想，同時(shí)也在閱讀大量報(bào)刊的文章中受到啟發(fā)，不斷形成新的思想。在接觸到馬克思主義之后，接受并逐漸的形成他的無產(chǎn)階級(jí)革命思想，并成為中國最早一批的無產(chǎn)階級(jí)革命家。他的馬克思主義新聞教育觀也成為中共早期宣傳教育國民的重要途徑，為今后我們的宣傳教育工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

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[2]陳獨(dú)秀.今日之教育方針[J].新青年（第1卷第2號(hào)），1915.

[3]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].新青年（第1卷第1號(hào)）， 1915：1.

[4]孤桐，吳敬桓—梁?jiǎn)⒊惇?dú)秀[J].甲寅周刊（第1卷第30號(hào)），1926-2-6.

[5]蔡元培.獨(dú)秀文存序言，獨(dú)秀文存（1）[M].北京：外文出版社，2013.

[6]緣故[J].安徽俗話報(bào)（1）1904：3.

[7]陳獨(dú)秀.愛國心與自覺心[J].甲寅雜志（第1卷第4號(hào)），1914.

[8]只眼.山東問題與國民覺悟[J].每周評(píng)論（第23期），1919-5-26.

[9]陳獨(dú)秀.貧民的哭聲[J].每周評(píng)論（第19期），1919-4-27.

責(zé)任編輯? 董瑞軍