北魏平城時期佛教發(fā)展探討
——以沙門曇曜生平為主線

郭靜娜

（山西大學歷史文化學院，山西太原030012；云岡石窟研究院，山西大同037008）

北魏佛教是中國佛教發(fā)展史上的一次高峰，該時期不僅開鑿了規(guī)模宏大的石窟，興建大量規(guī)格極高的寺廟，而且也完善和發(fā)展北魏的僧官制度及寺院經(jīng)濟，對后世產(chǎn)生深遠影響，除此之外還組織大規(guī)模的譯經(jīng)活動，所譯佛經(jīng)十四部，其影響也是巨大的。以上興佛的措施之所以能夠順利地實施一方面是統(tǒng)治者的支持，另一方面則是在該時期出現(xiàn)了能夠推動佛教發(fā)展的人物，這位在佛教史上占有重要地位的人物就是沙門曇曜。

由于歷史文獻關(guān)于曇曜的記載較為粗略，故學術(shù)界關(guān)于沙門曇曜的研究成果不是很多，主要有：辛長青先生的《北魏營造云岡諸僧索微》，此文僅簡要論述曇曜在北魏的活動及對云岡石窟開鑿的貢獻。石松日柰子先生的《云岡石窟中期新論——沙門統(tǒng)曇曜的地位喪失和胡服供養(yǎng)人像的出現(xiàn)》僅考證曇曜何年被罷去沙門統(tǒng)一職，觀點較有新意，但也僅是對曇曜生平的部分進行考證。之后針對此文陳開穎先生又發(fā)表了名為《北魏沙門統(tǒng)曇曜地位喪失的再探討——兼與石松日柰子商榷》一文，重新考證沙門統(tǒng)曇曜失去沙門統(tǒng)一職的時間及原因，此文仍是論述曇曜任沙門統(tǒng)一職起始時間，而對曇曜的整個一生沒有更為清晰地論證。張淼先生的《曇曜興佛及其歷史地位》僅是根據(jù)文獻記載簡要論述了曇曜生平。本文將以曇曜的生平為主線，分析北魏平城時期佛教的發(fā)展變化，探討北魏政治與佛教之間的關(guān)系。

一、涼州時的曇曜

文獻對曇曜的籍貫沒有記載，有學者認為曇曜應是罽賓或是西域人[1]霍旭初.雜寶藏經(jīng)與龜茲石窟本緣壁畫——兼論曇曜的譯經(jīng)[J].龜茲學研究,2006,(9).，也有學者認為曇曜或是中國古代少數(shù)民族居住地區(qū)之外的西域人,例如中亞、印度人等[2]張慶捷,趙曙光等.從西域到平城——北魏平城的外來文明藝術(shù)[J].2005云岡國際學術(shù)研討會論文集考古,2005,(7).。根據(jù)相關(guān)文獻可將曇曜的一生可分為三個階段，第一階段為曇曜在北涼時期，關(guān)于其在北涼時的情況，僅在《高僧傳》中有記載：“時河西國沮渠茂虔（牧犍），時有沙門曇曜，亦以禪業(yè)見稱，偽太傅張?zhí)斗邘煻Y”[3](梁)釋慧皎,湯用彤校注.高僧傳(卷十一)·釋玄高傳[M].中華書局,1992.(P413)。文獻關(guān)于曇曜在涼州時的情況記載較少，其原因筆者認為有二：（1）在統(tǒng)治者十分崇佛的十六國時期，許多高僧都受到了國主的禮遇，如曇無讖、鳩摩羅什。文獻對曇無讖、鳩摩羅什等大德高僧的記載較為詳細，不僅因為這些高僧對佛教貢獻之大、影響力之高，同時還因其受到當時統(tǒng)治者的高度重視。而文獻記載沙門曇曜僅受到當時太傅的禮敬；（2）據(jù)史料記載，曇曜是在沮渠牧犍統(tǒng)治時期以禪業(yè)聞名的，沮渠牧犍在位時間為公元433—439年，而曇曜在太武帝平定涼州時（439）就被遷移到了平城，故曇曜在該時期的涼州生活時間較短，因此當時的知名度不及其他高僧，故文獻對其在涼州的生活記載較少。

二、平城時的曇曜

第二階段為曇曜在平城時期，關(guān)于曇曜在平城時的活動，《魏書·釋老志》《續(xù)高僧傳》均有記載。但曇曜何時來到平城，文獻并沒有提及。據(jù)文獻記載，公元439年，太武帝平定涼州，將北涼大量的百姓、僧人以及能工巧匠都遷移到平城，曇曜也隨此次遷移來到平城。曇曜來到平城后受到太子晃（拓跋晃）的禮遇，又由于“沙門曇曜有操尚”[4](北齊)魏收.魏書(卷一百一十四)·釋老志[M].中華書局,1974.(P3035)，故在遭遇太武滅佛事件時，恭宗還親自勸其離開[4](P3035)，但曇曜“誓欲守死”“密持法服器物，不暫離身”[4](P3035)，充分表現(xiàn)出對佛教的堅貞。

高宗文成帝踐位后大肆興佛，同時曇曜“自中山被命赴京”[4](P3037)，可見曇曜是被文成帝召回平城的。那么曇曜因何受到文成帝青睞呢？筆者認為曇曜初到平城時，受到了太子晃的禮遇，作為太子座上賓的曇曜與其家人及近臣應是十分熟悉的，對于這位從涼州來的大德高僧，文成帝年幼時就應對曇曜心懷敬意，故文成帝復法之后，便立即召回了曇曜。但曇曜與文成帝的相遇卻頗具戲劇性：“值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝后奉以師禮”[4](P3037)，由文獻可知首先曇曜是在大街上偶遇文成帝的；其次文成帝的御馬恰恰銜住了曇曜的衣服。由此筆者認為他們相遇的地方以及御馬前銜曜衣（馬識善人）的橋段都是文成帝與曇曜提前策劃好的。而精心謀劃的原因，筆者認為最根本的就是文成帝希望曇曜能夠被上至貴族、下至平民所接受、敬仰，由此才能重用曇曜，從而使佛教重新、迅速地發(fā)展起來。之后曇曜接替道人統(tǒng)師賢的位置，并將道人統(tǒng)改名為沙門統(tǒng)，作為北魏當時最高級別的僧官，曇曜為北魏佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻并產(chǎn)生了深遠影響。

（一）主持開鑿石窟

1.涼州造像藝術(shù)的完美融合。

曇曜繼任道人統(tǒng)后，建議文成帝于武州山開鑿石窟。北涼盛鑿石窟，如：肅南馬蹄寺石窟群（包括金塔寺等）、酒泉的文殊山石窟、玉門昌馬石窟的第四窟、千佛洞、敦煌莫高窟的第二百六十八、二百七十二、二百七十五窟等[1]杜斗城.杜撰集[M].蘭州大學出版社,2013.(P24-26)，作為云岡石窟的主持者，曇曜將涼州佛教的造像藝術(shù)完美地融入石窟造像中。云岡石窟的十六至二十窟就是由曇曜主持開鑿的，從雕刻風格來看佛像一般為磨光肉髻，面相渾圓、眉眼細長、深目高鼻、身軀健碩，這與涼州的造像風格極其一致[2]宿白.涼州石窟遺跡和“涼州模式”[J].考古學報,1986,(10).。

2.政治因素下的石窟造像。

武州山石窟寺的開鑿不僅繼承了涼州石窟的造像模式，同時也受到當時政治因素的強烈影響。太武滅佛始于太平真君五年（444），太平真君七年（446）進一步推行滅佛政策，下令坑殺僧人，焚燒經(jīng)書及寺廟。太武帝滅佛的根本原因是政治與宗教產(chǎn)生了矛盾，可見當宗教的發(fā)展阻礙了封建統(tǒng)治時，封建統(tǒng)治者就會想辦法抑制宗教發(fā)展。

北魏佛教受到重創(chuàng)，因此此時末法思想大肆流行[3]李裕群.鄴城地區(qū)石窟與刻經(jīng)[J]考古學報,1997,(10).。由此佛教徒認識到，要想使佛教永恒不滅，就需要有強有力的護法者，即帝王的支持與保護。在《大般涅槃經(jīng)》中有這樣的記載：“佛陀將無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷?！盵4]杜斗城.北涼譯經(jīng)論[M].甘肅文化出版社,1995.(P178)可見佛陀把世俗社會中的貴族當做了佛教保護者。因此武州山石窟寺開鑿的序幕拉開之后，曇曜所主持開鑿的十六至二十窟，其主尊像均在10米之上，洞窟氣勢恢宏，突顯皇家石窟氣質(zhì)。由此有專家認為曇曜在開窟造像之時沿襲了法果、師賢“皇帝即當今如來”的思想，將十六至二十這五個洞窟的主像仿照北魏的皇帝去造，由此將政治和宗教緊密地結(jié)合在一起。在統(tǒng)治者的支持下，武州山石窟寺得以順利地開鑿，同時一系列興佛的詔令也順利實施，由此北魏佛教在遭遇太武滅佛的重創(chuàng)之后迅速地發(fā)展起來。

3.涼州禪修文化對石窟開鑿的影響。

曇曜還將涼州地區(qū)盛行的佛教修習文化傳入平城，并融于武州山石窟寺的造像內(nèi)容之中。晉末涼州禪法最盛，故禪僧較多，曇曜也以禪業(yè)見稱，故其主持開鑿石窟寺的選址、造像也是依照禪經(jīng)的要求。武州山石窟寺依山臨水，環(huán)境深幽，適宜修禪。石窟西部、中部上方現(xiàn)存大量單獨開鑿的小窟，均位于造像窟附近，窟門呈圓拱形，窟頂為平頂或穹窿頂，窟內(nèi)平面略方形，應都是禪窟。禪修也需觀像，《坐禪三昧經(jīng)》云：“若初習行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好。”[5]高楠順次郎,渡邊海旭.大正藏(第15冊)[M].大藏經(jīng)刊行會,1924.(P614)從佛像的組合來看武州山石窟寺均以三世佛為主，同時窟內(nèi)及外壁皆雕滿千佛，這些與修習“菩薩念佛三昧”觀中對所觀佛像內(nèi)容的要求是一致的。禪觀是從觀佛的“相好”開始的，在禪經(jīng)中就對禪觀所要觀的內(nèi)容進行了規(guī)定：高肉髻、面像圓滿、高額廣鼻，白毫相，蝌蚪形胡須等，另外對于佛像的唇部、頸部、臂部、手指、坐姿也皆有要求，這些描述均與曇曜五窟的造像特征十分吻合。

（二）譯經(jīng)及其影響

末法時代一般會出現(xiàn)在滅佛事件之后，會出現(xiàn)大規(guī)模的造像、譯經(jīng)活動。和平三年（462）、延興二年（472）曇曜組織西域高僧常那耶舍、吉迦夜以及大德高僧進行了規(guī)模較大的譯經(jīng)活動，翻譯十四部佛經(jīng)，流傳至今的有《雜寶藏經(jīng)》《付法藏因緣傳》《方便心論》《凈土三昧經(jīng)》《稱揚諸佛功德經(jīng)》《大方廣菩薩十地經(jīng)》《大吉義神咒經(jīng)》七部。這幾部佛經(jīng)皆是在北魏社會背景下，為教化封建統(tǒng)治者及平民翻譯的，表現(xiàn)在太武滅佛的社會背景下護法與末法思想。兩種思想的宣揚均是為了使北魏統(tǒng)治者、百姓信奉佛教，虔誠供奉三寶，并使佛教獲得統(tǒng)治者的支持，從而促使佛教進一步發(fā)展。

曇曜所譯佛經(jīng)對于武州山石窟寺的雕刻內(nèi)容也產(chǎn)生深遠影響?！峨s寶藏經(jīng)》中大量佛教因緣故事成為石窟雕刻的主要題材：如第九窟前室北壁下層的“王子以肉濟父母緣”、后室南壁東側(cè)上層的“天女本以華散佛化成華蓋緣”、后室南壁東側(cè)中部的“兄弟二人俱出家緣”、后室南壁西側(cè)上層的“尼乾子投火聚為佛所度緣”、后室南壁西側(cè)中部的“八天次第問法緣”、后室南壁西側(cè)下層的“鬼子母失子緣”、后室西壁南側(cè)中部的“須達長者婦供養(yǎng)佛獲報緣”。第十窟后室南壁東側(cè)中部的“提婆達多欲毀傷佛因緣”、后室南壁東側(cè)中部的“吉利鳥緣”、后室東壁南側(cè)中部的“婦女厭欲出家緣”、后室南壁西側(cè)的“佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣”[1]胡文和.云岡石窟某些題材內(nèi)容和造形風格的源流探索[J].云岡石窟2005年國際學術(shù)研討會論文集,2005.等，第九、十窟開鑿于北魏孝文帝統(tǒng)治時期，屬二期工程，據(jù)宿白先生推測應為王遇（鉗耳慶石）所主持開鑿[2]宿白.“大金西京武州山重修大石窟寺碑”校注——新發(fā)現(xiàn)的大同云岡石窟寺歷史材料的初步整理[J].北京大學學報,1956.。這組雙窟雖然不是曇曜主持開鑿，但在雕刻內(nèi)容上卻大量反映了曇曜所譯《雜寶藏經(jīng)》的因緣故事，以此作為當時佛教傳播及教化信徒的介質(zhì)，可見曇曜譯經(jīng)影響之深遠。

曇曜譯經(jīng)中表現(xiàn)出的護法、末法思想對武州山石窟寺的影響也是巨大的。1956年在第二十窟窟前發(fā)現(xiàn)一塊高30厘米，寬28厘米的造像碑，全文112個字，字體均為魏碑體。碑文為：

（夫慮）靈鏡覺，凝寂迭代。照周（群）邦，感垂應物。利潤當時，澤潭機季?？谎?，慶鐘播末思。戀靈福同，擬狀金石。冀瞻容者加極虔，想像者增忻希。生生資津，十方齊慶。頌曰：靈慮巍凝，悟（巖）言鑒覺。寂絕照周，蠢趣澄濁。隨像擬儀，瞻資懿渥。生生邀益，十方同沐。

景明四年四月六日，比丘尼曇媚造

此造像碑是北魏景明四年（503）由在武州山石窟寺修行的比丘尼曇媚所造，此時北魏已經(jīng)由平城遷都洛陽，石窟寺的輝煌已經(jīng)成為過去。據(jù)史料記載，宣武帝景明年間，由于寺院經(jīng)濟膨脹，僧尼用度靡費，朝廷對立寺造像和度僧加以限制，史稱“景明之禁”[3](北齊)魏收.魏書(卷一百一十四)·釋老志[M].中華書局,1974.(P3044)。曇媚借此碑文表達了兩方面內(nèi)容，其一表達對文成帝復法盛世的懷念，如在碑文中所寫“慨不邀昌辰，慶鐘播末思。戀靈福同，擬狀金石。冀瞻容者加極虔，想像者增忻希。生生資津，十方齊慶?！绷硪环矫鎰t對佛教大肆贊美，但同時又流露出對當時佛教沒落的哀傷，如碑文中所寫的“（夫慮）靈鏡覺，凝寂迭代。照周（群）邦，感垂應物。利潤當時，澤潭機季?！比绱吮磉_筆者認為這是受到曇曜末法思想的影響而產(chǎn)生的，是北魏末法思想的延續(xù)，所以曇媚在流露出哀傷的同時，仍希望佛教可以繼續(xù)延續(xù)下去，正如碑文所寫：“生生邀益，十方同沐?！?/p>

（三）對北魏僧官制度及寺院經(jīng)濟的改革

據(jù)《魏書》記載：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)”[3](P3037)。在統(tǒng)治者的支持下曇曜不僅改變了僧官的名稱，同時還擴大了僧官的管理范圍。作為僧團的最高管理者，沙門統(tǒng)擁有的權(quán)利為：（1）主持建造寺院、石窟。即對寺院、石窟的選址及內(nèi)容的設計規(guī)劃，如開鑿武州山石窟寺、鹿野苑石窟等。（2）管理宗教及僧籍事務。北魏延興二年頒布的詔書規(guī)定：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，經(jīng)歷年歲。令民間五五相保，不得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮(zhèn)，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮(zhèn)維那文移，在臺者赍都維那等印牒，然后聽行。違者加罪”[1](北齊)魏收.魏書(卷一百一十四)·釋老志[M].中華書局,1974.(P3038)。（3）譯經(jīng)，即負責組織高僧翻譯佛經(jīng)。（4）對寺院的經(jīng)濟進行管理。曇曜任沙門統(tǒng)時，提出設立僧祇戶、僧祇粟、佛圖戶的建議，并得到文成帝允許，于是僧祇戶、粟及佛圖戶遍及全國，從而促使北魏寺院經(jīng)濟進一步發(fā)展，佛教有了經(jīng)濟基礎，發(fā)展速度也愈為迅猛，北魏寺院經(jīng)濟更加完善。

三、延興二年之后的曇曜

在北魏文成帝、獻文帝以及孝文帝的支持下，曇曜為北魏佛教的復興，作出了巨大貢獻，對于這樣一位既有政治地位，又有顯著功績的高僧，文獻對于曇曜的記載在延興二年（472）之后幾乎不再出現(xiàn)，對比文獻中對北魏前期高僧的記載，如玄高、法果、師賢，這種情況是極不正常的，那么筆者就通過對相關(guān)史料的分析論述其原因：武州山石窟寺（云岡石窟）是由曇曜主持開鑿的，開鑿之時受到了文成帝支持，因此后來也就成為北魏皇室貴族祈福、禮拜的皇家石窟，據(jù)《魏書·紀傳》記載在獻文帝、孝文帝統(tǒng)治時期，皇族經(jīng)常臨幸武州山石窟寺祈福、祈雨。但自太和三年（479）六月辛未，于方山建造文石室、靈泉殿、思遠寺之后，孝文帝與馮太后臨幸方山的次數(shù)明顯多于武州山石窟寺。下面就孝文帝及馮太后臨幸武州山與方山的次數(shù)列表對比予以說明。

孝文帝與馮太后臨幸武州山、方山對比表

通過列表對比可知在北魏孝文帝統(tǒng)治時期，孝文帝及馮太后臨幸武州山石窟寺的次數(shù)僅有五次，而且這五次集中出現(xiàn)在孝文帝統(tǒng)治前期，且每次時間不定，最短為相隔一年，最長為相隔六年。而臨幸方山自太和三年（475）起一直延續(xù)到太和十四年（490），且臨幸的頻率較高，最短的頻率為一年兩次，最長的頻率為一年一次。由此可見在孝文帝統(tǒng)治的中后期，皇室對方山的重視程度遠遠超過了武州山石窟寺。那么是什么原因促使北魏皇室改變了對武州山石窟寺的態(tài)度呢？究其原因，筆者認為：首先在太和三年六月、七月皇室在方山建造了文石室、靈泉殿、思遠寺，行幸方山的主要目的是為了禮佛、祈福。其次是北魏政治因素影響，據(jù)《魏書·紀傳》記載：“顯祖繼位，尊為皇太后，丞相乙渾謀逆，顯祖年十二，居于諒闇，太后密定大策，誅渾，遂臨朝聽政。”[1](北齊)魏收.魏書(卷一百一十四)·釋老志[M].中華書局,1974.(P328)由文獻可知，獻文帝繼位后，尊馮太后為皇太后，之后馮太后密定大策誅殺丞相乙渾，遂臨朝聽政。關(guān)于乙渾所犯之罪，文獻中沒有詳說，但這件事發(fā)生在文成帝去世之后，馮太后聽政之前，所以丞相乙渾之死應與馮太后的臨朝聽政有關(guān)，即乙渾在當時應是阻礙馮太后臨朝的大臣之一。此次臨朝是馮太后的第一次臨朝，據(jù)史料記載此次臨朝一直延續(xù)到皇興元年（467）八月高祖孝文帝拓跋宏出生，在顯祖獻文帝拓跋弘暴崩后，馮太后于承明元年（476）被尊為太皇太后，并再次臨朝聽政[1](P328)。

從獻文帝拓跋弘起一直到孝文帝拓跋宏時期，她都把持著北魏的政權(quán)。對于這樣一位人物，獻文帝和孝文帝對其一定是有芥蒂的，所以據(jù)史料記載獻文帝在政治上一直都在與馮太后抗衡，在獻文帝傳位于孝文帝后，仍然在政治上有所表現(xiàn)，據(jù)《魏書·紀傳》記載：他于延興二年（472）“冬十一月，親討蠕蠕”[1](P137)，又于延興三年“冬十月親將南討?！盵1](P139)獻文帝不僅親自征討敵人，同時還南巡了解百姓疾苦，據(jù)《魏書·紀傳》記載：延興三年“太上皇帝南巡，至于懷州，所過問民疾苦?！盵1](P139)之后又于延興四年二月南巡[1](P140)，延興五年十月又大閱于北郊[1](P142)，而在這期間史料記載馮太后并沒有臨朝聽政，但作為已退位的太上皇獻文帝卻在國家政事上努力表現(xiàn)，這不能不說是對馮太后的一種抗衡，這也說明獻文帝在壯年之時傳位于孝文帝的決定不是出于自愿，而干預者應是馮太后。然而獻文帝卻在承明元年（476）暴崩了，此時距獻文帝第二次南巡僅隔一年，對于獻文帝的死因，《魏書·紀傳》也有記載：“太后行不正，內(nèi)寵李奕，顯祖因事誅之，太后不得意。顯祖暴崩，時言太后為之也?！盵1](P328)對于這樣的推測，筆者認為是合理的，首先獻文帝去世時正值壯年，而且在去世之前的六個月還在南郊檢閱軍隊，所以獻文帝應該不是自然死亡，文獻記載其去世之事也稱為“暴崩”[1](P328)；其次據(jù)史料記載獻文帝不僅在政治上與馮太后抗衡，而且還誅殺了馮太后的內(nèi)寵李奕，所以史料推測獻文帝是被馮太后所殺，是具有合理性的。由此可知，馮太后與獻文帝的關(guān)系十分不睦，所以獻文帝所重用的舊臣，馮太后應是十分排斥的。承明元年，馮太后再一次臨朝聽政，把持北魏朝政，且這種政治局面一直延續(xù)至馮太后去世。

對于方山的重視，筆者認為應始于太后與高祖在方山的一次巡游，據(jù)史料記載：“太后與高祖游于方山，顧瞻山阜，有終焉之志，因謂群臣曰：‘舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠祔山陵，然后為貴哉！吾百年之后，神其安此’。高祖乃詔有司營建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉?！盵1](P328-329)馮太后在此次巡游時，決定待她百年之后葬于此地，并于太和五年（481）起開始修建壽陵[1](P329)，由此方山開始受到皇室的重視，確切地說是受到馮太后的重視。于是自太和三年（479）建造思遠寺起至太和十四年（490）九月馮太后去世[1](北齊)魏收.魏書(卷一百一十四)·釋老志[M].中華書局,1974.(P165)之前，孝文帝和馮太后臨幸方山的次數(shù)不僅多，而且每次臨幸的時間相隔較短。由此可見，馮太后從再次臨朝后便開始逐漸不重視歷來為皇家石窟的武州山石窟寺了。

由上述分析可知，這應是受到北魏政治影響，即馮太后與獻文帝、孝文帝在政治上的抗衡。既然馮太后如此不重視武州山石窟寺，那么對于該石窟的開鑿者曇曜也應是持排斥態(tài)度的，據(jù)《廣弘明集》記載：“今以思遠寺主法師僧顯，仁雅欽韻，澄風柔鏡。深敏潛明，道心清亮。固堪茲任，式和妙眾。近已口白，可敕令為沙門都統(tǒng)。又副儀貳事，緇素攸同。頃因曜統(tǒng)獨濟，遂廢茲任……”[1](卷24)由文獻可知曇曜因任沙門統(tǒng)一職時大權(quán)獨濟而被罷免，而接替曇曜沙門統(tǒng)一職的高僧為方山思遠寺寺主僧顯，接替時間據(jù)石松日柰子先生推測為太和七年（483）左右[2]石松日柰子著.莜原典生譯.北魏佛教造像史[M].文物研究出版社,2012.9.(P78)。從表中也可以發(fā)現(xiàn)在太和七年之后，文獻再也沒有對孝文帝和馮太后臨幸武州山石窟寺的記載，也就是說從那時起北魏皇室已經(jīng)不再重視武州山石窟寺了。關(guān)于曇曜最后的行蹤，文獻完全沒有記載，對于出現(xiàn)此種情況的原因，筆者認為完全是受到當時政治因素的影響。自公元476年馮太后臨朝之始，直至去世，馮太后都將注意力放在方山思遠寺，同時對思遠寺寺主僧顯予以重用，而對北魏拓跋氏所重用的沙門統(tǒng)曇曜的冷落表現(xiàn)的也十分明顯，不僅對其主持開鑿的武州山石窟寺不再重視，甚至將曇曜沙門統(tǒng)一職罷免，特別是在北魏延興二年（472）之后文獻對曇曜的記載幾乎不再出現(xiàn)，甚至連其最后的去向都不得而知。由此可見馮太后為了重新培養(yǎng)自己的政治勢力，鞏固政治權(quán)利，她對北魏舊臣予以殘酷地打擊，最終達到瓦解拓跋氏政治勢力的目的，而曇曜應該就是當時政治斗爭的犧牲品。

四、結(jié)論

縱觀北魏平城時期的佛教發(fā)展，總體呈現(xiàn)出螺旋式的上升發(fā)展趨勢。曇曜的一生對北魏平城時期佛教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，同時曇曜對該時期佛教發(fā)展所做出的貢獻又受到該時期政治因素的影響。筆者通過對有關(guān)曇曜在涼州及平城情況的文獻分析，同時結(jié)合北魏當時的政治背景以及武州山石窟寺的發(fā)展及衰落狀況，將曇曜生平以及對北魏佛教發(fā)展的貢獻、影響梳理出來：首先主持開鑿了中國唯一的皇家石窟——武州山石窟寺，并將涼州的佛教文化及雕刻風格完美地融入到該石窟之中；其次將北魏階品最高僧官的名稱由道人統(tǒng)改為沙門統(tǒng)，擴大并完善了僧官的管理范圍和內(nèi)容，對后世僧官制度的設立產(chǎn)生了巨大影響；再次曇曜還提出并設置了僧祇戶和佛圖戶，不僅進一步發(fā)展了北魏寺院經(jīng)濟，而且為隋唐寺院經(jīng)濟的繁榮奠定了堅實基礎；最后曇曜還組織、翻譯了十四部佛經(jīng)，這不僅是北魏佛教史上最大的一次譯經(jīng)活動，同時也對云岡石窟的雕刻內(nèi)容產(chǎn)生了深遠影響。但延興二年（472）之后，由于受到政治格局變化的影響，武州山石窟寺逐漸走向沒落，曇曜作為該石窟寺的主持者也受到影響，被罷免沙門統(tǒng)之職，從此史料再沒有其生平的記載。

以曇曜生平為主線，對其生平梳理的同時，也將北魏平城時期佛教發(fā)展與政治之間的關(guān)系清晰呈現(xiàn)出來。在經(jīng)歷太武滅佛事件之后，在文成帝的支持下曇曜為佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻，推動了佛教繁榮發(fā)展。由此可見當佛教能夠為封建統(tǒng)治服務時，佛教就能快速發(fā)展，當佛教阻礙了封建統(tǒng)治時，佛教就會被壓制。佛教作為外來宗教，為了在傳播中更好地發(fā)展，總是在以各種形式適應本土文化，與本土文化相融合。因此佛教在中國的傳播過程中，不僅需要與中國的儒、道文化相結(jié)合，更需要適應中國封建社會的政治要求。在此前提下北魏平城時期的佛教在政治影響下曲折地發(fā)展著，成為中國佛教發(fā)展史上的高峰，為后世佛教發(fā)展奠定了基礎。