淺析中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空觀形成的哲學(xué)基礎(chǔ)

摘 要：時(shí)空觀是繪畫中非常重要的因素。“時(shí)空”也蘊(yùn)含著不盡相同的內(nèi)涵與特征，各學(xué)派對(duì)于“時(shí)空”的不同理解不僅關(guān)乎哲學(xué)的爭論，同時(shí)影響著衍生藝術(shù)的理解和接受。本文以中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空觀表現(xiàn)為線索，闡明哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空觀形成和確立，起到的前提性和奠基性的作用。

關(guān)鍵詞：時(shí)空觀；宇宙論；天人合一

前言：中國畫是相對(duì)獨(dú)立的一種繪畫體系，它具有深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，是中國古代哲學(xué)思想和民族文化、民族精神的產(chǎn)物。中國哲學(xué)思想中的“虛無”、“天人合一”則影響了原始象形文字向書畫的過渡，確立了富有生命主體精神的繪畫形態(tài)存在，使線條把文字、書法、繪畫連接起來形成共體。由于中國哲學(xué)對(duì)“意”和“象”的深入解釋，使“似與不似”的中國畫形態(tài)上升至“意象”形態(tài)而獨(dú)立存在。而對(duì)這種形態(tài)的表達(dá)，自然便選擇了從書法中借鑒過來的空間，所以，對(duì)中國畫時(shí)空的研究是同中國書法的空間聯(lián)系在一起的。

1古代先哲的時(shí)空觀

中國的時(shí)空觀雖然在春秋戰(zhàn)國時(shí)就有了探討，真正形成系統(tǒng)認(rèn)知是在西漢，即兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)期?！肚f子齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！庇纱丝梢姽湃藢?duì)于空間的研究是持保守態(tài)度的。國古代把對(duì)時(shí)間的研究深深地植根于“陰陽”，那到底什么才叫陰陽呢？《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形?！奔垂湃苏J(rèn)為陰陽就是天地間的自然規(guī)律，萬事萬物的綱常準(zhǔn)則，大自然演變、造化的根本動(dòng)力，萬物生長收藏的根本原因。所以，以空間為主立論，會(huì)多看到事物之間的差異性、排斥性、競(jìng)爭性。

2中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空觀的特征

中國繪畫從魏晉南北朝開始，逐步完善形成了自己獨(dú)特的繪畫時(shí)空觀。比較中西方繪畫史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西繪畫中畫面所表現(xiàn)的時(shí)空觀有很大的差別。不同于西方繪畫善于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中某一短暫時(shí)刻瞬間的時(shí)空觀，中國繪畫更擅長表現(xiàn)連續(xù)、持久的時(shí)空觀。

2.1宏觀透視，以大觀小

中國傳統(tǒng)繪畫采取的是宏觀透視方法，這種動(dòng)點(diǎn)透視是東方藝術(shù)魅力最重要的體現(xiàn)之一。畫家不是從一個(gè)固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是上下四方，一目千里，空間和時(shí)間在中國傳統(tǒng)繪畫中同時(shí)得到表達(dá)。宋代郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中提出的“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”的“三遠(yuǎn)”取景法，可以說是中國繪畫空間意識(shí)的理論表述。

2.2時(shí)空表現(xiàn)的意象化

潘天壽在分析中西方傳統(tǒng)繪畫中給出這樣的說法“中國畫的布置有虛有實(shí)，極為注意，西畫不大談這個(gè)問題，往往布置滿幅，都是實(shí)的。虛者空也，就是畫幅上的空白，空白搞不好，實(shí)處也搞不好，空白搞的好實(shí)處就能好，所以中國畫對(duì)虛實(shí)問題十分重視?！睆倪@里我們可以看出，西方傳統(tǒng)繪畫用明暗、色彩來表現(xiàn)時(shí)空概念，并填滿畫面不留空白，具有客觀的物理化特點(diǎn)。而中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空觀的表現(xiàn)特點(diǎn)是以虛實(shí)因素來處理畫面空間，注重畫面空白，以有限的筆墨來表現(xiàn)無限境界。即“留白”達(dá)到以虛代實(shí)、虛實(shí)相間的空間表現(xiàn)目的。

3中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空觀形成的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空表現(xiàn)特點(diǎn)的形成原因是多方面的，包括歷史文化因素、技法工具因素等等，在這些因素中，人們對(duì)自然、人類自身以及人和宇宙之間關(guān)系的哲學(xué)思考方式的不同是所有因素中最為重要的因素，這種哲學(xué)上的思考方式確定了中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空觀的典型特征。

3.1傳統(tǒng)宇宙論的影響

《釋文》引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古來今曰宙?！笨梢钥闯?，在中國古人的宇宙意識(shí)中，宇是指空間，宙是指時(shí)間。他們認(rèn)為“宇”和“宙”是一個(gè)統(tǒng)一體，時(shí)間與空間是不可分的，它們是二位一體的客觀實(shí)在，宗白華認(rèn)為，“中國人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)?！钍俏萦睿媸怯伞钪谐鋈氲耐鶃?。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。”這樣，空間、時(shí)間合成宇宙并且安頓著人們的生活，萬物的生長變化中感受到空間的生命形式，把時(shí)間和空間相結(jié)合，使時(shí)間空間化、空間時(shí)間化。由于受到中國傳統(tǒng)宇宙論的影響，在中國繪畫時(shí)空觀的表現(xiàn)中也就自然表現(xiàn)出了空間時(shí)間化和空間節(jié)奏化的特點(diǎn)，并要以生命意識(shí)來對(duì)待宇宙空間。

3.2.“天人合一”哲學(xué)思想的影響

所謂“天人合一”也就是把人與天即自然看成一體，主客體高度融合，與自然相近相融。中國文化植根于農(nóng)耕文化，這就形成了中國人心中人與自然母子親和的關(guān)系，所以中國古人是以溫和的態(tài)度對(duì)待自然的。儒家“天人合一”的思想是建立在封建王道的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)一種個(gè)體人格和封建倫常的統(tǒng)一；道家“天人合一”的思想是建立在一種自然形態(tài)的意義之上，他強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體與大自然的和諧統(tǒng)一。莊子進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一思想，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“天”的概念，并認(rèn)為人與天同源于道，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，崇尚人的個(gè)體自由和生命的自在價(jià)值。從這里我們可以看出儒道兩家在對(duì)待天、地的自然關(guān)系上體現(xiàn)出的一致性，即都崇尚“天人合一”，主張自然萬物一體。在這種觀念的影響下，中國傳統(tǒng)繪畫在時(shí)空表現(xiàn)中超越了對(duì)客觀物象外在形態(tài)和現(xiàn)實(shí)空間的描摹，善于抓住大自然的物態(tài)特征，借物寓意。此，中國傳統(tǒng)繪畫是在中國特有的文化氛圍和思想體系中產(chǎn)生的，古人對(duì)于宇宙、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是中國傳統(tǒng)繪畫時(shí)空表現(xiàn)特點(diǎn)形成的內(nèi)在原因，對(duì)于這些哲學(xué)問題的分析，有助于我們更好的理解中國傳統(tǒng)繪畫的時(shí)空表現(xiàn)形式，更有助于我們合理理解中國傳統(tǒng)繪畫在中國繪畫史中的地位和作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華：中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)[M].宗白華全集第二卷.安徽教育出社，1994：185

[2]潘天壽：潘天壽美術(shù)文集[M].人民美術(shù)出版社，1983：77

[3]宗白華：中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)[M].安徽教育出版社，1994：188

[4]孫周興：海德格爾選集（上下）[M].上海三聯(lián)書店，1996-09

[5]李耳.老子[M].西安：陜西旅游出版社，2003

[6]孔子.四書[M].北京：中國文史出版社，2003

[7]方曉羊.張彥遠(yuǎn)之歷代名畫記[M].北京：商務(wù)印書館，2002

[8]謝赫.六法論[M].廣州：嶺南古籍出版社，2003

作者簡介：梁琛銘，男，1995年1月，民族：漢，山西太原人，碩士學(xué)位，云南藝術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)批評(píng)。