從《詠雪》出發(fā)，透過《世說新語》看魏晉士人理想人格的美學(xué)取向

【關(guān)鍵詞】《世說新語》;《詠雪》;魏晉名士;美學(xué)取向

【中圖分類號(hào)】G633 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1672-0490（2022）01-008-03

【本文著錄格式】丁蕓.從《詠雪》出發(fā)，透過《世說新語》看魏晉士人理想人格的美學(xué)取向[J].課外語文，2022，21（01）：8-10.

《世說新語》描繪魏晉時(shí)期士族階層的生活，記載內(nèi)容主要為東漢時(shí)期魏晉以來士族階層的奇聞逸事，廣泛反映當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想與社會(huì)風(fēng)尚，長(zhǎng)期以來因成為研究“魏晉風(fēng)度”的絕好范本而備受推崇。魯迅先生將《世說新語》稱為“名士的教科書”，宗白華則從中捕捉到古代美學(xué)的重要信息，認(rèn)為晉人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，于是將魏晉時(shí)代稱為“世說新語時(shí)代”。

細(xì)看人教版七年級(jí)上冊(cè)課本的《詠雪》，原是收錄于《世說新語》的簡(jiǎn)單片段，編者為它加上了題目?！对佈分饕枋鲋x太傅一家在院子里賞雪的畫面。謝太傅和子侄們的一段對(duì)話簡(jiǎn)短，卻道盡了魏晉名士的風(fēng)骨。柔情似骨卻不矯揉造作，瀟灑飄逸卻沒有放蕩不羈。謝太傅從一場(chǎng)雪中，引導(dǎo)孩子們言簡(jiǎn)意賅地勾勒出雪景，展現(xiàn)了魏晉時(shí)代輕松和諧的家庭氛圍，更彰顯古代名士的文學(xué)素養(yǎng)。本段話也對(duì)謝道韞的身份進(jìn)行了補(bǔ)敘，贊賞其才華橫溢?！拔慈袅跻蝻L(fēng)起”，一代巾幗形象，符合魏晉時(shí)代豁達(dá)灑脫的品質(zhì)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《世說新語》全書出場(chǎng)的人物共六百二十六人，加上劉孝標(biāo)注，合計(jì)約一千五百人，從公元2世紀(jì)到公元5世紀(jì)，時(shí)間空間跨度之大，描繪人物之多，從王侯將相到士庶僧徒，共涉及五六百人。盡管人物、故事紛繁復(fù)雜，但是卻相對(duì)集中地呈現(xiàn)了各色名士們組成的士族的文化世界：帝王、臣僚、武將、隱士僧眾等。且重心在這些名士的日常生活中，豁達(dá)自然、率真隨性，展現(xiàn)了獨(dú)特的魏晉士人形象，由此在中國(guó)歷史士族部落中脫穎而出、經(jīng)久不衰。對(duì)這樣一群特殊的人，已有大量學(xué)者通過引證《世說新語》的資料，不論是從思想，還是美學(xué)角度，又或是心理學(xué)上，對(duì)魏晉士人進(jìn)行過研究，并取得了豐碩的成果。

將《詠雪》作為一扇窗，抓住閱讀教學(xué)中學(xué)生對(duì)謝道韞形象的感佩與欣賞，引領(lǐng)他們看向窗外：外面有更廣闊的世界，《世說新語》中有更多的文人雅士，都具有較高的社會(huì)威望，生活環(huán)境優(yōu)雅、雍容。他們常?！鞍丫婆R風(fēng)、引吭高歌”，很少“去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏”，喜歡超然脫俗的生活方式，一如陶淵明“采菊東籬下、悠然見南山”;又如陶弘景“兩岸石壁、五色交輝;青林翠竹，四時(shí)俱備”。他們常常手持麈尾， 以清談玄論展現(xiàn)風(fēng)流，把縱酒放誕引為時(shí)尚，傾慕簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的美。深探究其人格共同點(diǎn)，他們追求個(gè)性主義、崇尚自然主義、打造唯美主義，不喜拘束，厭惡追名逐利，向往自然。細(xì)究這些性格特征，有時(shí)代的烙印、客觀的條件、自我的個(gè)性等因素，構(gòu)成豪放派獨(dú)特的風(fēng)景線。于是初中語文有關(guān)個(gè)性、有關(guān)美學(xué)、有關(guān)文言的教學(xué)就此順利延伸至豐富的魏晉士族天地中。

一、恣情越禮，崇尚自然

魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)禮教受到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的禁錮思想受到了前所未有的質(zhì)疑和忽視。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，為了躲避禍亂，保持個(gè)體的物質(zhì)安全，從而達(dá)到精神滿足，最終的出路也只能是“越名教而任自然”。這一批社會(huì)名士，用率真、坦白的態(tài)度處世，漠視禮法、傳統(tǒng)教義，更對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)、后世的是非爭(zhēng)辯不上心，這是魏晉名流內(nèi)心的真實(shí)展現(xiàn)。

蓬頭垢面，衣履不整，光著身子、盤腿坐著接待客人。朋友相聚，不敘舊問安，而是一進(jìn)門就大呼主人賤奴，主人則喚客人狗。不這樣就不顯得親昵，不再跟你來往。魏晉名士這種任性乖張的行為方式最終讓生命回歸本真，讓自然之理、生命之情從思想禁錮中釋放出來，從而達(dá)到追求精神上的最終自由。

先看《詠雪》，“俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’”“欣然”一詞，謝太傅豪爽，現(xiàn)場(chǎng)取材的性格躍然紙上，引導(dǎo)教育子女，生活中處處是素材，在雪天跟孩子一起賞雪并且考驗(yàn)他們的作詩(shī)能力，公平公正沒有重男輕女的思想，對(duì)侄女的才華很贊賞，這些，都是魏晉名士極致自由的外在體現(xiàn)。

劉伶在屋子里“縱酒放達(dá)，脫衣裸形”，又把天地為屋宇，屋則是衣褲，嘲笑別人進(jìn)了自己的褲子，對(duì)當(dāng)時(shí)的禮教傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，阮籍更是把自己放浪形骸的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，追求本心：

阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒三斗，然后臨訣……（《任誕》九）

阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)啖酒肉……籍飲啖不輟，神色自若。（《任誕》二）

禮教認(rèn)為孝子喪親，“好器泣悲哀，擊胸傷心;男子哭泣悲哀，觸地?zé)o容，哀之至也”（《禮記·問喪》），不能飲酒吃酒。阮籍喪母后，其行為卻與禮教極為不符。

《禮記·曲禮》云：“嫂叔不通問。”阮籍不受約束，我行我素：阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”（《世說新語·任誕》七）

男女授受不親。阮籍見酒店女老板長(zhǎng)得漂亮，他便常攜友去喝酒，且醉臥其側(cè)（《世說新語·任誕》七）。鄰家女子有美色，阮籍與她并不相識(shí)，當(dāng)其未嫁而卒時(shí)，他卻“往哭，盡哀而去”。

怪誕乖張的行為在常人看來或許不可理解，但這背后是人的真性、真情的解放。魏晉士人在內(nèi)心世界發(fā)現(xiàn)了自我，與此同時(shí)，也意外收獲了外在世界的精彩——自然之美。名士們崇尚老莊，追求一種調(diào)心適意的自由生活，縱情山水，嘯傲林泉，熱愛自然，以隱逸為高，在自然界尋求精神寄托。《世說新語·言語》中記錄了顧愷之評(píng)價(jià)會(huì)稽山川之美：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！币灿浵铝撕?jiǎn)文帝游華林園的神思飛揚(yáng)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人?！?/p>

由此可見，魏晉士人痛恨禮教束縛，以一種極端的反抗方式釋放人的內(nèi)在情感，同時(shí)徜徉于外在世界，對(duì)自然之美有著極高的審美能力。細(xì)細(xì)探尋，他們眼中，不論是任性放縱，還是隨性豁達(dá)，只要出自本心，即適應(yīng)了“順其自然”之法，也就具備了審美內(nèi)涵，最終達(dá)到人性的純粹，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，盡管這價(jià)值，可能不是對(duì)社會(huì)、國(guó)家而言的。

二、內(nèi)外兼修，才情俱備

魏晉士人追求的理想人格，首先必須在外在審美上具有漂亮的外貌，美如自然景物的外觀。

《世說新語·容止》載： “嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！?或云： ‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”與此同時(shí)，王羲之為后人稱頌的是他的一代書圣人，但當(dāng)時(shí)人們熱衷的，卻是他的飄逸、隨性灑脫。如：“時(shí)人目王右軍，飄若游云，矯若驚龍?！倍豸酥谛稳萁竺慷藕胫螘r(shí)，有如下語言： “面若凝脂，眼若點(diǎn)漆，此神仙中人也！ ”“有人嘆王恭形貌者云： ‘濯濯如春月柳’！”當(dāng)然，還有那位 “如玉山上行，光映照人”，即使不穿官服，蓬頭粗衣也如玉人的裴楷！

魏晉人士對(duì)人物夸張式的評(píng)價(jià)，究其原因：一是符合其對(duì)物體的審美，以極致美麗的語言描繪所見所聽所感所想，讓描繪對(duì)象以最佳姿態(tài)展現(xiàn)給眾人;二由當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定。魏晉時(shí)期多崇尚老子和莊子等人的“清靜無為”，以自然為旨趣，多以自然之美為出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到抒發(fā)情感的目的。正如莊子的《逍遙游》：“去以六月息者也”，以風(fēng)來展現(xiàn)人對(duì)精神、理想的追求。

如果說相貌容姿之美是魏晉士人理想人格的外在表現(xiàn)，只是為了突出人的內(nèi)在智慧和品格，容貌之下的“風(fēng)神”與“才情”則更受到人們的推崇。不一定要學(xué)習(xí)飲酒享樂的行為舉止，更多是內(nèi)在的才學(xué)、品格、風(fēng)韻。魏晉時(shí)期的人們不再如兩漢時(shí)期以外在的功業(yè)論英雄，對(duì)人性和人格提出了更多的要求，真正從“人”的意義上出發(fā)。有才之人不少見，有情之人才值得珍惜，這也是魏晉所認(rèn)可的。于是乎，士人們往往高談玄理，品評(píng)人物，求仙問道，服藥煉丹，以獲得清談析理之才、品評(píng)賞鑒之才、吟詩(shī)作畫之才;又寄情山水，投身自然，鐘情藝術(shù)，探求真知，來抒發(fā)胸中蘊(yùn)藏的充沛感情。

《詠雪》中，謝道韞僅僅一句“未若柳絮因風(fēng)起”，道出了雪花的柔美、純潔，女子的豪情、豐富想象力、嬌美在言語間感受一二。富有才情的女詩(shī)人并未在外貌上花筆墨，但卻能在言語間看到此女的大方、優(yōu)雅。

對(duì)人物容貌的重視和才情的推崇成為魏晉時(shí)人們的價(jià)值取向。容貌美好而又才情兼修，容止與風(fēng)度俱備之人成為魏晉士人理想人格的最高審美要求。

三、率真曠達(dá)，人格獨(dú)立

再看《詠雪》，“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義”。文章第一句交代詠雪的背景。簡(jiǎn)短的幾句話，內(nèi)容其實(shí)很豐富。有名的詩(shī)書禮儀之家，于雪天“談?wù)撛?shī)文”，一來一往得出“未若柳絮因風(fēng)起”的結(jié)論。這樣一來，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件全都說到了。 謝太傅的善于引導(dǎo)、謝道韞的觀察入微、謝朗的直爽豪放，寥寥幾行文字展現(xiàn)得淋漓盡致。動(dòng)作描寫簡(jiǎn)單卻生動(dòng)，語言刻畫深刻，向我們鐫刻了魏晉時(shí)代名人雅士的輕松愉悅。

眾多魏晉名士中，筆者認(rèn)為，王子猷極具率真曠達(dá)的品質(zhì)，遇事隨性、順其自然?！芭d盡而返”的故事已家喻戶曉，此外《世說新語·任誕》還很寫意地記述了關(guān)于他的一個(gè)令人神往的知音故事：

王子猷應(yīng)召赴南京，船泊在青溪碼頭，桓伊正在從岸上過，船上有人指明：“此人就桓子野?！迸c桓子野素不相識(shí)的王子猷便讓下人去跟桓說：聽說你笛子吹得好，就為我演奏一曲吧。已是朝廷貴官的桓也并不生氣，因?yàn)樗貋砺犨^王的名士之風(fēng)，于是他下車，踞坐胡床，演奏！結(jié)束！上車離開！最關(guān)鍵的是：二人一言未交。一方面，王子猷“乘興而行，興盡而返”，只因心中夜游的心思起，便出門尋友，一路賞景，到點(diǎn)而歸;另一方面，所遇之人也欣然接受他的率性而為，這恰恰折射出魏晉時(shí)代不論權(quán)貴、追求本心的社會(huì)風(fēng)尚。細(xì)細(xì)品來，這樣的豁達(dá)在《詠雪》中也可見一斑：“未若柳絮因風(fēng)起”，將“柳絮”比作雪花的輕盈、漫天飛舞，恰是抓住雪花隨風(fēng)而飛的特點(diǎn)，這樣的無拘無束，正是魏晉名士豪放不羈、正直端正的寫照。

社會(huì)動(dòng)亂是魏晉的時(shí)代特征，亂世生命難以保全，更有儒家禮法的束縛，人們迫切需要思想層面的慰藉。于是，魏晉人士在追求率真豁達(dá)的同時(shí)，還向往個(gè)性的解放、人格的獨(dú)立。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”，強(qiáng)調(diào)“忠孝兩全”，將個(gè)人價(jià)值附屬在國(guó)家價(jià)值之后，以禮法對(duì)人的行為道德綁架。魏晉時(shí)代某種程度上追求的是內(nèi)心解放，即“看到自身的價(jià)值”，更注重內(nèi)心世界，追求個(gè)人形象的塑造打磨。

我們看下面選段：

“謝太傅盤桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆諠動(dòng)不坐。公徐云：‘如此，將無歸！’眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野?！保ā妒勒f新語·雅量》）

乘船遇到風(fēng)浪，卻還能不慌不忙，告誡眾人“這樣恐慌，是無法回家的”，謝安整個(gè)過程中的淡然，像極了《詠雪》中對(duì)子女的循循善誘，不著急、不放棄，只是在一旁適時(shí)提醒。言語雖少，卻已顯示魏晉名士的超然脫俗、臨危不懼。眾人關(guān)鍵時(shí)刻也能予以應(yīng)和，于是“承響而回”，一如宗世林 “松柏之志猶存”之后的志氣宏放;更如阮宣子酒醉之后，依然清醒的隱士之風(fēng);又如瞿道淵“談笑有鴻儒，往來無白丁”的清高。魏晉士人一直宣揚(yáng)個(gè)人的人格尊嚴(yán)，其實(shí)是為了保持自己在亂世有一份屬于自己的獨(dú)立人格。猶如嵇康，在生命的最后時(shí)刻，一句“廣陵散于今絕矣”成千古絕唱。魏晉士人率性任達(dá)，追求個(gè)性解放和人格獨(dú)立，魏晉風(fēng)度遂成為一種人文精神和美學(xué)思想。

四、結(jié)語

《世說新語》是一部奇特的書，它記敘了一個(gè)特殊的時(shí)代，記載了一群特殊人物。魏晉主流知識(shí)階層——名士群體，在摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念、人生信仰的基礎(chǔ)上，恣情越禮、率真曠達(dá)，以極端方式追求著理想人格，他們特立獨(dú)行的行為方式和張揚(yáng)的個(gè)性，獨(dú)立的人格，可以簡(jiǎn)單地用“魏晉風(fēng)度”來概括，也為后人展現(xiàn)了豪爽的風(fēng)格。這其中所蘊(yùn)含的昂揚(yáng)個(gè)體生命力的審美精神，開一代美學(xué)風(fēng)范，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李澤厚.美學(xué)三書·美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2] 王立新. 《世說新語》人物群像與魏晉風(fēng)度的表達(dá)[J].古代文學(xué)，2008（5）.

[3] 宋艷.從《世說新語》看魏晉士人的審美追求[J]. 語文學(xué)刊（高教版），2005（7）.

[4] 王洪泉.獨(dú)與天地精神相往來——論《世說新語》的人文精神[J].中外名作賞析，2008（2）.

作者簡(jiǎn)介：丁蕓，女，1989年生，江蘇泰州人，碩士，中學(xué)一級(jí)，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語文。