如何構(gòu)建古詩(shī)詞的“詩(shī)意的棲居地”

余金屏

摘要：《人，詩(shī)意地棲居》，是德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩(shī)意地棲居在大地上”，就成為幾乎所有人的共同向往。荷爾德林和海德格爾諸人所倡導(dǎo)的“詩(shī)意地棲居”，是旨在通過(guò)人生藝術(shù)化和詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的個(gè)性泯滅以及生活的刻板化和碎片化。本文借用海德格爾賦予“詩(shī)意的棲居”的哲學(xué)內(nèi)涵，旨在從古詩(shī)詞傳播的文化熱和古詩(shī)詞教學(xué)的碎片化現(xiàn)象來(lái)試圖闡述如何構(gòu)建古詩(shī)詞的自主世界，還原古詩(shī)詞作為藝術(shù)作品的蓬勃生命力。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建；古詩(shī)詞；自主世界；生命力

2018年春節(jié)期間，《經(jīng)典詠流傳》一經(jīng)面世，好評(píng)一片。這是一檔將傳統(tǒng)古詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)嫁接融合的節(jié)目。該節(jié)目通過(guò)不同文化形式和不同傳媒形式的結(jié)合讓古老的詩(shī)詞煥發(fā)了嶄新的生命力，終將2017已成氣候的“文化熱”演變成了一場(chǎng)可裂變的“文化潮”。

透過(guò)這場(chǎng)“文化潮”現(xiàn)象，我們看到古詩(shī)詞一經(jīng)和音樂(lè)發(fā)生碰撞，產(chǎn)生了無(wú)限可能性，古詩(shī)詞內(nèi)在的生命力在優(yōu)美的旋律和吟詠中綻放開(kāi)來(lái)、凸顯出來(lái)，讓我們驚嘆：原來(lái)古詩(shī)詞還可以這樣表達(dá)。有人從傳播學(xué)的角度來(lái)分析其表達(dá)方式的創(chuàng)新之處，有人從音樂(lè)創(chuàng)作的角度分析其表達(dá)方式的成功之處，而我要說(shuō)這檔節(jié)目的成功固然與傳媒方式、音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新分不開(kāi)，但從本質(zhì)上說(shuō)，這檔節(jié)目最大的成功在于遵循了古詩(shī)詞自身的表達(dá)方式：“和詩(shī)以歌”。在古代，簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)歌是可以唱的詩(shī)，詩(shī)與音樂(lè)天然發(fā)生了關(guān)聯(lián)，內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)是為“音”，“樂(lè)”也并非純粹的音樂(lè)，而是舞蹈、歌唱、表演的一種綜合。《樂(lè)象篇》中曰：“惟樂(lè)不可以‘偽，音樂(lè)所傳達(dá)的情感絕對(duì)不可以是虛偽的。為什么呢？從“音”的內(nèi)涵我們可以看到音樂(lè)的產(chǎn)生源于內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)，故“不可以偽”。古人“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！苯袢吮磉_(dá)內(nèi)心情感的方式越來(lái)越多元化，也越來(lái)越具有儀式感，時(shí)代在變，潮流在變，但經(jīng)典文化的共同情感從未改變，也惟有通過(guò)音樂(lè)才能將這份共同的情感真實(shí)地傳達(dá)出來(lái)，因此，一切的藝術(shù)都趨向音樂(lè)。

表面上看，是音樂(lè)的介入讓傳統(tǒng)的古詩(shī)詞煥發(fā)了生命力，實(shí)際上是古詩(shī)詞自我構(gòu)建的藝術(shù)世界使其自身顯現(xiàn)，今人的創(chuàng)作不過(guò)是喚醒了古詩(shī)詞“和詩(shī)以歌”的表達(dá)方式。

所以，真正的創(chuàng)作不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，而是自然而然地生發(fā)，從藝術(shù)作品本身出發(fā)來(lái)構(gòu)建屬于藝術(shù)作品的表達(dá)方式才能還原藝術(shù)作品內(nèi)在的生命力。而《經(jīng)典詠流傳》的成功就在于整個(gè)節(jié)目喚醒了古詩(shī)詞“和詩(shī)以歌”的表達(dá)方式，以古詩(shī)詞內(nèi)在的音樂(lè)表達(dá)激發(fā)了創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，使每一次創(chuàng)作都能構(gòu)建屬于自己的藝術(shù)世界，創(chuàng)作出獨(dú)特的生命個(gè)體，因?yàn)槊恳皇自?shī)詞就是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界，今人的每一次創(chuàng)作無(wú)不是在揣摩、模擬古人的方式喚醒一個(gè)世界。如臺(tái)灣民謠歌手胡德夫?qū)⒐胖{融入《天凈沙·秋思》中來(lái)傳唱，表達(dá)對(duì)余光中先生的思懷。對(duì)他來(lái)說(shuō)，對(duì)已故親人的思念，像古藤緊緊纏繞在樹(shù)上。他試著去揣摩這首小令中所描繪的景象，想象古人如果去唱會(huì)以怎樣的方式表達(dá)出來(lái)，他該以怎樣的方式喚醒這種情愫，于是融入古謠的創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生，不是古謠的創(chuàng)作將《天凈沙·秋思》作為創(chuàng)作對(duì)象，而是特定的情境與古謠的創(chuàng)作相吻合，于是古謠的創(chuàng)作與《天凈沙·秋思》融為一體，《天凈沙·秋思》因古謠的創(chuàng)作而向未來(lái)敞開(kāi)，展現(xiàn)一個(gè)澄明的世界，今人的多樣化理解和感受也就涌進(jìn)這個(gè)世界，隨著理解意不斷地涌進(jìn)、綻出，讀者對(duì)《天凈沙·秋思》的真理認(rèn)知被爭(zhēng)得了，《天凈沙·秋思》作為藝術(shù)作品獲得了“詩(shī)意的棲居地”，使其如其所是地顯現(xiàn)在自我創(chuàng)造的澄明世界里，也因此而獲得了美感。

這里的“真理”借用海德格爾的話，就是“存在者之為存在者的無(wú)蔽狀態(tài)”。藝術(shù)的本質(zhì)在于“存在者的真理自行設(shè)置入作品”。由此看來(lái)，海德格爾對(duì)藝術(shù)本源的認(rèn)識(shí)改變了我們通常對(duì)作品本源的認(rèn)識(shí)。我們從未能能作品出發(fā)來(lái)追問(wèn)藝術(shù)作品的本源，而是把作品看成能夠在我們心靈中引發(fā)此種或彼種狀態(tài)的對(duì)象。當(dāng)我們能夠轉(zhuǎn)變思維，從作品出發(fā)來(lái)追問(wèn)藝術(shù)作品的本源時(shí)，實(shí)際上是在構(gòu)建藝術(shù)作品的自主世界，為藝術(shù)作品找到“詩(shī)意的棲居地”，正如《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)作理念一樣，中外交融、古今融合、星素結(jié)合等，無(wú)不是讓古詩(shī)詞走進(jìn)存在的敞亮里，在古詩(shī)詞本身開(kāi)啟出來(lái)的視域里達(dá)到過(guò)去與今天、歷史跟未來(lái)的結(jié)合。因此，堅(jiān)持作品的自立的存在，從藝術(shù)本身來(lái)解答藝術(shù)作品的本原問(wèn)題，以打破人為設(shè)置的主體和客體、自我和對(duì)象的對(duì)立二分的關(guān)系。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待藝術(shù)作品的本質(zhì)，才能構(gòu)建古詩(shī)詞的自主、自在、自為的世界。

海德格爾說(shuō)：“藝術(shù)的最高層次是詩(shī)。”可現(xiàn)實(shí)生活中又有多少人將詩(shī)看做藝術(shù)作品來(lái)欣賞和體驗(yàn)？或者從詩(shī)本身出發(fā)來(lái)追問(wèn)詩(shī)的本源？很有意思的一個(gè)現(xiàn)象是，隨著“傳承宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”口號(hào)的提出，一邊是古詩(shī)詞傳播的文化熱現(xiàn)象，一邊卻又是古詩(shī)詞教學(xué)的碎片化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化的傳承需要媒體的傳播，更需要深入課堂身體力行地去體驗(yàn)。之所以說(shuō)“體驗(yàn)”而不是“教”，是想?yún)^(qū)別對(duì)待古詩(shī)詞的態(tài)度問(wèn)題，如果教育者不轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，僅將古詩(shī)詞看做客觀的對(duì)象化的物，而不是藝術(shù)作品，那么他所關(guān)注的將是藝術(shù)創(chuàng)作是否真實(shí)地反映了當(dāng)作對(duì)象被觀看的存在者的問(wèn)題，諸如作者、年代等問(wèn)題，換句話說(shuō)，就是他所關(guān)注的是從中能獲得多少相關(guān)的知識(shí)，而不是這首詩(shī)或詞本身。這樣的理念只能導(dǎo)致古詩(shī)詞教學(xué)越來(lái)越刻板化、碎片化，將古詩(shī)詞教“死”：死板的翻譯、支離破碎的內(nèi)容分析。要想跳出這種碎片化的教學(xué)，必須進(jìn)入古詩(shī)詞為我們創(chuàng)造的完整的藝術(shù)世界里去體驗(yàn)古詩(shī)詞的魅力，因?yàn)楫吘姑朗求w驗(yàn)出來(lái)的，而不是教出來(lái)的。那么如何進(jìn)入詩(shī)歌為我們創(chuàng)造的藝術(shù)世界里進(jìn)行體驗(yàn)和鑒賞呢？

比如學(xué)習(xí)李白的詩(shī)歌《贈(zèng)汪倫》，整首詩(shī)如下：

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

這首詩(shī)沒(méi)有一個(gè)生僻字，理解起來(lái)也非常容易，完全沒(méi)有必要逐字翻譯，一旦翻譯，這首詩(shī)的詩(shī)韻立刻蕩然無(wú)存。我們不妨從作品出發(fā)，在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和尚未掌握的經(jīng)驗(yàn)之間建立問(wèn)題關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)他們自己去體驗(yàn)這首詩(shī)的美感。用海德格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)生自己構(gòu)建的關(guān)于這首詩(shī)的理解和這首詩(shī)所創(chuàng)立的世界之間出現(xiàn)了“裂縫”，二者出現(xiàn)了爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)執(zhí)意味著澄明的敞開(kāi)。所以老師這時(shí)的作用不是去幫助學(xué)生確立一個(gè)正確答案，而是充分尊重他們的閱讀體驗(yàn)，讓他們回歸到這首詩(shī)中去，帶著自己對(duì)這首詩(shī)的理解與這首詩(shī)產(chǎn)生碰撞，在碰撞中，對(duì)這首詩(shī)的真理認(rèn)知被爭(zhēng)得了，對(duì)這首詩(shī)的整體感知自然就呈現(xiàn)出來(lái)了，從而讓爭(zhēng)執(zhí)的雙方獲得親密地互相歸屬。如有的學(xué)生問(wèn)：“為什么汪倫不為李白送行？”老師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸到詩(shī)中的“踏歌聲”和“桃花潭水”所展現(xiàn)的世界中找到彼此的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行多樣化的解讀，讓學(xué)生在討論和探討中獲得閱讀體驗(yàn)的升華。因此，只有從詩(shī)本身出發(fā)來(lái)建立問(wèn)題關(guān)聯(lián)，才能為詩(shī)歌的教學(xué)創(chuàng)建自主的世界，才能讓學(xué)生成為詩(shī)歌閱讀的主體。

今天，我們生活在一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的日新月異的變化讓人驚嘆不已。但在海德格爾看來(lái)，科學(xué)技術(shù)將自然對(duì)象化，表面上帶來(lái)了文明進(jìn)步的印象，實(shí)際上造成了自然物的破壞，無(wú)端地?fù)p耗了存在者，而唯有藝術(shù)作品開(kāi)啟的世界和大地能讓存在者持存。詩(shī)作為藝術(shù)的最高形態(tài)必將開(kāi)啟一個(gè)自在、自為、自主的未來(lái)世界，使我們?cè)谠絹?lái)越刻板化、碎片化的世界中還能構(gòu)建屬于自我的“詩(shī)意的棲居地”，回歸自然，回歸自我，重拾那一片屬于自己的寧?kù)o。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.12.

[2]（德）海德格爾著.孫周興譯.林中路[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.8.

[3]陳鐘梁.古詩(shī)文—中華之瑰寶[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2001（22）.

[4]呼歡歡.詩(shī)意地行走于古詩(shī)歌意境之中—淺談高中古詩(shī)詞的意境教學(xué)[J].都市家教月刊，2012（6）：169-169.