論教育的原點(diǎn)與理論的創(chuàng)新

賈濤

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們更加重視教育的重要性。而教育創(chuàng)新本身具有較強(qiáng)的社會(huì)與文化性質(zhì)，因此也存在著明顯的發(fā)展性、原創(chuàng)性以及整體的特征。教育的發(fā)展一旦脫離其原點(diǎn)，就可能影響人的正常發(fā)展。如果脫離了原點(diǎn)對(duì)討論變化，就會(huì)導(dǎo)致教育活動(dòng)的功利化與模式化，存在著大量的問(wèn)題，對(duì)教育的創(chuàng)新也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。因此主要對(duì)教育的原點(diǎn)與教育的創(chuàng)新進(jìn)行研究和分析。

關(guān)鍵詞：教育的原點(diǎn)；教學(xué)理論；創(chuàng)新

教育和生活同構(gòu)同源，不僅對(duì)有著培育人潛質(zhì)的作用，同時(shí)也能夠促使其進(jìn)行良好的溝通與交流，因此想要促進(jìn)教育的發(fā)展，就必須要回歸到教育的原點(diǎn)進(jìn)行理解。進(jìn)行教育創(chuàng)新的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，并且由于其具有較為明顯的價(jià)值屬性與理論規(guī)范，因此就要對(duì)其中問(wèn)題進(jìn)行分析，并對(duì)教育的原點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，從而實(shí)現(xiàn)教育的意義。

一、當(dāng)前教育創(chuàng)新和發(fā)展過(guò)程中存在的主要問(wèn)題

（一）目的存在較強(qiáng)的功利性

人類社會(huì)在出現(xiàn)體制化的社會(huì)制度之后，其科學(xué)世界就已經(jīng)被構(gòu)建了出來(lái)，完整的生活樣態(tài)也就破碎成了分散的碎片，同時(shí)還具有一定的等級(jí)特點(diǎn)。而這樣的背景下，教育的功能也逐漸出現(xiàn)了改變，并被分為代表社會(huì)地位與身份的教育，和以生計(jì)為目的的教育。在這樣的背景下就導(dǎo)致教育是為了實(shí)現(xiàn)一定的生活目標(biāo)所存在的。這樣的教育與教育的原點(diǎn)相悖離，其所蘊(yùn)含的探究本性也漸漸消失。特別到了近代以后，這兩種形態(tài)下的教育不再有任何的關(guān)系，對(duì)于數(shù)量與效率的要求卻在不斷提升，導(dǎo)致教育的目的存在著明顯的功利性。雖然其還在不斷地變化，但依然對(duì)教育的活動(dòng)產(chǎn)生了明顯的限制性，更加影響了教育的創(chuàng)新。

（二）與生活的實(shí)際情景相脫離

人的生存與成長(zhǎng)都具有一定的情況，同樣教育的功能也能夠在特定的情境中得到體現(xiàn)。情境的變化也能使教育的方法變得更加豐富，也就是說(shuō)其也是教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)性條件。但是隨著生活情境被分裂成為物質(zhì)與精神缺乏聯(lián)系的兩種生活類型，就導(dǎo)致生活情境的完整性被分割，且出現(xiàn)了二元對(duì)立的情況。不僅使得人們的生活空間與活動(dòng)方式被限定，也導(dǎo)致教育活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)空背景出現(xiàn)了缺失的情況。教育本身重要的探究性原則，在教育活動(dòng)中也得不到體現(xiàn)，其和生活的實(shí)際情況出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫離。

（三）教育方式的固定化和模式化

教育方式為了能夠滿足生活的實(shí)際需求，因此也會(huì)經(jīng)常隨情境的變化而變得更加豐富。也就是說(shuō)，由于教育具有明顯的意向性，它的出現(xiàn)適合特定的情境所產(chǎn)生變化的，也就是古人所說(shuō)的“教無(wú)定法”。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，教育活動(dòng)和教育方式則產(chǎn)生了極大的改變，其變得更加模式化與套路化，這也是為了滿足效率與數(shù)量的需求出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，當(dāng)前的教育活動(dòng)缺乏了從前為了適應(yīng)當(dāng)下、面向未知的有趣的探究性，取而代之的則是不斷重復(fù)的教育活動(dòng)。與教育原點(diǎn)相脫離的教育活動(dòng)，自然就不存在創(chuàng)新這一說(shuō)了。

二、教育活動(dòng)的原點(diǎn)與意義

（一）教育要尊重人的本性

教育的產(chǎn)生與教育活動(dòng)的開(kāi)展不能僅僅被認(rèn)為是繼承傳遞活動(dòng)，其最為主要的目的就是對(duì)人的探究能力進(jìn)行培養(yǎng)。但是由于每個(gè)人本身的遺傳素質(zhì)有差異，就導(dǎo)致其個(gè)體之間也存在著明顯的差異性，在教育活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，就必須要對(duì)這種差異性進(jìn)行充分的尊重。其實(shí)這也就是因材施教理念的體現(xiàn)，當(dāng)前因材施教作為教育理念與原則，也極大程度地促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。所以在教育活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，必須要使其回歸到教育的原點(diǎn)上，使教育的本意以及真實(shí)狀態(tài)得到有效的凸顯。另外，要尊重人的發(fā)展規(guī)律，以此為基礎(chǔ)看待人的發(fā)展，其實(shí)就是需要在教育時(shí)，使學(xué)生按照其學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣就能夠?qū)⒔逃哂械拇龠M(jìn)人全面發(fā)展的品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。

（二）教育活動(dòng)的開(kāi)展具有較強(qiáng)的意向性

教育本身是一個(gè)完整的整體，其存在明顯的總體性活動(dòng)，而想要解決教育的問(wèn)題，就必須從整體上進(jìn)行分析。但如果將其進(jìn)行分離，使其以原子化的狀態(tài)呈現(xiàn)，則會(huì)導(dǎo)致教育整體性的分離，從而致使教育所具有的價(jià)值缺失。而在當(dāng)前教育活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，人們普遍感受到了去情景化、預(yù)設(shè)化、客體化以及規(guī)訓(xùn)化，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，導(dǎo)致教育理論中不再擁有生命力的源頭。而“意向性理念”的提出，讓我們重新開(kāi)始正視教育的原點(diǎn)。而意向性理念指的則是在任何情況下，教育的存在應(yīng)該利用意向性的思維方式進(jìn)行思考。由于人的思維不是固化的，因此其在動(dòng)態(tài)發(fā)展的背景下所產(chǎn)生的判斷，能夠有效地解決當(dāng)前的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)人正處于真實(shí)的教育情境的情況下，只有進(jìn)入者能夠?qū)ζ渲写嬖诘膯?wèn)題與困難進(jìn)行真實(shí)的感受和認(rèn)識(shí)，所以其所提出的對(duì)策與建議才具有良好的針對(duì)性和有效性。所以，教育作為實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，其活動(dòng)的開(kāi)展則存在明顯的意向性。

三、教育理論的創(chuàng)新要回歸到教育的原點(diǎn)

（一）教育的創(chuàng)新要將教育的自主性充分發(fā)揮出來(lái)

教育活動(dòng)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，因此教育與教育創(chuàng)新的目標(biāo)同樣都是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此想要實(shí)現(xiàn)教育理念的創(chuàng)新就要做到以下方面，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。首先，要能夠保證教育活動(dòng)的自主性。這也是因?yàn)樽灾髯鳛閯?chuàng)新的前提條件，只有將其自主性充分表現(xiàn)出來(lái)，才能夠促進(jìn)教育理念創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。其次，則要社會(huì)應(yīng)該營(yíng)造出足夠的教育活動(dòng)空間，使其所具有的功能和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。另外，在為教育創(chuàng)新提供廣闊的空間保障后，還能夠避免出現(xiàn)過(guò)于沖動(dòng)的選擇，從而按照一定的法則實(shí)現(xiàn)教育的變革與創(chuàng)新。再者，還要保證其文化批判性的提升。教育作為社會(huì)生活的主要組成部分，其關(guān)乎社會(huì)及全體成員的發(fā)展。在這樣的背景下，教育活動(dòng)要時(shí)刻保證其探究性以及文化品格的體現(xiàn)，從而避免外在價(jià)值對(duì)其的影響。

（二）教育的創(chuàng)新要將生活作為重要的導(dǎo)向

教育活動(dòng)能夠開(kāi)展的基礎(chǔ)就是生活，同時(shí)由于人的生存與發(fā)展都依賴于特定的情境，因此教育就必須將生活作為其創(chuàng)新發(fā)展的重要導(dǎo)向。首先，教育活動(dòng)要擺脫當(dāng)前固化的現(xiàn)象，促使教育情境更加豐富多樣。也就是說(shuō)，人類的生活是在不斷的溝通與交流中進(jìn)步發(fā)展的，在教育創(chuàng)新中進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)，一定程度上就能夠?qū)崿F(xiàn)人與人良好的溝通交流。其次，則要使教育活動(dòng)重新回歸到人類真實(shí)的生活世界中。這樣的過(guò)程能夠在尊重人已有習(xí)慣的同時(shí)，滿足其當(dāng)前發(fā)展的需求，并且使其在此過(guò)程中對(duì)文化成果進(jìn)行掌握。也就是說(shuō)，在教育活動(dòng)創(chuàng)新的過(guò)程中，必須要以人的生活經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)需求作為基本，利用生活化的教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。再者，則需要對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展進(jìn)行充分的關(guān)注。通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)，教育活動(dòng)關(guān)注的都是在統(tǒng)計(jì)學(xué)上沒(méi)有意義的群體，這些人只能關(guān)注到數(shù)據(jù)與統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，卻缺失了人本身的具體與鮮活性。而教育的創(chuàng)新必須要回歸到因材施教的基本理念之上，通過(guò)對(duì)有思想、有情感的，個(gè)性化的群體與個(gè)體進(jìn)行關(guān)注，同時(shí)對(duì)其真實(shí)的生活狀態(tài)以及需求進(jìn)行充分的關(guān)注，從而使教育活動(dòng)能夠更加適應(yīng)所有人的全面發(fā)展。

（三）尊重學(xué)生本身的成長(zhǎng)規(guī)律

教育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，其作為一種培養(yǎng)人為己任的教育活動(dòng)。但是長(zhǎng)久以來(lái)，人們關(guān)于“人的發(fā)展”的問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)久的討論，有社會(huì)本位理論的也是個(gè)人本位理論的，而這些爭(zhēng)論的出現(xiàn)，在一定程度上也表明了在對(duì)成長(zhǎng)與教育的問(wèn)題進(jìn)行討論的過(guò)程中，就首先要將自己的立場(chǎng)進(jìn)行澄清。而教育的創(chuàng)新要回歸到教育的原點(diǎn)問(wèn)題上，就必須要對(duì)學(xué)習(xí)者本身的成長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行充分的關(guān)注和正確的認(rèn)識(shí)。而學(xué)習(xí)者的發(fā)展則是作為教育的根本目的以及全部?jī)?nèi)容存在的，同時(shí)其發(fā)展是存在規(guī)律與法則的。因此，在進(jìn)行教育活動(dòng)的過(guò)程中，教育者必須理解與尊重所有群體的個(gè)體差異性，了解其內(nèi)在的巨大潛能，使其按照自己的方式實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的需求。而回歸到教育的原點(diǎn)，其實(shí)就是使學(xué)習(xí)者和兒童能夠按照自己所習(xí)慣的方式在社會(huì)中進(jìn)行生存和全面的發(fā)展。

綜上所述，目前隨著人們對(duì)教育事業(yè)的關(guān)注度的逐漸升高，教育理念創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題也逐漸凸顯了出來(lái)，尤其表現(xiàn)為目的存在較強(qiáng)的功利性，和實(shí)際的生活情境所脫離，并且教育模式的固定化，這些問(wèn)題都不利于素質(zhì)教育的普及和發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。因此，當(dāng)前想要促進(jìn)教育理念的有效創(chuàng)新和發(fā)展，就必須要充分認(rèn)識(shí)教育原點(diǎn)的重要性，并重新回到教育的原點(diǎn)，從而保證教育事業(yè)的快速發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)教育理念的創(chuàng)新。

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