少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演的文化象征與建構(gòu)主義旅游真實(shí)性研究*

韓 璐，明慶忠

(1.德宏職業(yè)學(xué)院 旅游藝術(shù)系，云南 德宏 678400；2.云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游文化研究院，云南 昆明 650221)

0 引言

旅游人類學(xué)對(duì)真實(shí)性的探討多集中于3個(gè)觀點(diǎn)：客觀主義真實(shí)性，體現(xiàn)為旅游客體的絕對(duì)真實(shí)；存在主義真實(shí)性，包括后現(xiàn)代主義真實(shí)性，體現(xiàn)為旅游主體體驗(yàn)的絕對(duì)真實(shí)，只要旅游客體能滿足旅游主體的真實(shí)追求，就為旅游真實(shí)性；建構(gòu)主義折中于以上兩類觀點(diǎn)，認(rèn)為旅游客體被旅游主體體驗(yàn)為真實(shí)時(shí)，旅游客體有可能是被當(dāng)作象征意義上的真實(shí)，而非絕對(duì)真實(shí)。人類學(xué)歷史上，最初明確提出建構(gòu)主義真實(shí)性概念的是布倫爾，他認(rèn)為旅游經(jīng)營(yíng)者可以根據(jù)旅游者的期望、想象、偏好、信仰等設(shè)計(jì)景區(qū)與組織活動(dòng)，以達(dá)到真實(shí)性效果[1]。但率先進(jìn)行旅游建構(gòu)主義真實(shí)性分析的則是Eric Cohen，他認(rèn)為真實(shí)性是一個(gè)相對(duì)的、可商榷的概念，并以迪士尼為例，解釋了即使有些事物雖最初是不真實(shí)或人工的，但隨著時(shí)間的流逝會(huì)慢慢變成“自然而然的真實(shí)”[2]。Hughes認(rèn)為旅游真實(shí)性是由各類旅游企業(yè)、導(dǎo)游解說、動(dòng)畫片制作者等生產(chǎn)、制造的[3]。王寧將建構(gòu)主義真實(shí)性的概念總結(jié)為5個(gè)特征：真實(shí)性不是一個(gè)可供依賴的、絕對(duì)的、靜止的“原初”；對(duì)“原初”的定義是為了服務(wù)于當(dāng)前的需要而建構(gòu)，因此是有爭(zhēng)議的；真實(shí)的旅游經(jīng)歷是多元的；扭曲的形象往往會(huì)被貼上“真實(shí)”的標(biāo)記，真實(shí)性是游客旅游前的期望的反映；曾經(jīng)屬于不真實(shí)的事物，隨著時(shí)間的推移，在經(jīng)歷了一個(gè)“突現(xiàn)的真實(shí)”過程后，會(huì)被重新定義為“真實(shí)”[4]。謝彥君也認(rèn)為不同的旅游主體由于不同的文化背景而體現(xiàn)出各異的旅游追求，旅游過程是否帶來真實(shí)是由旅游主體的期望所決定的[5]。因此，建構(gòu)主義學(xué)者普遍認(rèn)可真實(shí)性是一種社會(huì)建構(gòu)的概念，其社會(huì)含義不是既定的，而是相對(duì)的、情景化的、可商議的。

本文以德宏州景頗族“目瑙縱歌”節(jié)慶為研究載體，于2016年2月23日-2月25日和2017年1月30日-2月1日分兩個(gè)時(shí)間段深入德宏州隴川縣目瑙縱歌節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，綜合采用儀式情景融入的深入觀察，對(duì)儀式中的瑙雙和瑙巴、景頗族群眾、其他本土民族以及游客用半結(jié)構(gòu)式訪談和文獻(xiàn)分析等研究方法進(jìn)行研究材料的收集，用客觀從旁審視和儀式主體直觀感知以及研究史料做多方佐證，來解析節(jié)慶的文化象征體系，并以此建構(gòu)少數(shù)民族儀式展演節(jié)慶的建構(gòu)主義真實(shí)性結(jié)構(gòu)，最后提出相應(yīng)的社會(huì)建構(gòu)策略。

1 少數(shù)民族節(jié)慶儀式的文化象征體系

節(jié)慶是人類社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的一種重大的顯性文化現(xiàn)象，而少數(shù)民族節(jié)慶是構(gòu)成該體系的重要部分，貫穿在少數(shù)民族節(jié)慶中具有宗教信仰或傳統(tǒng)象征意義活動(dòng)的總稱就是少數(shù)民族節(jié)慶儀式。而一般的儀式含義是指各種社會(huì)性活動(dòng)的總稱，也可作為單個(gè)活動(dòng)的特質(zhì)[6]。

云南省德宏傣族景頗族自治州(以下簡(jiǎn)稱德宏州)是我國(guó)景頗族人口的主要聚居地，尤以隴川縣聚集的景頗族人口最多、最集中，因此也被稱為“目瑙縱歌之鄉(xiāng)”。景頗族最盛大的節(jié)日即是于每年正月十五舉行的“目瑙縱歌”，并于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年“目瑙縱歌”和景頗族“千人刀舞”成功申報(bào)世界吉尼斯紀(jì)錄。

目瑙縱歌盛會(huì)是集景頗族宗教儀式、社交儀式、各種生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化于一體，由一系列的文化符號(hào)為表征構(gòu)成統(tǒng)一的文化象征體系，傳達(dá)著景頗族特有的信仰和世界觀，是景頗族最為壯觀的儀式文化盛典。

1.1 儀式系統(tǒng)

從目瑙縱歌的空間場(chǎng)域來看，整場(chǎng)儀式是圍繞著目瑙示棟這一文化標(biāo)志符號(hào)物展開的；從整體儀式構(gòu)成來看，受文化變遷影響，當(dāng)前目瑙縱歌由8個(gè)象征儀式構(gòu)成：1.祈福儀式：基于社會(huì)的發(fā)展，祈福儀式逐漸占據(jù)目瑙縱歌的關(guān)鍵位置，目瑙示棟上的動(dòng)植物圖案象征五谷豐登、牲畜興旺，哺乳器官象征子嗣繁衍以及景頗族人帶來的豐收成果表征著景頗族對(duì)美好鄉(xiāng)村生活的祈佑。2.祭祀神靈、祖先、神圣物的儀式：在整個(gè)儀式系統(tǒng)中，這是最基本的儀式程序，包括請(qǐng)神靈、祭神靈、送神靈儀式，祭祀神靈有木代神、天神與地神；其次是祖先獻(xiàn)祭，景頗族有靈魂不死的信仰，相信祖先的靈魂可以從族群發(fā)源地歸來參加盛會(huì)，這即顯露了景頗族對(duì)超自然力量的傳統(tǒng)信仰。祖先通過艱苦遷徙為后人創(chuàng)造了舒適的生活環(huán)境，通過文化傳承為后人留下了豐富的文化體系，因此，目瑙縱歌舞蹈路線與目瑙示棟的曲紋不僅是對(duì)祖先遷徙線路的模擬，更是對(duì)祖先辛勤付出的感激與惦念；對(duì)目瑙縱歌起源傳說以及目瑙示棟上的各種神圣物也表達(dá)了一種感激紀(jì)念情感。3.祈雨儀式：雖說景頗族現(xiàn)生活地雨水充沛，但為傳承與惦念祖先的傳統(tǒng)信仰，祈雨儀式的文化符號(hào)仍是顯性存在的：目瑙示棟上的雷云紋是祈求風(fēng)調(diào)雨順；木鼓象征或者模擬雷霆；景頗服飾上的銀袍、手里拿的扇子、手絹象征風(fēng)的力量；手上的竹筒象征著承接雨水。4.戰(zhàn)爭(zhēng)儀式：景頗男子所持的槍支、矛盾等武器以及鳴放禮炮模擬的是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。5.社交儀式：目瑙縱歌匯聚了國(guó)內(nèi)外各地景頗族和德宏州境內(nèi)各民族，由于景頗族分布地域較為集中，致近親結(jié)婚現(xiàn)象突出，故而目瑙縱歌為各族年輕人提供了較好的社交平臺(tái)。6.狀態(tài)儀式：通過民族集會(huì)強(qiáng)化景頗族的民族認(rèn)同感，深化族群價(jià)值觀、道德和行為模式的教育，強(qiáng)化民族世界觀。7.通過儀式：從游客角度來看，將目瑙縱歌舉行的空間場(chǎng)域視為特定旅游目的地，來自國(guó)內(nèi)外四面八方的旅游者到此參加儀式展演，實(shí)質(zhì)上是一種結(jié)合了分離儀式和過渡儀式的通過儀式，在這個(gè)過程中游客離開原來的地位和狀態(tài)，從原來的生活中分離出去，這就是一種分離儀式。而在參加萬人共舞的過程中，游客身份發(fā)生戲劇性的變化，被賦予文化事件的意義，經(jīng)歷由世俗個(gè)我進(jìn)入神圣朝拜轉(zhuǎn)而回歸世俗的過渡儀式。8.交換與共享儀式：目瑙縱歌“清掃場(chǎng)地”儀式與剽牛祭祀儀式體現(xiàn)了景頗族與超自然力量相互依存的宇宙觀(如圖1所示)。

資料來源：作者繪制。圖1 空間場(chǎng)域中的目瑙縱歌儀式構(gòu)成

1.2 儀式象征符號(hào)與精神世界

儀式的象征符號(hào)與其所指的象征意義是不可分割的，德國(guó)“象征形式哲學(xué)”理論先驅(qū)恩斯特·卡西爾把“象征形式”看作感性實(shí)體與精神形式之間的中介物，即通過外部物質(zhì)世界的符號(hào)顯示內(nèi)部精神世界的符號(hào)，外部世界的象征符號(hào)因?yàn)榫駜?nèi)涵而變得有意義[7]。同樣地，從構(gòu)建的目瑙縱歌儀式系統(tǒng)來看，最顯而易見的是景頗族外部物質(zhì)世界的象征符號(hào)，并根據(jù)一定邏輯形成體系，借而表征整個(gè)儀式系統(tǒng)的內(nèi)部精神世界。

儀式象征符號(hào)結(jié)構(gòu)由儀式情景設(shè)置以作表征，而具體儀式情景的設(shè)置則由儀式行為者作為主導(dǎo)力量[8-9]，通過祭祀、儀式展演、表演活動(dòng)和場(chǎng)景等實(shí)物布置建構(gòu)意義集合的儀式情景，參與者通過這樣的場(chǎng)景重溫和意義體驗(yàn)得到心靈慰藉。

目瑙縱歌的儀式象征符號(hào)通過符號(hào)化的儀式情景作中介，包括儀式行為者和實(shí)物情景(如圖2所示)。

資料來源：作者繪制。圖2 目瑙縱歌儀式的象征符號(hào)體系

首先是儀式行為者，既是儀式的擁有者，又是儀式意義的表征(符號(hào)化行為)，更是符號(hào)化思維的扮演者。作為儀式意義的表征，儀式行為者在儀式過程中分角色、分層次對(duì)族群文化系統(tǒng)進(jìn)行演繹，如儀式中的神職角色：董薩、瑙雙、瑙巴。董薩作為景頗族中公認(rèn)的通靈者，被認(rèn)為能同超自然力量對(duì)話。因?yàn)槿祟惛鶕?jù)自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來形象地塑造神靈世界，因而在神靈世界里，神有等級(jí)之分，而作為溝通中介的董薩也有等級(jí)之分，不同職位的董薩負(fù)責(zé)祭祀不同身份的神位。景頗族信仰里最大的神是木代神，其次是山神等，在目瑙縱歌正式舉行之前，要先安排祭獻(xiàn)鬼神所需的祭品，只有祭獻(xiàn)了鬼神，鬼神才會(huì)保佑整個(gè)儀式的有序進(jìn)展，而祭品的選取便是由董薩來占卜打卦的。瑙雙、瑙巴的儀式作用則更為明顯，從授冠儀式到領(lǐng)舞，瑙雙、瑙巴的儀式行為無不透著神圣、威嚴(yán)的氣息。這也正是瑙雙、瑙巴作為儀式帶頭人權(quán)力與地位的彰顯。此外，儀式行為者的服飾道具在一定意義上體現(xiàn)了整個(gè)民族對(duì)不同儀式類型的認(rèn)可，也借此表達(dá)個(gè)體的儀式訴求；大眾舞者通過民族節(jié)慶儀式展演的參與進(jìn)入神圣的世界，從而實(shí)現(xiàn)自己的訴求，得到精神慰藉。

其次是實(shí)物情景，通過場(chǎng)景布置營(yíng)造儀式氛圍，凸顯儀式的莊嚴(yán)，同時(shí)也是具有意義符號(hào)的象征結(jié)構(gòu)。目瑙縱歌儀式展演場(chǎng)地中的目瑙示棟、占木然、瑙網(wǎng)等作為實(shí)物動(dòng)態(tài)布置象征著景頗族傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系。

1.3 符號(hào)化的儀式精神世界

儀式符號(hào)化象征體系通過各種外在物質(zhì)形式表征著民族歷史沿革的內(nèi)在精神世界，由象征符號(hào)體系傳承意義體系，人們借此達(dá)到溝通、延續(xù)和發(fā)展整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的目的。由于客觀存在的象征符號(hào)總是傳達(dá)著特定的文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與概念等信息，由目瑙縱歌儀式象征符號(hào)體系所決定，符號(hào)化的儀式精神世界也必然是自成體系的。一個(gè)民族的世界觀或者信仰體系的形成是先民歷史綜合作用的結(jié)果，結(jié)合景頗族傳統(tǒng)的原始信仰來分析目瑙縱歌儀式的精神世界以保證體系的原初性與純粹性。景頗族原始信仰觀的溯源首先應(yīng)考慮到已滲透到族群生產(chǎn)生活方方面面的“萬物有靈，靈魂不死”的信仰觀，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自然與超自然力量的敬畏和追求人與人、人與自然的和諧共生；其次，鬼神之下便是作為世間真實(shí)存在的族群先民、歷史以及先民留下的相關(guān)神話傳說的崇敬與禮贊；最后，便是寄希望于超自然力量對(duì)族群得以生存、延續(xù)和發(fā)展壯大的期望。

以上是追溯景頗族族群原始信仰所形成的意義體系，反觀這個(gè)邏輯，便推演出景頗族的信仰或者說“世界觀”也是來自實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)。景頗族先民由于對(duì)自然世界的未知和恐懼便將生活的所得和所失歸因于自然力量，而自然的力量又是由超自然力量所控制，從而萌生了對(duì)超自然力量的敬畏。綜上分析，可歸納出景頗族目瑙縱歌符號(hào)化的儀式精神世界的體系結(jié)構(gòu)，這表現(xiàn)出一種邏輯相關(guān)性(如圖3所示)。

資料來源：作者繪制。圖3 目瑙縱歌符號(hào)化的儀式精神世界體系結(jié)構(gòu)

2 少數(shù)民族節(jié)慶儀式文化象征體系的建構(gòu)主義真實(shí)

2.1 “目瑙縱歌”文化象征體系的建構(gòu)主義真實(shí)

建構(gòu)主義真實(shí)理論由兩個(gè)核心概念構(gòu)成：首先，判斷旅游體驗(yàn)是否真實(shí)是旅游主體與旅游客體共同社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，是相對(duì)的、可以商榷的文化選擇，即旅游企業(yè)或旅游者可以根據(jù)自己的想象、期望、偏好、信仰、力量等來構(gòu)建旅游體驗(yàn)的真實(shí)性，或者說旅游企業(yè)與旅游者通過文化的選擇與解說來賦予真實(shí)性含義；其次，也是對(duì)前一個(gè)概念的解釋，“真實(shí)性”不一定就是事實(shí)如此，而是被當(dāng)作真實(shí)性的符號(hào)和象征，僅僅是象征意義上的真實(shí)。

目瑙縱歌文化象征體系的建構(gòu)主義真實(shí)是對(duì)旅游客體進(jìn)行討論的，可以分為3種類型：傳統(tǒng)真實(shí)、替代真實(shí)和再生真實(shí)。

傳統(tǒng)真實(shí)指的是在儀式行為者身上及實(shí)物場(chǎng)景的象征符號(hào)中能簡(jiǎn)單識(shí)別出的、標(biāo)志著本民族特色的客觀真實(shí)，這種真實(shí)是民族自身的發(fā)明創(chuàng)造，是自古而來的，具有標(biāo)志性。景頗族目瑙縱歌傳統(tǒng)的真實(shí)包括：儀式行為者和道具——儀式權(quán)威角色(董薩、瑙雙、瑙巴)、景頗族普通儀式角色、景頗族各支系服飾、部分道具(男子長(zhǎng)刀、竹桶、矛盾、芭蕉葉)等；實(shí)物場(chǎng)景——目瑙示棟基本構(gòu)造、占木然、瑙網(wǎng)、原始樂器(竹樂器、洞巴)、綠葉宴、剽牛儀式等。

替代真實(shí)有兩個(gè)內(nèi)涵：首先是儀式象征符號(hào)對(duì)傳統(tǒng)真實(shí)的補(bǔ)充或替代，其實(shí)質(zhì)是符號(hào)的象征意義、精神內(nèi)涵不變，只是其借用的外在物質(zhì)表現(xiàn)形式的相關(guān)變動(dòng)；其次是同一象征符號(hào)所指的象征意義的分化。其根源在于文化變遷的影響，由于文化所依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)總是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互接觸必然會(huì)帶來不同文化的碰撞，各種外來文化、權(quán)力介入到原本民族的文化象征體系中，被本民族通過改良與發(fā)明兩種方式選擇使用，豐富著傳統(tǒng)的文化符號(hào)。景頗族目瑙縱歌儀式的象征符號(hào)體系及文化內(nèi)涵正呈現(xiàn)出一些新的文化特質(zhì)，景頗族也在新的社會(huì)建構(gòu)中重新認(rèn)識(shí)自身的傳統(tǒng)儀式。

目瑙縱歌的替代真實(shí)表現(xiàn)為：由替代真實(shí)概念決定的目瑙縱歌替代象征符號(hào)的分類。第一類，目瑙示棟、占木然、瑙網(wǎng)的文化標(biāo)志不可或缺，不同地區(qū)標(biāo)志物外在形象有局部差異；特定儀式象征符號(hào)的替代，如現(xiàn)在以搖擺扇子、手絹代替?zhèn)鹘y(tǒng)的搖擺樹葉來象征風(fēng)聲雨聲、以禮炮象征傳統(tǒng)的戰(zhàn)斗聲等，這些都是外在世界的象征形式，是一種隨時(shí)代演進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)概念，其象征意義是不變的；此外，還包括其他儀式情景的替代，如儀式行為者服飾：瑙雙龍紋服飾以及一般服飾造型的改進(jìn)，但服飾的主體顏色與圖案不變；如樂器：象腳鼓、現(xiàn)代管樂隊(duì)的加入。第二類，對(duì)目瑙縱歌起源以及目瑙示棟圖案所代表的意義的不同看法，代表性的是目瑙示棟上紋形和太陽(yáng)、月亮圖案不同意義的解釋以及目瑙縱歌起源于不同儀式的探求。

再生真實(shí)指的是在目瑙縱歌文化象征體系中融入的旅游文化，是少數(shù)民族文化與旅游業(yè)互動(dòng)的結(jié)果，如文化商品化、文化舞臺(tái)化等。目瑙縱歌儀式展演不乏文化商品化以及將景頗族文化進(jìn)行藝術(shù)裝飾的舞臺(tái)化(指的是目瑙縱歌期間的舞臺(tái)表演)。舞臺(tái)化的表演既能娛樂大眾，又能普及和強(qiáng)化民族文化知識(shí)，增強(qiáng)節(jié)日儀式的真實(shí)性。

綜上所述，可以描繪出景頗族“目瑙縱歌”文化象征體系建構(gòu)主義真實(shí)的基本結(jié)構(gòu)：

資料來源：作者繪制。圖4 目瑙縱歌文化象征體系建構(gòu)主義真實(shí)的基本結(jié)構(gòu)

2.2 旅游主體建構(gòu)主義的真實(shí)

旅游主體建構(gòu)主義的真實(shí)是文化象征體系與游客期望的結(jié)合，是相對(duì)的概念，強(qiáng)調(diào)主體的差異性，即旅游主體判斷旅游體驗(yàn)是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是“根據(jù)已有的對(duì)該文化體系知識(shí)結(jié)構(gòu)的掌握在旅游場(chǎng)域中尋求契合點(diǎn)的實(shí)踐過程，這個(gè)契合點(diǎn)無關(guān)旅游客體的絕對(duì)真實(shí)”。

對(duì)目瑙縱歌儀式展演中旅游主體建構(gòu)主義真實(shí)的分析是基于以上所總結(jié)的儀式象征符號(hào)體系、符號(hào)化的儀式精神世界體系以及旅游客體建構(gòu)主義真實(shí)的結(jié)構(gòu)，從游客角度出發(fā)來探討其在旅游場(chǎng)域中所感知到的象征符號(hào)部分以及其所指的意義。

根據(jù)對(duì)瑙雙、瑙巴、景頗族群眾、其他民族代表及游客的半結(jié)構(gòu)式訪談，不同對(duì)象的訪談結(jié)果顯示：當(dāng)代目瑙縱歌的社會(huì)儀式比祭祀儀式更為得到認(rèn)可，社會(huì)儀式在符號(hào)化的儀式精神世界中表現(xiàn)為年輕景頗族男女對(duì)超自然力量、祖先神話和其他儀式的精神認(rèn)知較為滯后，更注重社會(huì)層面的意義；中年景頗族男人對(duì)祖先與神話認(rèn)同較高，中年景頗族女人對(duì)祈福儀式比較贊同；老年景頗族人對(duì)目瑙縱歌象征符號(hào)的認(rèn)同更為綜合，根據(jù)符號(hào)的解釋，既有祈雨的意義解讀，也有祭祖、超自然崇拜、求福等意義認(rèn)知。雖然景頗族人對(duì)目瑙縱歌的認(rèn)同有所區(qū)別，但他們?cè)趨⑴c節(jié)慶儀式的同時(shí)都能通過儀式場(chǎng)域的氛圍來獲得自己所認(rèn)同的真實(shí)，而這種真實(shí)的最終結(jié)果是使一個(gè)民族的認(rèn)同感、民族自覺與民族自信得以加強(qiáng)。

至于游客，絕大多數(shù)游客完全不了解目瑙縱歌的儀式符號(hào)與精神意義的內(nèi)涵，但仍覺得儀式真實(shí)性很強(qiáng)，對(duì)整個(gè)儀式的盛況很滿意；而對(duì)于以前聽說過目瑙縱歌，第一次參與節(jié)慶的游客來說，更認(rèn)為真實(shí)性超乎他們的想象。

在目瑙縱歌儀式展演中，社交儀式真實(shí)性最強(qiáng)，景頗族人三五成群、盛裝打扮，熱情參與其中，將景頗的文化藝術(shù)與民族自信盡情展示；其次是祭祀儀式，根據(jù)訪談，絕大多數(shù)的景頗族認(rèn)為目瑙示棟上的“蕨形”圖案、舞蹈路線都是后人對(duì)祖先遷徙歷史的文化演繹，目瑙縱歌通過這樣的象征符號(hào)傳遞著后人對(duì)祖先、族群歷史的紀(jì)念與禮贊；祈福意義的真實(shí)性緊隨其后，景頗族婦女們帶著自己一年的收獲來慶祝豐收的同時(shí)，也通過儀式祈求來年豐收更好，日子更加安定祥和。

3 少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演的社會(huì)建構(gòu)

社會(huì)建構(gòu)是社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的重要概念，歷來“社會(huì)建構(gòu)”和“建構(gòu)”因建構(gòu)主義者研究對(duì)象的多樣性而被賦予了不同的含義，例如，Trevor J. Pinch和Webe E.Bijker討論的是知識(shí)應(yīng)用的技術(shù)建構(gòu)[10]；Steve Woolgar等探討的是事實(shí)和事件的建構(gòu)[11]。建構(gòu)這個(gè)術(shù)語的含義一直以來都未得到明確解釋，直到Sergio Sismondo 提出社會(huì)建構(gòu)主義中的“社會(huì)建構(gòu)”一詞可有4種含義：(1)建構(gòu)，通過角色、制度的相互作用，包括知識(shí)、方法論、研究領(lǐng)域、人類習(xí)慣和有規(guī)則的觀念；(2)科學(xué)家的科學(xué)理論及科學(xué)解釋的建構(gòu)，這種建構(gòu)意味著科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)取決于科學(xué)數(shù)據(jù)和觀察；(3)在實(shí)驗(yàn)室中利用儀器和物質(zhì)性材料對(duì)科學(xué)對(duì)象的建構(gòu)；(4)在新康德主義意義上的建構(gòu)，通過思想和表述對(duì)客體的建構(gòu)[12]。建構(gòu)實(shí)質(zhì)是一種新的研究方法，是對(duì)知識(shí)本身的引領(lǐng)與解析，而社會(huì)建構(gòu)則是通過社會(huì)各方利益主體的參與賦予社會(huì)新的內(nèi)涵，引導(dǎo)社會(huì)朝著預(yù)期目標(biāo)有序發(fā)展的方法。

3.1 基本原則

少數(shù)民族儀式展演節(jié)慶的社會(huì)建構(gòu)應(yīng)遵循兩大基本原則：意義指向和象征符號(hào)自成體系?！澳胯Эv歌”文化象征體系真實(shí)性的建構(gòu)應(yīng)以符號(hào)的意義系統(tǒng)為核心，這是儀式的“靈魂”；同時(shí)，無論象征符號(hào)是傳統(tǒng)真實(shí)、替代真實(shí)，抑或再生真實(shí)，對(duì)于在目瑙縱歌儀式場(chǎng)域內(nèi)新出現(xiàn)的符號(hào)類型都應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，切勿脫離整個(gè)符號(hào)體系；而對(duì)于有新意，有生態(tài)環(huán)保意義，有民族特色，且能體現(xiàn)意義系統(tǒng)的精神要領(lǐng)的新符號(hào)應(yīng)給予支持和發(fā)揚(yáng)。

3.2 社會(huì)建構(gòu)的策略

3.2.1 政府與節(jié)慶建構(gòu)

少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演在儀式場(chǎng)域內(nèi)應(yīng)采取“政府支持，民族社區(qū)主導(dǎo)，以企業(yè)為主體”的模式。首先，儀式展演的項(xiàng)目籌備、場(chǎng)域布置由政府支持少數(shù)民族社區(qū)積極制定籌備計(jì)劃。其次，在儀式舉行進(jìn)程中，政府機(jī)構(gòu)主要任務(wù)是在場(chǎng)域外圍組織入場(chǎng)隊(duì)伍、維持外場(chǎng)秩序，而場(chǎng)域內(nèi)的儀式主要是由少數(shù)民族社區(qū)來主導(dǎo)。在場(chǎng)域外可采取“政府把關(guān)，企業(yè)承辦，市場(chǎng)運(yùn)作”的模式，即政府可在儀式場(chǎng)域外圍空間劃分功能區(qū)，通過招商引資，尋求企業(yè)贊助，鼓勵(lì)企業(yè)參與辦節(jié)，形成“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”的良性循環(huán)。第三，節(jié)慶的舉辦及文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也應(yīng)積極采取社會(huì)贊助的方式；依據(jù)建構(gòu)主義真實(shí)理論對(duì)儀式的文化象征體系按期進(jìn)行編冊(cè)錄入，形成象征符號(hào)變遷的文獻(xiàn)佐證。

符號(hào)之上便是儀式意義體系的建構(gòu)，首先是通過對(duì)標(biāo)志性儀式情景制定解說計(jì)劃、確定解說內(nèi)容、組合解說媒介，強(qiáng)化游客對(duì)民族儀式真實(shí)性的認(rèn)可；其次是對(duì)儀式擁有者——景頗族開展形式多樣的民族文化知識(shí)教育[13]，強(qiáng)化族群內(nèi)的文化認(rèn)知與認(rèn)同，激發(fā)民族自覺與自信，完善民族文化傳承體系。

3.2.2 企業(yè)與節(jié)慶建構(gòu)

企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)搶占先機(jī)，充分把握政府提供的“企業(yè)承辦，市場(chǎng)運(yùn)作”機(jī)遇，抓住節(jié)慶期間的市場(chǎng)主動(dòng)權(quán)，做好市場(chǎng)營(yíng)銷的同時(shí)構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)品品牌，使企業(yè)在節(jié)慶市場(chǎng)中形成新的競(jìng)爭(zhēng)力；企業(yè)為少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演的舉辦提供資金或?qū)嵨锏刃问降馁澲?，不僅能彌補(bǔ)政府文化事業(yè)投入的不足，也對(duì)提升企業(yè)形象、擴(kuò)大企業(yè)知名度有重大意義。此外，文化贊助對(duì)企業(yè)來說還是一種投入較少、效果長(zhǎng)遠(yuǎn)的營(yíng)銷方式；企業(yè)除了支持少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演，還應(yīng)積極發(fā)揮自身創(chuàng)造力，結(jié)合景頗族節(jié)慶儀式展演的獨(dú)特性構(gòu)建目瑙縱歌特色產(chǎn)品體系；最后，企業(yè)參與節(jié)慶期間應(yīng)遵守職業(yè)道德，自覺規(guī)范服務(wù)態(tài)度，樹立良好的企業(yè)形象。

3.2.3 游客與節(jié)慶建構(gòu)

在儀式展演場(chǎng)域的真實(shí)性體驗(yàn)中，游客最先關(guān)注的是儀式情景[14]，即儀式行為者與實(shí)物情景，當(dāng)該訴求被滿足后游客才會(huì)深層追溯象征符號(hào)所表征的意義體系，從而獲得對(duì)儀式真實(shí)性的認(rèn)同或強(qiáng)化最初的認(rèn)同。所以游客在參加目瑙縱歌之前對(duì)該節(jié)日的原初想象即構(gòu)成了建構(gòu)主義真實(shí)性的基礎(chǔ)條件。在儀式展演現(xiàn)場(chǎng)，游客通過各種形式的在場(chǎng)參與繼而強(qiáng)化或重拾真實(shí)性體驗(yàn)。如游客可自帶道具加入到其認(rèn)可的象征儀式隊(duì)伍中，這不僅有利于直觀識(shí)別游客的象征儀式認(rèn)同，也使得儀式隊(duì)伍的排列結(jié)構(gòu)有序化和系統(tǒng)化。

少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演的文化象征體系與其內(nèi)在精神世界是自成體系、邏輯相關(guān)的，象征體系指向特定的精神內(nèi)涵，表征著所指民族特有的信仰體系。本文基于建構(gòu)主義真實(shí)性理論對(duì)旅游客體的象征意義真實(shí)進(jìn)行分類以及對(duì)儀式場(chǎng)域中游客感知的真實(shí)性展開認(rèn)知調(diào)查，提出其社會(huì)建構(gòu)原則與策略，希望能為少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演的有序發(fā)展提供一定參考。