設(shè)計(jì)在現(xiàn)今社會中應(yīng)負(fù)有的責(zé)任

馬雅琪 林淼

摘要：設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)記得肩負(fù)的社會責(zé)任，自覺運(yùn)用設(shè)計(jì)服務(wù)社會，造福民眾，其中對“人-產(chǎn)品-環(huán)境”系統(tǒng)和諧共存的追求是現(xiàn)今社會中設(shè)計(jì)責(zé)任的集中體現(xiàn)。本文將通過分析服務(wù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)品再設(shè)計(jì)等理念淺談如何使之和諧共存和。

關(guān)鍵詞：社會責(zé)任；可持續(xù)發(fā)展；再設(shè)計(jì)

一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師必須具備藝術(shù)家的素養(yǎng)品行、工程師的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、旅行家的豐富閱歷、經(jīng)營者的管理頭腦、財(cái)務(wù)人的成本意識等等，但同時(shí)作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必不可少的是社會責(zé)任感，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是自覺有目的性的設(shè)計(jì)行為，不是設(shè)計(jì)師的“自我表現(xiàn)”，更不是“一個(gè)人的狂歡”。因此，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)時(shí)刻記得肩負(fù)的社會責(zé)任，自覺運(yùn)用設(shè)計(jì)服務(wù)社會，造福民眾，其中對“人-產(chǎn)品-環(huán)境”系統(tǒng)和諧共存的追求是現(xiàn)今社會中設(shè)計(jì)責(zé)任的集中體現(xiàn)。

一、追求“人-產(chǎn)品-環(huán)境”系統(tǒng)和諧交融

1、短暫性情景存在的問題

何為“短暫性情景”？這個(gè)詞出現(xiàn)在后工業(yè)社會，20世紀(jì)60年代以來，新技術(shù)和新產(chǎn)品迅速進(jìn)入日常生活，不斷加速人們的生活步調(diào)，社會生活的方方面面都表現(xiàn)出短暫性特征，人們就將這種現(xiàn)狀稱為“短暫性情景”。具體表現(xiàn)有人與物的關(guān)系短暫化、人與空間位置的關(guān)系短暫化、人與人的交往短暫化。隨著科技的進(jìn)步，產(chǎn)品尤其是電子產(chǎn)品更新?lián)Q代速度極快，人們對產(chǎn)品的要求也由原來“僅滿足于可以使用”到“標(biāo)新立異特立獨(dú)行”。對新產(chǎn)品的追逐使得一大批舊產(chǎn)物堆積，造成材料能源的浪費(fèi)，也帶來環(huán)境污染問題。此外，有些城市規(guī)劃建設(shè)屬于“修建-拆毀-移動廢棄-重建”的反復(fù)循環(huán)，生活區(qū)購物區(qū)娛樂區(qū)工作區(qū)被分隔在很多方位，人在空間位置里的瞬態(tài)化帶來了很多新問題，破壞了個(gè)人穩(wěn)定的社會關(guān)系，也造成社會活動意識的淡薄。

所以，后工業(yè)社會的短暫性特征改變了人們的工作與生活方式，導(dǎo)致一次性消費(fèi)、產(chǎn)品情感缺失、信息焦慮等社會問題的出現(xiàn)，我們需要重新審視思考在當(dāng)今時(shí)代下，設(shè)計(jì)應(yīng)朝向哪里前進(jìn)。

2、如何實(shí)現(xiàn)“人-產(chǎn)品-環(huán)境”系統(tǒng)最大和諧化

在后工業(yè)社會背景下，人們對和諧的期望已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度，不僅要求產(chǎn)品與環(huán)境相互融合，還希望人與產(chǎn)品、人與環(huán)境之間相互協(xié)調(diào)，更關(guān)注人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的和諧共融。在后工業(yè)社會，設(shè)計(jì)要超越物質(zhì)的硬件領(lǐng)域，將非物質(zhì)、非可視等價(jià)值包含進(jìn)來，由物質(zhì)產(chǎn)品向非物質(zhì)產(chǎn)品延伸，以追求“人—產(chǎn)品—環(huán)境”系統(tǒng)的最大和諧為目標(biāo)，兼顧多元、和諧有序、包容開放。我們應(yīng)該以情感性設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人與產(chǎn)品融合，以文化性設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境融合，以持續(xù)性設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與環(huán)境融合。設(shè)計(jì)從最開始的機(jī)器論，人機(jī)共生論到后來的以人為本論的演變，但其內(nèi)核依然是將物質(zhì)作為載體，用物質(zhì)表達(dá)和感受人的情感適應(yīng)人的行為，從而緩解壓力等。

從物質(zhì)的角度來觀察，設(shè)計(jì)往往受時(shí)間、空間的限制而使得思維有很大局限性，從而很難以多元化的角度來實(shí)現(xiàn)人、產(chǎn)品、環(huán)境三者關(guān)系的平衡。人—物—地的融合，不僅要從多元的角度建立任何兩者之間的文化性、情感性、可持續(xù)性關(guān)系，更應(yīng)該構(gòu)建三者之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

二、后工業(yè)社會的設(shè)計(jì)理念

1、服務(wù)化設(shè)計(jì)

隨著人們對短暫性設(shè)計(jì)的批判和社會責(zé)任感的提升，設(shè)計(jì)從“物”向“服務(wù)”和“非物化”轉(zhuǎn)變，比如從一次性設(shè)計(jì)到基于租賃模式的服務(wù)設(shè)計(jì)，從單一性設(shè)計(jì)到多樣組合的協(xié)作設(shè)計(jì)，從低情感設(shè)計(jì)到共享體驗(yàn)的協(xié)作，這種基于服務(wù)理念的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向不僅有助于解決資源緊張、信息泛濫、情感疏遠(yuǎn)等社會問題，也是設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢和責(zé)任之一。

相比于原先只針對產(chǎn)品物質(zhì)的設(shè)計(jì)來看，當(dāng)今時(shí)代需要的是集產(chǎn)品形式、使用方式到用后體驗(yàn)、消費(fèi)群體等一體化的服務(wù)設(shè)計(jì)理念。針對眾多一次性設(shè)計(jì)，例如一次性衣物、一次性餐盒等隨處可見的浪費(fèi)現(xiàn)象，共享主義或者說租賃模式的服務(wù)設(shè)計(jì)可謂是很有責(zé)任感的設(shè)計(jì)和消費(fèi)理念了?，F(xiàn)在火熱的共享單車、共享經(jīng)濟(jì)、共享網(wǎng)絡(luò)、共享房屋等都屬于共享模式的一種，此外還有家電租賃、交通工具租賃等租賃模式。這些通過以分享、交換、交易和租用等方式擁有某一物品的生活形態(tài)，是一種合作。這種服務(wù)化模式還能促進(jìn)循環(huán)消費(fèi)，大量減少產(chǎn)品消耗和公共資源，提供一個(gè)可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)逐漸導(dǎo)入這種方法。

2、產(chǎn)品適度設(shè)計(jì)

我國是一個(gè)人均自然資源小國，各類主要自然資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，建設(shè)節(jié)約型社會是我國基于現(xiàn)實(shí)的國情提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策，是實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的重要保障。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過度無疑會加重對自然資源的侵占與掠奪，同時(shí)還將浪費(fèi)大量的社會資源。而工業(yè)設(shè)計(jì)作為制造行業(yè)的前沿產(chǎn)業(yè)，往往在設(shè)計(jì)階段就已經(jīng)決定了一個(gè)產(chǎn)品從生產(chǎn)到銷售甚至使用、回收的各項(xiàng)成本，直接影響“節(jié)約型社會”這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，在設(shè)計(jì)階段就樹立“適度設(shè)計(jì)，節(jié)約資源”的意識將是最有效的方式。

適度設(shè)計(jì)不僅可以促進(jìn)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的研發(fā)水平提升，科技含量增加，甚至有助于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，淘汰一批勞動密集型，高能耗型的企業(yè)。因?yàn)橐话氵^度設(shè)計(jì)的企業(yè)產(chǎn)品都是盜用其他產(chǎn)品核心技術(shù)，經(jīng)過多重所謂的“設(shè)計(jì)”加工，改頭換面?zhèn)卧斐鍪遣煌庐a(chǎn)品的假象，這類企業(yè)沒有自己的核心技術(shù)，沒有研發(fā)團(tuán)隊(duì)，應(yīng)該被市場淘汰。因此，適度的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單化以節(jié)約資源和能源，也不僅僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)堅(jiān)固化以保證使用功能的安全，它是屬于具有長遠(yuǎn)眼光的設(shè)計(jì)觀念，關(guān)系到產(chǎn)品對于人類作為物種可持續(xù)的作用，這種作用是一貫的、連續(xù)的、日積月累的、潛移默化的。雖然很多時(shí)候設(shè)計(jì)師存在諸多局限性，但是作為設(shè)計(jì)師的責(zé)任之一就是誠實(shí)地做設(shè)計(jì)。

3、產(chǎn)品再設(shè)計(jì)

1968年，美國設(shè)計(jì)師維克多？巴巴納克在其著作《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中首先提出：“設(shè)計(jì)師應(yīng)摒棄那些花哨的、不安全的、不成熟的、無用的產(chǎn)品，合理利用有限的資源，為我們的世界提供理性的、負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)。而產(chǎn)品再設(shè)計(jì)就是重新對自己的企業(yè)和行業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)、重新認(rèn)識、鳳凰涅磐，可能會產(chǎn)生全新的理念，全新的市場，全新的產(chǎn)品，這些會使得企業(yè)行業(yè)活力持久。同時(shí)，產(chǎn)品再設(shè)計(jì)也是滿足了可持續(xù)發(fā)展的要求。

產(chǎn)品再設(shè)計(jì)概念最早是由日本設(shè)計(jì)師原研哉提出的，它通過對現(xiàn)有產(chǎn)品或廢棄產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，賦予其新的風(fēng)格及生命。重點(diǎn)在于思考如何把生活中已經(jīng)定型的很多產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，通過改變其原始樣貌，在外觀、結(jié)構(gòu)、功能、線條、顏色等等方面再設(shè)計(jì)，重新賦予其新的風(fēng)格甚至創(chuàng)造其使用方式，從而延長產(chǎn)品壽命。再者思考如何對廢舊產(chǎn)品進(jìn)行重新再設(shè)計(jì)，開發(fā)出產(chǎn)品第二周期，也是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。通過設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們注重節(jié)約能源，倡導(dǎo)環(huán)保生活。

參考文獻(xiàn)：

【1】劉軍.設(shè)計(jì)在后工業(yè)社會的服務(wù)責(zé)任[J].包裝工程，2013（2）：106-109.

作者簡介：

馬雅琪（1997.12.13-）女，漢族，河北省邯鄲市，身份證號：130402199612132122，本科生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)

林淼（1997.10.20-）女，漢族，福建省莆田市，身份證號：350305199710200621，本科生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)