教育的人文主義路徑：《重思教育：面向全球共同利益》解讀與本土反思

蔡連玉 張雯 應佳麗

摘 要：聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《重思教育：面向全球共同利益》報告對全球教育進行了重新審視，指明了教育發(fā)展的人文主義路徑。教育的人文主義路徑即以人文主義方式開展教育實踐?！吨厮冀逃好嫦蛉蚬餐妗氛J為，當前全球面臨可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、多元化需求滿足、“地球村”就業(yè)流動、教育全球視野培養(yǎng)等問題，需要把教育作為全球共同利益，以人文主義教育觀為主導、實現(xiàn)教育的包容性、構(gòu)建靈活開放的終身學習體系并確保教育者的核心地位，以此架構(gòu)來構(gòu)建教育的人文主義路徑。反思我國本土實踐，在自然與人文生態(tài)惡化的當下，教育的人文主義路徑亦具有重要意義，為此應踐行人文主義教育哲學，提供必要制度保障，重視教師的人文成長，改善其生存境遇。

關(guān)鍵詞：人文主義路徑；《重思教育：面向全球共同利益》；解讀；本土反思

聯(lián)合國教科文組織于2015年11月發(fā)布了一份重要研究報告：《重思教育：面向全球共同利益？》（Rethinking Education：Towards a Global Common Good，以下簡稱《重思教育》）?！吨厮冀逃肥侨蛸Y深教育專家小組集體審議的結(jié)果，它秉承了聯(lián)合國教科文組織先前兩部具有里程碑意義的研究報告——《富爾報告》（《學會做人：教育世界的今天和明天》，1972）和《德洛爾報告》（《教育：財富蘊藏其中》，1996）的精神，從人文主義角度出發(fā)對全球教育的未來愿景重新進行了深入闡釋。這份報告必定會像前兩份報告一樣對全球教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響[1]。在此日新月異、各種思潮相互激蕩、各國聯(lián)系日益緊密的時代，《重思教育》適時地對全球教育進行重思，提出教育應成為全球共同利益。為推動這一理念的落實，報告在對知識、學習、教育等概念重新界定的基礎(chǔ)上，進一步指明了教育發(fā)展的人文主義路徑。對《重思教育》進行深入解讀和基于我國語境的反思具有必要性。

一、人文主義與教育的人文主義路徑

面對全球?qū)W習格局的變化，《重思教育》指出，21世紀教育的根本宗旨是維護和增強個人在他人和自然面前的尊嚴、能力和福祉[2]。聯(lián)合國教科文組織再一次倡導人文主義的教育理念，呼吁將人文主義價值觀作為教育的基礎(chǔ)和目的，重新確立起人文主義的教育方法與教育原則。

人文主義（Humanism）作為一個文化思想概念，指的是14-15世紀發(fā)生在意大利的思想文化運動，其對立面是中世紀的禁欲主義[3]。人文主義宣揚的是個人，它把人類個體放在宇宙的中心，用人的自由意志來否定神性，用人的理性來抵制神啟，用人的權(quán)力來反抗神權(quán)。而使人真正成為具有自由意志和理性的人，則需要通過教化來實現(xiàn)。因而，人文主義不僅僅是人類走向未來的一種理想、一種歷史發(fā)展的文化觀念，更是一種以偉大傳統(tǒng)為背景的社會實踐[4]。著名歷史學家費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）曾指出人文主義是朝向逐步解放人的戰(zhàn)斗的征程，同時對人類來說，不斷關(guān)心著人文主義可以改善人類的命運[5]。這便意味著人文主義擔負著維護人類生存、促進人類發(fā)展、增強人類幸福感的偉大使命。人文主義精神（Humanistic Spirit）是人文主義的核心元素。學者周國平認為，人文主義精神有三元素，一是 “人性”，也就是對人的尊重，人性強調(diào)人的尊嚴，即廣義的人道主義精神；二是“理性”，也就是對真理的追求，即廣義的科學精神；三是 “超越性”，也就是對生命意義的追求[6]。因此，人文主義精神可抽象概括為“人性”“理性”和“超越性”。人文主義理想（Humanistic Ideal）所期待達成的終極目標是人文主義精神的實現(xiàn)。因此人文主義理想就是對人文主義精神的向往，也就是對“人性”“理性”和“超越性”的追求[7]。人文主義精神和理想在《重思教育》報告中得到了體現(xiàn)，聯(lián)合國教科文組織在其中明確提出，應把尊重生命和人類尊嚴、權(quán)利平等和社會正義、文化和社會多樣性，以及為建設人類共同未來而團結(jié)一致、共擔職責的意識作為教育的基礎(chǔ)和目的。[8]

人文主義教育（Humanistic Education）至今在教育理論界仍是一個未獲得廣泛共識且沒有明確內(nèi)涵的概念。所謂教育（發(fā)展）的人文主義路徑，指的是用人文主義的范式來開展教育實踐。人文主義教育與教育的人文主義路徑二者之間存在如下關(guān)系。首先，人文主義教育與教育的人文主義路徑關(guān)注的對象都是“人”，強調(diào)的是對人的關(guān)懷，重視的是對人精神世界的塑造與呵護，旨在激發(fā)人的內(nèi)在學習動機。其次，教育的人文主義路徑是一種教育范式，是一條用來傳承人文主義精神、實現(xiàn)人文主義理想的道路，它囊括了人文主義教育，即人文主義教育是教育的人文主義路徑的重要組成部分。但是，教育的人文主義路徑又不僅僅指人文類課程的實施，它還要求自然科學教育等所有教育活動也都采用人文主義的范式，去追求“人性”“理性”與“超越性”。因此，一般認為，教育的人文主義路徑的內(nèi)涵大于人文主義教育。

早在1953年，聯(lián)合國教科文組織就在新德里召開了一次關(guān)于“東西方人文主義與教育”的國際圓桌研討會。1972年發(fā)布的《富爾報告》則采納終身學習作為人文主義教育方法，首次提出了“終身教育”理念。而在1996年發(fā)布的《德洛爾報告》中，聯(lián)合國教科文組織又從多元文化及社會整合的角度出發(fā)，重申人文主義教育方法與教育原則，提出了著名的教育四大支柱：“學會求知”“學會做事”“學會共處”與“學會做人”。在原有工作的基礎(chǔ)上，聯(lián)合國教科文組織這次發(fā)布的《重思教育》更為系統(tǒng)地闡明了教育的人文主義路徑的內(nèi)涵。按照《重思教育》的思路，教育的人文主義路徑應貫穿于整個教育體系之中，體現(xiàn)在全球教育文化、教育制度、教育實踐的人文主義化的轉(zhuǎn)變和實踐之中。對全球教育而言，教育的人文主義路徑是一種整體性和基礎(chǔ)性的思想基石，它旨在實現(xiàn)全球的共同利益。

二、教育的人文主義路徑的全球意義

當代社會以變化、復雜和矛盾為顯著特征，在此嶄新的全球化時代背景下，教育有著極其重要的意義。聯(lián)合國教科文組織作為全球教育治理的代表性機構(gòu)，在對世界教育局勢的把握、認清面臨的挑戰(zhàn)、發(fā)掘潛在的機遇、提出可行的方法和指明未來的道路方面起著不可替代的作用。在《重思教育》報告中，聯(lián)合國教科文組織立足人文主義、放眼全局，闡述了教育人文主義路徑的全球意義。

（一）經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

在全球化進程下，各國聯(lián)系緊密，休戚與共，伴隨而來的發(fā)展機遇和矛盾挑戰(zhàn)使得可持續(xù)發(fā)展的重要性凸顯。在《重思教育》中，聯(lián)合國教科文組織立足于可持續(xù)發(fā)展的主題，對全球面臨的復雜問題進行了梳理并加以總結(jié)，認為當今全球存在如下三大主要矛盾。第一，不可持續(xù)的生產(chǎn)、消費模式使得生態(tài)系統(tǒng)正承受著難以想象的重壓。世界人口的急劇增長、城市化擴張步伐的進一步加快，使得食物、水、能源等自然資源的供求關(guān)系格外緊張[9]。第二，財富增加的同時伴隨著脆弱性和不平等的加劇。財富的迅猛增長并沒能帶來就業(yè)機會的增多，相反，全球失業(yè)人口基數(shù)變大，且呈增長態(tài)勢。而多數(shù)國家因?qū)θ鮿菥蜆I(yè)者缺乏提供必要的生活保障，更是拉大了貧富差距，加深了社會矛盾[10]。第三，全球各國、各地區(qū)間的相互聯(lián)系越發(fā)緊密，但不包容和暴力現(xiàn)象卻更加嚴重。數(shù)字技術(shù)的革新作為一把雙刃劍，在促進全球知識共享、加強社會聯(lián)系的同時，也被用于開展排他性的、犯罪性的反社會活動。而婦女作為弱勢群體，在此動蕩年代則最經(jīng)常、也最容易受到暴力的侵襲[11]。上述問題對教育政策的制定與實施都有著深遠的影響，要想更好地應對挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)消費觀念，切實做到可持續(xù)發(fā)展，教育的人文主義路徑是必由之路。

（二）創(chuàng)造力培養(yǎng)與多元化的需求

盡管全球充斥著矛盾與挑戰(zhàn)，但在新的知識視野下，各種機遇也應運而生。在《重思教育》報告中，聯(lián)合國教科文組織對挑戰(zhàn)之下所潛藏的機遇也進行了探討。總體而言，機遇主要是由新興科學技術(shù)和新的青年一代這兩方面所帶來的。新科學包含網(wǎng)絡世界的發(fā)展、神經(jīng)科學的進步以及替代能源的發(fā)現(xiàn)。網(wǎng)絡世界的發(fā)展壯大和全方位滲透極大地改變了人類生活的方方面面，然而，隱私、安全、倫理道德等敏感且重要的爭議性話題也隨之引發(fā)關(guān)注。這便要求教育工作者為幫助新一代“數(shù)字公民”應對數(shù)字信息世界帶來的挑戰(zhàn)做更為充足的準備[12]。神經(jīng)科學領(lǐng)域的發(fā)展雖尚未成熟，但在關(guān)于天性和培養(yǎng)這兩者的關(guān)系、改善教與學的方法、調(diào)節(jié)教育行為等方面給人以諸多啟迪[13]。氣候變化的挑戰(zhàn)、能源轉(zhuǎn)換的需求都推動著教育去致力于轉(zhuǎn)變?nèi)藗児逃械哪茉聪挠^，并著重培養(yǎng)人們適應變化的能力[14]。最后，報告將目光投向極具創(chuàng)造力的新一代青年人。青年人作為全球文化交流的主力軍，因其特有的包容性和適應性而不斷創(chuàng)造和引領(lǐng)著新的文化潮流，他們不僅尊重文化多樣性，善于吸納其他知識體系，且勇于進行文化創(chuàng)新[15]?？茖W技術(shù)的新發(fā)展和青年人的新特征，使得社會生活更富時代氣息，也更為多元；而尊重文化多樣性、推崇創(chuàng)造力的教育人文主義路徑契合了時代潮流，是推動社會變革的強有力措施。

（三）全球化背景下就業(yè)流動復雜

在現(xiàn)當代，全球化的趨勢愈發(fā)明顯，它促進了各國之間的互通有無，但作為一把雙刃劍，全球化也不可避免地加深了國與國之間以及國家內(nèi)部的社會矛盾。在《重思教育》報告中，聯(lián)合國教科文組織對全球化趨勢下較突出的社會問題給予關(guān)注，并做出了相關(guān)討論。首先論及的問題是教育與就業(yè)二者之間的缺口日益增大。經(jīng)濟全球化程度加深，就業(yè)困難、青年失業(yè)率上升、雇傭關(guān)系不穩(wěn)定等問題源源不斷地出現(xiàn)。年輕一代接受教育的層次越來越高，就業(yè)競爭愈發(fā)激烈，但接受正規(guī)教育不等于能夠就業(yè)，也不等于能夠得到預期中的教育所帶來的益處，還不等于一個有保障的未來，于是青年一代普遍承受著來自就業(yè)的挫折[16]。緊接著談到的是在如今變幻莫測的世界中的人才流動與學習認證問題。在21世紀的第一個10年，全球范圍內(nèi)流動的學生和工人的數(shù)量越來越大，全新的人才培養(yǎng)模式、知識技能的轉(zhuǎn)移模式已經(jīng)出現(xiàn)。但是相較于此形勢，目前仍基于相互承認高等教育學歷與學位的資歷框架體系卻顯得陳舊滯后。教育國際化趨勢下，學習認證問題也更為復雜，傳統(tǒng)的對教育及培訓課程的評估轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注對所學知識的承認與認證[17]。在教育與就業(yè)不匹配問題日趨嚴重、人口流動愈發(fā)頻繁復雜的情況下，我們急需改善當前的教育體系，將人的尊嚴與需求放在首要位置，讓教育采用人文主義路徑，真正貫徹落實以人為本。

（四）全球共同利益的教育之要求

長期以來，教育都被視為一項公益事業(yè)，然而公益的概念在當前變化著的學習格局中明顯存在局限性。全球化正在創(chuàng)建關(guān)于經(jīng)濟、文化和社會的新模式，新興科學技術(shù)和社會媒介推動著教育協(xié)作與教育創(chuàng)新，文化之間的相互溝通與融合極大地豐富了教育資源，越來越多的政府間組織、非政府組織、營利組織、非營利組織都加入了教育治理行列。面對如此復雜的教育格局，聯(lián)合國教科文組織在《重思教育》報告中指出，我們要超越公益的概念，不再局限于個人主義的社會經(jīng)濟理論，而應把知識、教育視為“全球共同利益”（global common good），它是一項需要社會全體共同參與、共同行動、共同努力的事業(yè)。共同利益可定義為人類在本質(zhì)上共享并且相互交流的各種善意，如價值觀、公民美德和正義，其概念定義便尤為強調(diào)過程中各主體的參與。因此，知識、教育作為一項共同利益，必須更具包容性，更體現(xiàn)共享性，而共享的內(nèi)容又涉及文化、政治環(huán)境、社會融合、人權(quán)主義等各個方面。自然而然地，相關(guān)公共政策的制定與執(zhí)行也要更加透明，并開展適當?shù)膯栘?，讓更多的人參與公共管理，行使民主權(quán)利[18]。強調(diào)教育作為“全球共同利益”是教育人文主義路徑突破單純的利己主義，尊重且崇尚社會文化多樣性的重要體現(xiàn)。多方共同參與來解決問題，更能增強人們共擔責任的團結(jié)意識、平等對話的合作精神，以推動全球教育治理的進程。

三、教育的人文主義路徑的措施框架

在可持續(xù)性已成為當前全球發(fā)展核心關(guān)注的情境下，人文主義教育觀的重要性便得以凸顯。單憑教育難以應對目前人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，但基于重要倫理道德、旨在增進社會公平正義、維護人類尊嚴的教育人文主義路徑卻能夠改變教育過程，促進可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)?！吨厮冀逃穼逃宋闹髁x路徑的措施框架進行了詳細闡述。

（一）確立人文主義教育觀的主導地位

《重思教育》指出，當前教育一味追求單純的經(jīng)濟主義與功利主義，忽略了教育不僅局限于創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而更應當以實現(xiàn)人的尊嚴和價值為根本。教育可以改變?nèi)藗児逃械乃季S方式和世界觀。在當前全球可持續(xù)發(fā)展要求更為迫切、人們對擁有更平等且更有意義的生活強烈追求的情境下，秉持著公平、可行、可持續(xù)的發(fā)展新觀念來重新審視教育、規(guī)劃教育新愿景顯得更為重要。人文主義教育觀認為，教育應超越經(jīng)濟發(fā)展中存在的功利主義，把尊重生命和人格尊嚴放在首位，更加注重教育的包容性，防止教育的邊緣化，以期在多樣化的世界中實現(xiàn)社會和諧。而人權(quán)教育的實施可以確保所有人擁有安全、非暴力、包容和高效的學習環(huán)境。人文主義觀是改變教育觀和幸福觀的必要基礎(chǔ)。據(jù)此，新的教育觀應包括，培養(yǎng)學生進行批判思維、獨立判斷和開展辯論的能力。而新的幸福觀則應更多地關(guān)注邊緣群體的心聲，在每個人追求幸福的過程中給予其更多的尊重[19]。確立人文主義教育觀的主導地位，遵循其倡導的價值觀，是搭建教育人文主義路徑措施框架的第一步，也是促使社會、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)展遵循人文主義路徑的關(guān)鍵一步。

（二）發(fā)揮教育包容性原則的作用

因性別差異、城鄉(xiāng)差距、收入不同、語言有異、少數(shù)種族、健康情況等因素，教育系統(tǒng)間及教育系統(tǒng)內(nèi)部仍存在著嚴重的不平等現(xiàn)象。教育作為潛在的“均衡器”，對于促進教育過程中公平的實現(xiàn)至關(guān)重要。為彌合不平等的鴻溝，教育應最大限度地發(fā)揮其包容性，在各級教育階段進行有效的調(diào)節(jié)。首先，應加強基礎(chǔ)教育中的性別平等。性別平等不等于性別均等。消除性別不平等是一場持久戰(zhàn)，需要更多的人參與進來，并要從基礎(chǔ)教育階段就開始這項工作[20]。其次，應解決中等教育和高等教育中的性別不平等問題。全球多個地區(qū)已然實現(xiàn)了中等教育階段性別平等的目標，其他領(lǐng)域的性別差距也在不斷縮小。然而，高等教育階段的性別平等狀況仍不容樂觀，實現(xiàn)該教育階段的性別平等仍需要不懈的努力[21]。此外，在幼兒教育階段，應對殘障兒童或?qū)W習困難兒童進行早期干預，這會讓兒童自身和社會受益。在中、高等教育階段，則應主要針對因貧富差距造成的不公平及時出臺扶貧公共政策，加大對貧困生的扶助，擴大特定群體的受教育機會[22]。始終強調(diào)公平正義、倡導超越功利主義的教育人文主義路徑具有極強的包容性，能夠最大限度地發(fā)揮人文主義教育包容性原則的作用，對推動社會的發(fā)展與進步具有重要意義。

（三）構(gòu)建開放靈活的終身學習體系

作為聯(lián)合國教科文組織指導原則和教育人文主義路徑之一的終身學習，在當前信息大爆炸、科技發(fā)展日新月異的時代，對個人的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。當前教育格局正在發(fā)生劇變，以往以課堂、教師和教材為中心的傳統(tǒng)教育形式受到了挑戰(zhàn)。因而，學會如何學習，如何提高獲取信息和批判性處理信息的能力變得尤為重要。技術(shù)的革新使學習已不再依賴于學校教育等傳統(tǒng)正規(guī)教育形式，以課堂為中心的學習受到了來自如社交媒體、移動設備、甚至是傳統(tǒng)教育自身革新后的成果（如慕課）的挑戰(zhàn)。通過層出不窮的新型移動設備，人們學習不再受時間和場所的約束，學習變得更為個性化。此外，移動學習因其特有的便攜性和低成本性，使得受眾極為廣泛，這便為保障弱勢群體的受教育權(quán)利，實現(xiàn)教育公平帶來了可能。各種非正式、非正規(guī)教育形式的補充，使得學習空間網(wǎng)絡得以拓展，人們擁有了自幼兒教育階段起便更為流暢一體化的學習方法與過程[23]。上述種種都為個人的終身學習搭建了平臺，巧妙地運用如此開放靈活的終身學習體系，人們可以發(fā)掘自身潛能，不斷追求知識與創(chuàng)新，憑借汗水與努力過上有尊嚴的生活，最終實現(xiàn)自我價值與社會價值。這些都符合人文主義價值導向。

（四）確保教育從業(yè)者的核心地位

數(shù)字技術(shù)、移動課堂以及互聯(lián)網(wǎng)在線學習極大地豐富了人們的學習機會。但是，學習作為實現(xiàn)社會化的第一步絕非一己之力可實現(xiàn)，同伴和教師對個人的學習有著舉足輕重的意義。學校是提供教育服務的主要場所，學校教育在新時代并未終結(jié)，教師也并不會被數(shù)字技術(shù)所取代[24]。面對紛繁復雜的知識與信息，教師的導向作用更為凸顯。鑒于教師和其他教育工作者在學習者受教育過程中所扮演的重要角色，有必要鼓勵教師接受再培訓，提高教師的教學技能，倡導教師之間的交流合作，提升教師隊伍專業(yè)化水平，促使教師做到尊重、包容、理解每一個孩子，做到因材施教，并成為加強學校、家庭和社區(qū)聯(lián)系的紐帶。除去教師自身因素，社會也應加大教育經(jīng)費投入，在薪酬、發(fā)展前景等方面給予教師充分的保障[25]。另外需注意的是，除了正規(guī)教育部門的教育工作者，其他在非正規(guī)和非正式環(huán)境下工作的教育從業(yè)者們也為普及教育、促進社區(qū)進步、推動人類和社會的可持續(xù)發(fā)展作出了巨大貢獻[26]，因此也應對這一群體給予重視。教育是人與人之間的互動，是心與心之間的交流，堅持教育從業(yè)者的核心地位，通過一位位教師心口相傳，將教育的人文主義精神滲透進日常教學中，是傳承人文主義教育理念的重要實踐。

四、教育的人文主義路徑的本土反思

教育的人文主義路徑就是用人文主義的方式來開展教育實踐，而人文主義的核心元素是“人性”“理性”和“超越性”，這也是我們對本土教育人文主義路徑反思的重要視角。

受《重思教育》啟示，構(gòu)建我國教育的人文主義路徑應從理念、制度和教育工作者三個維度展開。

首先，教育的人文主義路徑需要構(gòu)建并實踐人文主義教育哲學。從根本上講，教育要遵循人性，尊重受教育者的權(quán)利與尊嚴，確保他們的可持續(xù)和終身發(fā)展；教育應遵循科學理性和個體的成長規(guī)律，強調(diào)對真理的追求；教育應強調(diào)個體的本體價值，超越功利主義，應能夠促進受教育者對生命意義的追求。教育應是“橫向豐?！钡模瑑和闹悄苁嵌嘣?，存在個體差異，教育不應只是做題訓練，而應能夠在橫向上足夠“豐?！币詽M足兒童多元智能發(fā)展的需求，藝術(shù)和體育類課程應得到足夠重視。教育還應是“縱向有序”的，就如同傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中莊稼的生長一樣，兒童的個體發(fā)展具有自然節(jié)律，教育不能拔苗助長，而應遵循自然節(jié)律，以使兒童的成長具有可持續(xù)性和終身性。如此之教育才能使包容性原則得到真正實現(xiàn)。教育的包容性也體現(xiàn)在縱橫兩維度。橫向來看，教育的人文主義哲學能夠使教育切實關(guān)注每一個個體，特別是有特殊需要的個體以及各類弱勢群體，使每一個社會成員都更有可能受益；縱向來看，教育的包容性則指人文主義教育觀會使個體受益具有終身性，因為它強調(diào)更多的是通識性素養(yǎng)與能力，而不只是考試能力的訓練。構(gòu)建并實踐人文主義教育哲學是教育的人文主義路徑的思想基礎(chǔ)。