長(zhǎng)陽(yáng)鹽井寺《四界碑》《福有攸歸碑》釋文校證

羅 凌

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣鹽井寺，始建于唐武德初年，后多次廢毀重建，曾經(jīng)是鄂西一座擁有相當(dāng)大規(guī)模的古寺，明代末年尚有上百僧人住寺，實(shí)堪為武陵山民族地區(qū)佛教的一大道場(chǎng)。近年來(lái)，鹽井寺恢復(fù)為佛教傳教的宗教場(chǎng)所，又開(kāi)啟了重建的步伐。2011年，長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣民族文化研究會(huì)等編撰成《鹽井寺》一書(shū)，收錄有《四界碑》《福有攸歸碑》等碑文。因?yàn)槌蓵?shū)倉(cāng)促，且缺乏專(zhuān)業(yè)性的識(shí)讀考辨把關(guān)，碑刻釋文沒(méi)有得到細(xì)致地比對(duì)?？?。其委實(shí)有過(guò)錄整理的先造之功，但令人遺憾的是，碑刻的釋文中存在大量文字識(shí)讀以及標(biāo)點(diǎn)斷句的錯(cuò)誤。

筆者在長(zhǎng)陽(yáng)佛教協(xié)會(huì)的幫助下，先后兩次踏勘鹽井寺，結(jié)合原碑，與《鹽井寺》一書(shū)所錄《四界碑》《福有攸歸碑》之釋文逐字比對(duì)，考釋校證如次。

一、《四界碑》釋文校證

《鹽井寺》一書(shū)所錄《四界碑》原釋文：

環(huán)寺皆山也，不以山名寺，而曰傳慶寺，蓋因奇峰秀嶺擁翠上下，清流溶漾映帶左右，鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢(shì)迭出，氣象萬(wàn)狀，遙盱俯矚，山之高，水之流，云之浮廻，巧獻(xiàn)伎，逸興遄飛，俱效靈于此寺之下，蓋以一善難名，故收眾善而統(tǒng)名傳慶矣。亦以名釋牒有所傳授而鳴邦家之有慶者也。文曰：鹽井寺由因鹽池而名焉，馬囗古哲未必與俗人附和也，若夫云傳慶者，古之遺址也。其創(chuàng)始于唐，繼興肇于宋，雖代遠(yuǎn)年湮，而源之遠(yuǎn)流之長(zhǎng)，其所由來(lái)者舊矣。今以關(guān)祖二殿側(cè)，再建文昌、玉皇二閣，地鞏金甌，峰迥玉嶂，屏開(kāi)圖畫(huà)，囗塵襟接爽氣于太上，心空谷相似就囗祇之，凌虛煙凝霞輝聚眾德之傳功，永勒金名，著宙宇之大觀。厘奠山河，故喜而為天下后世道也，于是乎序。

儒學(xué)生員曹正名撰

其有佛地，常住四界仍照唐宋古碑舊界

東至虎椿(沖)干溪

南至清江大河

西至砂子嶺李家溪

北至黃龍巖囗

界內(nèi)俱系佛地萬(wàn)古永昌

乾隆四十一年丙申歲(1776)菊月吉旦立[1]33

《鹽井寺》一書(shū)所錄為《鹽井寺四界碑》，碑形保存基本完整，碑高114厘米，寬98厘米。但是文字有所脫落，稍顯漫漶。文字分十五行排列，字體為楷書(shū)，略帶魏碑風(fēng)格。

校證如次：

1.蓋因奇峰秀嶺擁翠上下，清流溶漾映帶左右

校釋?zhuān)骸捌娣逍銕X擁翠上下，清流溶漾映帶左右”一句，斷句稍有不當(dāng)，當(dāng)四字一逗，則碑文節(jié)奏感更強(qiáng)，且下文“鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢(shì)迭出，氣象萬(wàn)狀”皆四字成句。故校證者重新點(diǎn)斷為“蓋因奇峰秀嶺，擁翠上下；清流溶漾，映帶左右。”

另“鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨”亦當(dāng)成句，“平挹江瀨”之后施一句號(hào)，更為穩(wěn)妥。

2.幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢(shì)迭出，氣象萬(wàn)狀

校釋?zhuān)捍怂木渲髟趯?duì)鹽井寺以及周?chē)L(fēng)光特征進(jìn)行整體性地評(píng)價(jià)和感嘆，尤其“氣象萬(wàn)狀”之后，語(yǔ)意已經(jīng)完結(jié)，與下文“遙盱俯矚”不在同一層次，故當(dāng)施一句號(hào)。

3.遙盱俯矚，山之高，水之流，云之浮廻，巧獻(xiàn)伎，逸興遄飛，俱效靈于此寺之下

校釋?zhuān)骸霸浦h”難解，結(jié)合上文“山之高，水之流”，則當(dāng)為三字成句，“云之浮”適與前之“山”“水”句形成排比，故“廻”字當(dāng)下屬?！皬h巧獻(xiàn)伎”，本相對(duì)成文，“廻巧”現(xiàn)作“回巧”，即呈巧。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》云：“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。”不難見(jiàn)出，《四界碑》碑文乃化用柳宗元之成句而來(lái)。但是柳宗元所云“獻(xiàn)技”，此碑文作“獻(xiàn)伎”，“伎”有“技巧，才能”義，兩通。

另“俱效靈于此寺之下”，語(yǔ)意已經(jīng)完成，當(dāng)以句號(hào)截止。

4.蓋以一善難名，故收眾善而統(tǒng)名傳慶矣。亦以名釋牒有所傳授而鳴邦家之有慶者也

校釋?zhuān)骸耙印弊种?，語(yǔ)意未完，下文“亦以名……”，仍在補(bǔ)充說(shuō)明“傳慶寺”命名之由來(lái)，故不當(dāng)施一句號(hào)。

又，“傳慶”為專(zhuān)名，故加一引號(hào)為允當(dāng)。

5.文曰：鹽井寺由因鹽池而名焉

校釋?zhuān)骸拔脑弧倍郑喈?dāng)突兀，尤其是下段文字，無(wú)所謂“文”。且碑文中，一般不會(huì)有“文曰”一類(lèi)的表述。細(xì)察原碑，“文”字當(dāng)為“又”。通觀全篇碑文，主旨在為寺名作解說(shuō)，前段解說(shuō)為什么命名為傳慶寺，接下來(lái)又陳述為什么命名為鹽井寺，前文有“而曰傳慶寺”，所以這里稱“又曰鹽井寺”。

又，“由因”費(fèi)解，一般無(wú)此表述，不當(dāng)成詞。校證者以為，或當(dāng)為“猶因”，適與前“蓋因奇峰秀嶺”之“蓋因”相對(duì)。“猶”“由”二字音同，或?yàn)檎`刻。且“焉”字，可以下屬，則斷句為“又曰鹽井寺，猶因鹽池而名”。

6.馬囗古哲未必與俗人附和也

校釋?zhuān)骸把伞弊窒?，“古哲”之上僅有一個(gè)字的空間，《鹽井寺》的釋文作“馬囗”，“馬”字明顯是衍文，可惜另外一個(gè)字涉漫漶，無(wú)法釋讀。但是碑文大意比較清楚，上文所云“又曰鹽井寺，猶因鹽池而名”，也就是說(shuō)，傳慶寺又名“鹽井寺”，是根據(jù)寺旁的鹽井而得名，這是民間寺廟命名的一般規(guī)律，可以山命名，可以水命名，可以周?chē)厥獾孛什槐厍笾耪?。則這一段可以斷句為“又曰鹽井寺，猶因鹽池而名。焉囗古哲，未必與俗人附和也”。且“也”字之后，當(dāng)絕句。

7.而源之遠(yuǎn)流之長(zhǎng)

校釋?zhuān)骸霸粗h(yuǎn)”與“流之長(zhǎng)”，相對(duì)成文，中間斷開(kāi)，節(jié)奏更好。

8.今以關(guān)祖二殿側(cè)，再建文昌、玉皇二閣，地鞏金甌，峰迥玉嶂，屏開(kāi)圖畫(huà)

校釋?zhuān)骸瓣P(guān)祖二殿”指關(guān)帝殿、關(guān)王殿或者祖師殿，故“關(guān)”字后，當(dāng)施一頓號(hào)。

又，“峰迥玉嶂”，考察原碑，“迥”字當(dāng)為“廻”字，其字形與前文之“廻巧獻(xiàn)伎”之“廻”字完全一致。且“迥”字一般為形容詞，而“峰迥玉嶂”與前后文之“地鞏金甌”“屏開(kāi)圖畫(huà)”本是對(duì)應(yīng)文字，前后所用之“鞏”和“開(kāi)”皆為動(dòng)詞?！胺鍙h玉嶂”指?jìng)鲬c寺周?chē)纳椒逑裼襻忠粯迎h(huán)繞，則“廻”字，與“鞏”“開(kāi)”二字相映成趣。

9.囗塵襟接爽氣于太上

校釋?zhuān)捍司滟M(fèi)解。細(xì)考原碑，“塵襟”二字之前，當(dāng)有二字的空間，且四字成句，與前之“地鞏金甌，峰廽玉嶂，屏開(kāi)圖畫(huà)”剛好構(gòu)成一組。但是所脫落之二字，不可識(shí)讀。則整句當(dāng)斷為“地鞏金甌，峰廽玉嶂，屏開(kāi)圖畫(huà)，囗囗塵襟”。

10.接爽氣于太上，心空谷相似就囗祇之，凌虛煙凝霞輝聚眾德之傳功，永勒金名，著宙宇之大觀。厘奠山河

校釋?zhuān)哼@一段文字標(biāo)點(diǎn)大誤。釋文所云“就囗祇”，“就囗”之下空“囗”并非脫落之奪文，而是一個(gè)“鷲”字，這是古籍?？敝谐Ｒ?jiàn)的拆一字為二字。所謂“鷲祇”，指佛教常見(jiàn)之靈鷲山和祇園，“似鷲祇之凌虛”與前之“接爽氣于太上”對(duì)應(yīng)。

又，“心空谷相”亦費(fèi)解，查原碑文，“谷”字當(dāng)為“色”字，“空”之與“色”，皆為佛教基本概念。

另“著宙宇之大觀”，“宙宇”二字涉倒，原碑為“宇宙”。

結(jié)合上文的文字識(shí)讀，則此段文字是嚴(yán)整的四六成句，當(dāng)斷為“接爽氣于太上，心空色相；似鷲祇之凌虛，煙凝霞輝；聚眾德之傳功，永勒金名；著宇宙之大觀，厘奠山河”，且“厘奠山河”之后當(dāng)絕句。后文云“故喜而為天下后世道也，于是乎序”，語(yǔ)意已經(jīng)另轉(zhuǎn)一層。

11.其有佛地，常住四界仍照唐宋古碑舊界

校釋?zhuān)骸捌溆蟹鸬?，常住四界”，似不?dāng)斷句。“佛地”一般指寺院，單言“其有佛地”，純屬畫(huà)蛇添足，并無(wú)意義。而“常住”一詞，僧、道稱寺舍、田地、什物等為常住物，略稱常住。“其有佛地常住四界”指?jìng)鲬c寺所擁有田地區(qū)域的四至，所以下文云“仍照唐宋古碑舊界”。

12.北至黃龍巖囗

界內(nèi)俱系佛地萬(wàn)古永昌

校釋?zhuān)骸包S龍巖囗”，原碑“巖”字后為“嶺”字，尚明晰，并非脫文，當(dāng)補(bǔ)出。

又，“界內(nèi)俱系佛地萬(wàn)古永昌”，“佛地”之后，當(dāng)斷開(kāi)，“萬(wàn)古永昌”為祈愿之語(yǔ)。

《鹽井寺四界碑》原釋文除了上述細(xì)節(jié)方面的不足之外，整篇碑文僅有兩個(gè)句號(hào)，基本上是一逗到底。另，引文當(dāng)施加引號(hào)處，亦缺略，殊不規(guī)范。

全碑文校證隸定如次：

環(huán)寺皆山也，不以山名寺，而曰傳慶寺，蓋因奇峰秀嶺，擁翠上下，清流溶漾，映帶左右。鳳麟呈芳，華龍現(xiàn)艷，遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨。幽閑敷舒，難以勝數(shù)，奇勢(shì)迭出，氣象萬(wàn)狀。遙盱俯矚，山之高，水之流，云之浮，回巧獻(xiàn)伎，逸興遄飛，俱效靈于此寺之下。蓋以一善難名，故收眾善而統(tǒng)名“傳慶”矣，亦以名釋牒有所傳授而鳴邦家之有慶者也。又曰鹽井寺，由〔猶〕因鹽池而名。焉囗古哲？未必與俗人附和也。若夫云“傳慶”者，古之遺址也。其創(chuàng)始于唐，繼興肇于宋，雖代遠(yuǎn)年湮，而源之遠(yuǎn)，流之長(zhǎng)，其所由來(lái)者舊矣。今以關(guān)、祖二殿側(cè)，再建文昌、玉皇二閣，地鞏金甌，峰回玉嶂，屏開(kāi)圖畫(huà)，囗囗塵襟。接爽氣于太上，心空色相；似就鷲祇之凌虛，煙凝霞輝；聚眾德之傳功，永勒金名；著宇宙之大觀，厘奠山河。故喜而為天下后世道也，于是乎序。

儒學(xué)生員曹正名撰

其有佛地常住四界，仍照唐宋古碑舊界

東至虎椿干溪

南至清江大河

西至砂子嶺李家溪

北至黃龍巖嶺

界內(nèi)俱系佛地。萬(wàn)古永昌

乾隆四十一年丙申歲菊月吉旦立

二、《福有攸歸碑》釋文校證

《鹽井寺》一書(shū)所錄《福有攸歸碑》原釋文：

福有攸歸碑

傳慶寺，長(zhǎng)邑之古剎也。始仞唐宋之興，盛朝上下數(shù)百年，其間或?yàn)樵觯薹窖a(bǔ)葺，而廟貌巍峨，神靈顯赫者莫不由神國(guó)乎，久而大亦類(lèi)乎神也，林已未春，住持僧會(huì)司諱農(nóng)者，謀于余曰：本寺數(shù)百年之修葺，靡不仗老堯君等之力，宗廟貌粗可而，圣像欠光，何以動(dòng)士民之瞻仰，裝嚴(yán)之功不下數(shù)百金，下水何枝全曰：惟妥是囗之襟，堯誠(chéng)均有同志或解己囊，或?yàn)槟蓟褂谑菤q之秋，而經(jīng)功成焉，績(jī)匠勒石，以彰眾善囗囗一，以昭后續(xù)志之君子云耳[1]13。

校證如次：

1.始仞唐宋之興，盛朝上下數(shù)百年

校釋?zhuān)骸笆钾稹敝柏稹保中螐牟娜?，?dāng)為“創(chuàng)”字異體。

又，“始創(chuàng)唐宋之興”，語(yǔ)意不明，實(shí)斷句有誤?！爸弊?，查原碑，并無(wú)，不知何所從來(lái)。前之《鹽井寺四界碑》有云“其創(chuàng)始于唐，繼興肇于宋”，則此處或當(dāng)補(bǔ)一“繼”字。且“始創(chuàng)唐宋，繼興盛朝，上下數(shù)百年”，文字通暢，語(yǔ)意明晰。

2.其間或?yàn)樵觯薹窖a(bǔ)葺

校釋?zhuān)骸靶薹窖a(bǔ)葺”，難以理解。校證者以為“修”字當(dāng)上屬，“或?yàn)樵鲂蕖保猿梢痪?。下文之“方”，?shí)當(dāng)為“為”字，且“為補(bǔ)葺”與“為增修”，上下則渾然一體。

3.而廟貌巍峨，神靈顯赫者莫不由神國(guó)乎，久而大亦類(lèi)乎神也

校釋?zhuān)哼@一句亦費(fèi)解。原釋文隸定為“國(guó)”字者，甚為模糊，只見(jiàn)上部之空圍字形。

“乎”字，原碑實(shí)似“平”字。

“類(lèi)”字，原碑明顯為“賴”字。

綜合上述文字識(shí)別，則本句可以大致點(diǎn)斷為“而廟貌巍峨神靈顯赫者，莫不由神。國(guó)平久而大，亦賴乎神也”。

4.林已未春

校釋?zhuān)骸傲帧弊?，原碑?shí)為“其”字。

“已”字，當(dāng)為“己”字，字形近似致訛。

5.宗廟貌粗可而，圣像欠光

校釋?zhuān)骸岸弊种糜诰湮玻划?dāng)，當(dāng)下屬。

6.裝嚴(yán)之功不下數(shù)百金

校釋?zhuān)骸把b嚴(yán)”并不成詞，佛教有所謂“莊嚴(yán)國(guó)土”之詞，與此有異。細(xì)考“嚴(yán)”字，疑為“飾”，則“裝飾之功”當(dāng)斷句。

7.下水何枝全曰

校釋?zhuān)骸跋滤沃Α?，大謬。?shí)為“一木何枝”，“枝”當(dāng)作“支”。

又，“全”字當(dāng)為“余”字。故“一木何支”之后當(dāng)施一問(wèn)號(hào)。

8.惟妥是囗之襟

校釋?zhuān)骸巴住?，?dāng)為“受”字。然此句之脫文，原碑空缺，無(wú)法補(bǔ)出，仍費(fèi)解。

9.堯誠(chéng)均有同志

校釋?zhuān)骸皥蛘\(chéng)”費(fèi)解?！皥颉弊?，原碑似為“老”字?！袄险\(chéng)”，意為年長(zhǎng)忠厚之人。

10.而經(jīng)功成焉

校釋?zhuān)骸敖?jīng)”字，原碑誠(chéng)然，校證者疑當(dāng)同“徑”字，音近誤刻，通“竟”，竟然義。

11.績(jī)匠勒石

校釋?zhuān)骸翱?jī)匠”不可通。查碑文，實(shí)當(dāng)為“倩匠”。“倩”有請(qǐng)求人做某事之義。

12.以彰眾善囗囗一，以昭后續(xù)志之君子云耳

校釋?zhuān)旱谝粋€(gè)“以”字前脫落了一個(gè)“一”字?！耙灰哉谩迸c后文之“一以昭”相對(duì)成文。故“囗囗”后之“一”字，當(dāng)下屬。

全碑文校證隸定如次：

傳慶寺，長(zhǎng)邑之古剎也。始創(chuàng)唐宋，〔繼〕興盛朝，上下數(shù)百年，其間或?yàn)樵鲂?，為補(bǔ)葺，而廟貌巍峨神靈顯赫者，莫不由神；國(guó)平久而大，亦賴乎神也。其己未春，住持僧會(huì)司諱農(nóng)者，謀于余曰：“本寺數(shù)百年之修葺，靡不仗老堯君等之力，宗廟貌粗可，而圣像欠光，何以動(dòng)士民之瞻仰？裝嚴(yán)之功，不下數(shù)百金，一木何枝〔支〕？”余曰：“惟受是囗之襟?！崩险\(chéng)均有同志，或解己囊，或?yàn)槟蓟?，竟于是歲之秋，而經(jīng)〔徑〕功成焉。倩匠勒石，一以彰眾善囗囗，一以昭后續(xù)志之君子云耳。

長(zhǎng)陽(yáng)鹽井寺所存碑刻長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有受到關(guān)注和施加必要的保護(hù)，碑刻的破損和剝泐是造成原釋文訛誤的最主要原因。另外，作為少數(shù)民族聚居區(qū)少有的石刻文字材料，其隸定字形以及點(diǎn)校過(guò)錄，態(tài)度上也應(yīng)該特別慎重。本文結(jié)合原碑，對(duì)《鹽井寺》一書(shū)二碑的原釋文予以重勘，檢出二十多條不同意見(jiàn)，在鹽井寺的重建歷程中，可以為它提供比較規(guī)范的歷史文本，同時(shí)對(duì)武陵山民族地區(qū)佛教文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，或有些微之助。

[1] 劉光容.鹽井寺[M].北京：中華詩(shī)詞出版社，2011.