“世界文學(xué)”何以“發(fā)生”：比較文學(xué)的人文學(xué)意義

劉晨聰

【摘要】比較文學(xué)，第一次見到這個概念大部分人都會有這樣一個問題——什么是比較文學(xué)？對于每個剛剛接觸這門學(xué)科的人都會自然而然的發(fā)出這樣的疑問。比較文學(xué)，產(chǎn)生于19世紀30年代，在19世紀末，20世紀初才逐漸成熟、發(fā)展走向興盛。這也決定了比較文學(xué)從產(chǎn)生開始就陷入了一個無休止的爭論，直到今天卻依然沒有討論出個所以然。

【關(guān)鍵詞】比較文學(xué) 學(xué)派學(xué)說 文學(xué)意義

【中圖分類號】G64；G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）30-0265-02

一、比較文學(xué)的定義與學(xué)派學(xué)說

1.法國學(xué)派

法國學(xué)派是最早的比較文學(xué)學(xué)派，法國也是比較文學(xué)的搖籃地，比較文學(xué)經(jīng)由法蘭西播散于歐洲大陸，進而波及全球。

法國學(xué)派的梵·第根1931年出版的《比較文學(xué)論》，成為比較文學(xué)最早的法國學(xué)派作品。他認為“一個清晰明確的比較文學(xué)概念首先意味有個清晰明確的文學(xué)史概念，比較文學(xué)就是文學(xué)史的一支?！北容^文學(xué)是以跨越為前提、強調(diào)實際聯(lián)系、排斥審美分析的文學(xué)史的研究。馬里奧斯·法朗索瓦·基亞認為"比較文學(xué)就是國家文學(xué)的關(guān)系史。比較文學(xué)作者就像處在兩個國家的交界一樣，了解著兩種或多種語言、民族，注視著兩種或多種文學(xué)之間在文學(xué)風(fēng)格、表達思想、以及情感表達等方面的彼此交融滲透。

2.美國學(xué)派

美國學(xué)派的學(xué)說卻是法國學(xué)派的反叛者角度理論，主要認為比較文學(xué)是跨越國界范圍、學(xué)科界限的文學(xué)研究。

奧爾德里奇認為比較文學(xué)并不是單純的把這個國家的文學(xué)拿過來同別國文學(xué)作比較，他所表達的是一個新的文學(xué)運動以及關(guān)系的研究方法，比較文學(xué)為研究者提供研究視野，從不同國家文化的發(fā)展傾向和運動，進而深入了解文學(xué)與人類活動之間的關(guān)系，從超越一國民族文學(xué)的角度或者從其他一門或幾門知識學(xué)科的相互聯(lián)系中，對文學(xué)現(xiàn)象進行研究。

亨利·甫馬克認為比較文學(xué)不是單一的局域文學(xué)比較，而是跨越界定范圍的，無國界的文學(xué)研究，重點對文學(xué)和其他知識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系進行研究。單來講，比較文學(xué)是跨國文學(xué)以及人類活動領(lǐng)域之間的比較與交融。

威斯坦因認為比較文學(xué)是以文學(xué)為中心的既是對哲學(xué)、歷史、藝術(shù)的研究，也是對各國凡是與文學(xué)有關(guān)的各個方面的演變史和批評史的深入探討，但是比較文學(xué)強調(diào)凡是與文學(xué)無關(guān)的科目不應(yīng)作為比較文學(xué)研究主體。

二、比較文學(xué)的意義

1.拓寬人們的知識視野

“以往人們的文學(xué)視野，只局限在某一個單一的、狹長的范圍，這使得人們認識事物的眼光就會出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致只知其一不知其二，知己不知彼，呈現(xiàn)出嚴重的地域文化斜視。幾乎所有人在生活中影視劇以及通過其他形式都了解過許許多多的文學(xué)著作，大部分人偏愛中國文學(xué)排斥外國文學(xué)，都存在一種“中華文化如此博大精深，國外文學(xué)哪有時間去了解的錯誤思維。雖然漢字飄逸優(yōu)美，唐詩宋詞委婉、激昂與深情，但也不能斷定該國文學(xué)沒有儒雅之感。我們所了解的國外文學(xué)大部分是從課程上學(xué)到的或者是經(jīng)過影視作品了解的，他們的表達與中國傳統(tǒng)文學(xué)有很大差別，比如拿心里描述方面來講，西方文學(xué)來講他通過描述人物的詳細心理活動去表述一段寓意或者揭露現(xiàn)實環(huán)境，然而中方文學(xué)卻是在心理活動上只做細微描述，大部分是將實際環(huán)境通過細微的行為動作來外化人物的心理狀態(tài)以及心理活動而表達出來。

外國文學(xué)在某些價值取向上還要高過中國文學(xué)，西方文化傳入推動舊中國的新文化運動，近代中國的文學(xué)作品幾乎都是，中西方文文化不斷互相影響互相交流的結(jié)果，說比較文學(xué)可以拓寬人們的視野，那是勿庸置疑的定論。比較文學(xué)，使人們?nèi)绾慰陀^的看問題，中與西、古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代都可以比較，雙方比較交融所延伸的文化可以說1+1>2，就好比井底之蛙跳躍出狹小空間看到的廣闊世界一般。

2.培養(yǎng)人們的整體思維

比較文學(xué)是以一種跨國界的文學(xué)及其相關(guān)的文化現(xiàn)象研究，不存在民族、國家的界限，主體強調(diào)文學(xué)的世界性。比較文學(xué)在思維方式上提倡一種整體思維，注重文學(xué)的多方面聯(lián)系。既有縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透和互動。比較文學(xué)將全世界的文學(xué)視為一個整體，各國文學(xué)作為圣體的構(gòu)成要件進行認識和比較，從多層方向去觀察、了解文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)掘文學(xué)之間及文學(xué)與其他人類活動領(lǐng)域之間的層層關(guān)系，進而揭示和把握文學(xué)的規(guī)律和聯(lián)系。“會當凌絕頂，一覽眾山小”，比較文學(xué)就是一個高視野點，當視野開闊了，你就會看到所有的寧靜與喧囂。

3.促進各國文學(xué)的交流與發(fā)展

比較文學(xué)源于文化交流，而比較文學(xué)卻是文化交流的使者。當今文學(xué)發(fā)展態(tài)勢，無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)理論與批評，都依附于現(xiàn)代化媒體得以傳播，一種文學(xué)思潮或文學(xué)批評流派一經(jīng)產(chǎn)生，很快就會成為一種世界現(xiàn)象。文學(xué)研究要走向世界，積極把中國的文學(xué)與理論推向世界，參與世界文壇的對話，使其他國家的人們對中國有進一步的了解。文化既是民族的又是世界的，我國富有底蘊的文學(xué)遺產(chǎn)積極融入世界文學(xué)的殿堂，將中國文學(xué)推向世界舞臺，讓各國人民所了解感受文學(xué)的獨特風(fēng)采，讓比較文學(xué)成為中國與世界各國之間的文學(xué)交流的橋梁。

4.提升人們的文化品位

比較文學(xué)是一門富有深意、極具難度的學(xué)科。布洛克認為：“當前沒有任何一個文學(xué)研究領(lǐng)域能比比較文學(xué)更引起人們的興趣或有更加遠大的前途，任何領(lǐng)域都不會比比較文學(xué)提出更嚴的要求或更令人眷戀。”比較文學(xué)學(xué)者不僅僅需要廣闊的之時視野，也需要合理扎實的知識結(jié)構(gòu)思維，更要求比較學(xué)者擁有縝密的思辨力和對文學(xué)情感的感受力，遵循學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證統(tǒng)一，精通進化論、實證主義、結(jié)構(gòu)主義等傳統(tǒng)理論，從更深一層感悟文學(xué)之美。更深一層講，研究跨國、跨民族文學(xué)，比較學(xué)者也必須學(xué)習(xí)了解多國、多民族語言，以便掌握其他語言文化的先手材料，還要了解其他藝術(shù)形式、其他意識形態(tài)乃至整個文化領(lǐng)域的知識。

三、結(jié)語

比較文學(xué)是站在理性的高度對各國、民族文化進行客觀統(tǒng)一的比較，讓學(xué)者繼承借鑒文學(xué)創(chuàng)作精華，讓讀者感悟文學(xué)風(fēng)采，吮吸各民族文化的精華。艾金伯勒希望：“我希望我們的比較學(xué)者……除了受到一個歷史學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練外，我也希望他受到一個社會學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練，我甚至不去阻止他接觸總體文化?！?/p>

比較文學(xué)的發(fā)展是現(xiàn)代化社會的大趨向，是文化世界全球化的發(fā)展產(chǎn)物，莫要學(xué)習(xí)閉門造車的傳統(tǒng)思維，讓比較文學(xué)學(xué)者展開思維、積極創(chuàng)新，為世界文化的大發(fā)展大繁榮而奔跑

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