人的存在與荒誕體驗(yàn)

張燁

摘要：隨著固有時(shí)空觀念及原有價(jià)值觀念的崩塌，人們?cè)疽锌康膬r(jià)值體系開(kāi)始走向分解，建立在其上的現(xiàn)有觀念也就沒(méi)有了存在的根基。在新的語(yǔ)境下人對(duì)自我本身、對(duì)他人及整體外在環(huán)境產(chǎn)生質(zhì)疑，此種異化與疏離使人產(chǎn)生了局外人的荒誕情感體驗(yàn)，陷入虛無(wú)的生存境地。荒誕感知不會(huì)因?yàn)槿馍砘蚓駥用娴淖詺⒍?，唯有承認(rèn)并直面迎擊才能消解，實(shí)質(zhì)上作為反抗的本身就已具有了意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；荒誕；局外人；存在主義；介入主義

一、現(xiàn)代性的生成與表現(xiàn)

“現(xiàn)代性就是短暫的、易逝的和不確定的，它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒。”①

現(xiàn)代性表現(xiàn)出外在的易變和可逝性，隨時(shí)可能生成的轉(zhuǎn)變極大程度上挑戰(zhàn)了固有的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，科技的發(fā)展及戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)再一次刺激了這一轉(zhuǎn)向。意義鏈條的斷裂很大程度上來(lái)自于時(shí)空維度的認(rèn)知轉(zhuǎn)換，以及神性墜落后人與形而上的失聯(lián)。

1.時(shí)空觀念的轉(zhuǎn)變。

交通方式的不斷革新使得人們可以快速完成兩個(gè)地域之間的來(lái)回轉(zhuǎn)換，對(duì)于空間的概念轉(zhuǎn)化為對(duì)時(shí)間的衡量，時(shí)間空間化的同時(shí)促進(jìn)了“地球村”的生成，兩地之間的距離因?yàn)樗臅r(shí)間的縮短而不斷壓縮，但這種便利性也造成了快節(jié)奏下人們?cè)桨l(fā)的不適。一方面，傳統(tǒng)時(shí)間鏈條走向斷裂，過(guò)去對(duì)現(xiàn)在未產(chǎn)生觀照，未來(lái)也失去了其意義指向；而在新的時(shí)空體系下，任何兩個(gè)時(shí)空維度里的時(shí)間點(diǎn)以及空間地標(biāo)都可以被關(guān)聯(lián)，因而人將形成對(duì)自我認(rèn)知的偏差，在廣闊的維度中失去自己的坐標(biāo)和定位點(diǎn)。

2.神性的墜落。

神性的消遁實(shí)際上就是人對(duì)原有價(jià)值體系的一次全面否認(rèn)，在原有的觀念人們習(xí)慣于向上蒼祈求原諒和救贖，人與神、命運(yùn)之間達(dá)成一種動(dòng)態(tài)的平衡，善惡的倫理會(huì)在此處交集并相容。尼采“上帝死了”實(shí)際上就是對(duì)神性消失的一次清晰而直接的解讀。高速發(fā)展的物質(zhì)生活水平和科技力量使得宗教感召能力弱化，金錢控制的體系下，宗教與神靈的指引性作用逐漸消遁，原有世界崩塌，人們發(fā)覺(jué)原本依附的整套價(jià)值體系和理論來(lái)源都依靠不住，人在宇宙中處于一個(gè)危險(xiǎn)而又神秘的地位。

二、現(xiàn)代性引發(fā)的荒誕體驗(yàn)

自我意義網(wǎng)絡(luò)的顛覆和所處定位的錯(cuò)亂，逼迫人們不自覺(jué)地走向自我地探究甚至否認(rèn)，在與外在環(huán)境的接觸里進(jìn)一步拓寬了異化的范圍，人與自我、他者、自然的整體困惑與質(zhì)疑使其意義價(jià)值不斷被消耗，最終走向虛無(wú)和荒誕的內(nèi)在體驗(yàn)。

1.人的被拋擲。

實(shí)質(zhì)上，人的存在問(wèn)題在某種程度上是一種生死觀的外化表現(xiàn)，人究竟從何而來(lái)，往生之路還有生與死之間的這段歷程，是一個(gè)同一性的整體，人對(duì)自我生命出現(xiàn)的觀點(diǎn)很大程度上展示了個(gè)人的整體生命觀。在神性墜落的時(shí)代，人的出現(xiàn)就具有了被拋擲的作可能，人無(wú)法選擇自己的出生、家庭、名姓，我為何是我，我為何在此的驚疑使得人對(duì)自我存在的意義和主導(dǎo)權(quán)發(fā)生了進(jìn)一步的疑惑，成為內(nèi)在撕裂的動(dòng)因之一。

2.“局內(nèi)人”對(duì)“局內(nèi)人”的否認(rèn)。

人與他者之間的關(guān)系異化直觀的反映在人的漠視與遺忘，《變形記》中薩姆早前是一個(gè)家庭主要經(jīng)濟(jì)支撐，在變身甲蟲(chóng)后的開(kāi)始階段引起了整個(gè)家庭巨大的驚懼和關(guān)切，但逐漸習(xí)慣甚至被遺忘，從人到蟲(chóng)的逆向進(jìn)化完成了對(duì)人異化的深度諷刺。

人與他者之間的異化更為突出的表現(xiàn)在一群體對(duì)其他個(gè)體的排斥和消解，賦之以自己的唯一性解讀或使其干脆不存在，《局外人》中門房請(qǐng)默爾索再看一眼自己逝去的母親時(shí)的對(duì)答深刻顯示出這一特性，“‘他們給蓋上了，我得再打開(kāi)，好讓您再看看她。……我回答說(shuō)：‘不想?！谑?，他拈著發(fā)白的小胡子，也不看我，說(shuō)道：‘我明白。”②可是究竟明白了什么呢？對(duì)于相異思維的否認(rèn)實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)于外在的全部消解，在自我否認(rèn)質(zhì)疑的道路上又加設(shè)了一道整體的人群分隔，為自己或者為制度和陳規(guī)而活好像已經(jīng)失去了辯證的意義和可能，局內(nèi)人的排斥已決定了局外人本身的不存在。

3.人的虛無(wú)體驗(yàn)。

人與自我、他者、自然等多重因素的異化深切地影響著人地整體生命觀，人的被拋擲感和虛無(wú)狀態(tài)達(dá)到了巔峰，內(nèi)質(zhì)意義的消失及外在狀態(tài)游離使意義之網(wǎng)的構(gòu)建失去支點(diǎn)，由此憂慮成為一種試探和挑戰(zhàn)，在此過(guò)程中不斷加深演化。那么，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一整套語(yǔ)言系統(tǒng)，在這上方構(gòu)建起來(lái)地現(xiàn)代社會(huì)是否也是無(wú)意義的？

三、虛無(wú)的消解與意義重構(gòu)

現(xiàn)代性帶來(lái)的內(nèi)在體驗(yàn)深刻影響著整體人觀與建立在其上的言語(yǔ)體系，如何自證其存在的合理性，便需要重新找到價(jià)值坐標(biāo)和意義起點(diǎn)，對(duì)這一問(wèn)題的思考與解答也即自我存在合理性的引證。

1.肉身抑或靈魂的自殺。

人的虛無(wú)體驗(yàn)和存在命題實(shí)質(zhì)上伴隨著整體人類共同存在，選擇干脆直接的肉身自殺實(shí)際上還是不曾跳出生死觀和人類命運(yùn)的大框架，人的消失并不代表著問(wèn)題的最終解決，作為一個(gè)長(zhǎng)久的命題始終留存著。而同理，選擇對(duì)生命本質(zhì)矛盾視而不見(jiàn)，保持緘默的哲學(xué)自殺成為規(guī)避意義實(shí)現(xiàn)的阻礙，逃避的過(guò)程中實(shí)際上荒謬還是在原地，你并沒(méi)有擊碎它，荒誕感和荒誕本身始終在延續(xù)。

2.唯一有效的正面反抗。

人作為懸掛在意義之網(wǎng)上的蜘蛛，只有進(jìn)行外在的探索和編織才能達(dá)到意義生成的最終結(jié)果，唯有正面的迎擊才能獲得問(wèn)題解決的可能路徑。

希緒弗斯式的抗擊，在不可違拗的滾石上山之命運(yùn)面前，正是不斷的嘗試使之被賦予了無(wú)限的價(jià)值體量，也許從事件側(cè)面看并沒(méi)有發(fā)生實(shí)際的效用，但抗?fàn)幍倪^(guò)程已經(jīng)變成了意義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，現(xiàn)代派的核心實(shí)際上也就在此，雖則荒誕和驚懼始終都在，但只要尚在抵抗，在尋找突破的途徑，在找尋探照及進(jìn)入的可能，就也賦予了自身存在的意義。

清醒地沉醉和不斷的反抗，必然使人看到荒誕與生命本身的共同存在，也許一切的嘗試只能反復(fù)確認(rèn)這一問(wèn)題的存在，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)荒誕感的消退，但精神層面的反抗將會(huì)是有其價(jià)值歸屬的。滾石上山也許看不到結(jié)果，但是一遍遍推石上山的過(guò)程就是意義實(shí)現(xiàn)的路徑，形成了一種人道主義式的探照，最終得以完成對(duì)自我存在的立法。

注釋：

①波德萊爾：《現(xiàn)代生活下的鏡像》

②[法]阿爾貝·加繆：《局外人》，柳鳴九譯，上海：上海譯文出版社，2010 年，第 5頁(yè)。