桂北瑤族村落風水林文化認同研究

摘 要：瑤族村落普遍存在村落風水林文化現象，并受生存環(huán)境的影響，村落風水林文化在其民族文化中具有重要的地位。當前，在外來文化不斷進入的背景下，當地的村落風水林文化資源現狀如何，又如何發(fā)展？為讓更多的人認識瑤族村落風水林文化，了解它在當代民族特色村落建設、生態(tài)文明建設所具有的價值。先后對桂北地區(qū)的20多個瑤族傳統(tǒng)村落的風水林文化進行了調查研究，深入分析了其文化資源現狀、社會價值及文化價值，提出了傳承保護存在的問題，并對瑤族村落風水林文化的保護及發(fā)展提出相關建議。以期為保護與傳承瑤族傳統(tǒng)村落風水林文化提供參考依據。

關鍵詞：瑤族村落；風水林；文化

瑤族村落風水林是瑤族先人留下來的一筆寶貴的財富，也是民族傳統(tǒng)村落景觀和傳統(tǒng)文化的重要載體，它對于民族特色村落建設及少數民族文化傳承有著重要的價值。當前，國內對瑤族村落風水林缺乏更多的認識與研究，更令人遺憾的是很多的瑤族村落風水林已遭到嚴重的破壞或不復存在。為讓更多的人認識瑤族村落風水林及風水林文化在當代民族特色村落建設和生態(tài)文明建設所具有的價值，本文先后對桂北地區(qū)的秀山村、鳳溪村、紅巖村、大蓮塘、深坡村、福溪村、虎馬嶺村、秀水村等20多個瑤族傳統(tǒng)村落的風水林文化認同進行了實地調查，深入分析了其文化資源現狀、社會價值及文化價值，傳承保護存在的問題，并對瑤族村落風水林文化的保護及發(fā)展提出相關建議。以期為保護與傳承瑤族傳統(tǒng)村落風水林文化提供參考依據。

一、桂北瑤族村落風水林文化認同調研

（一）桂北瑤族村落風水林的類型

在所調查的村落中，風水林的類型主要有龍座林、墊腳林、宅基林和水口林。龍座林種植在村落的后龍山上的林木，風水學認為龍座林是龍脈的重要體現，具有“擋煞”的作用。墊腳林種植在村前、水邊的林木，具有“聚氣”的作用。水口林位于村落的入水口和出水口的林木，通常與橋、亭、廟等公共建筑結合，形成獨特的水口林景觀，既有“藏風”“得水”[1]的作用，有能形成具有可識別性的獨特村落景觀。宅基林位于住宅、宗祠等建筑周圍的林木，具有“護宅”的作用。如朝東鎮(zhèn)東水村，城北鎮(zhèn)鳳溪村現存村落風水林分布是這一典型模式。樹木與地形結合，在村落的四周環(huán)繞，形成了遠離喧囂、別有洞天的世外桃源。這一模式正是陶淵明的“桃花源模式”，這實質上與瑤族人追求安全、尋求庇護的心里態(tài)勢有著密切的關系。

圖 東水村村落風水林分布

（二）桂北瑤族村落風水林文化認同現狀

為了了解村民對村落風水林文化的認同，設計了問卷調查，調查表共發(fā)出1871份，收回1705份，其中有效1643份。具體調查的內容和結果如下表：

從表中可以看出，村民對村落風水林文化的認同隨年齡、受教育程度的不同而變化。隨著年齡增加對毀壞村落風水林會遭報應、會護佑村民及會遵守與風水林相關的風俗習慣認同的人數比例是逐漸增加的，相反不認同的比例是遞減的，說明年輕一代的人對風水林文化的認同有減弱的趨勢。從數據同樣可以看出隨著受教育程度地提高對風水林文化認同的人數比例是減少的，相反不認同的人數比例是增加的，說明學歷層次越高對風水林文化認同越弱。究其原因，村落風水林是我國風水理論的產物，對風水林文化的認識伴隨著風水的研究，過去幾十年，特別是“文化大革命”時期曾一度把風水定位為封建迷信的產物，直到上世紀80年代“風水”才逐漸進入研究者的視野，學者逐漸認識到，除去“風水”的封建迷信的神秘面紗，發(fā)現風水是東方人居環(huán)境審美的藝術，集中反映了中國人在時間關系之下的空間認知，指導人如何使用、安排與建設人居環(huán)境的科學[2]。這些對風水的理解往往只限于研究學者的認識，對于世代生活在村落中的村民而言，他們意識中的風水林文化是經社會相教、家庭相教、道德約束的，在民間把風水林文化定位為迷信產物的影響力依舊存在，隨著現代科學技術的快速發(fā)展，年輕的一代和高學歷人群會緊跟時代的發(fā)展，對封建迷信的認同率極低，因此就會出現以上的調查結果。在實地調查中我們也發(fā)現多個村落的風水林毀壞嚴重，風水林的面積正在逐年減少?；诖?，如何去除風水林文化的迷信成分，讓村民認識到風水林文化的本質、認識到傳承風水林文化與保護我們的綠色家園密切相關，是當前亟待解決的問題。

（三）桂北瑤族村落風水林的社會價值和文化價值

如果我們把地球的原始環(huán)境稱為“第一自然”，那么類似于鄉(xiāng)村田園、魚塘、建筑等這些人類生活改造的環(huán)境屬于“第二自然”。第二自然是人為的賦予它濃厚的文化意識，屬文化景觀。而村落風水林就是一種典型的文化景觀。從一定程度上來說，村落風水林的社會價值與文化價值遠大于它的生態(tài)價值?，幾鍌鹘y(tǒng)的村落風水林文化是他們?yōu)檫m應當地自然環(huán)境而總結的生存經驗；也處理人與自然關系的態(tài)度；更是融合了傳統(tǒng)風水文化與瑤族文化的產物。因此村落風水林文化是村落風水林的“魂”，正所謂“魂之不存，一潰千里”，村落風水林的存在是建立在村民對風水林文化認同的基礎上的，如果這種認同性減弱，那么村落風水林的數量必然會減少。這種人文與自然同構合一的思想對村落風水林文化的傳承和生態(tài)環(huán)境的保護有著重要的意義。

二、增進村民對村落風水林文化認同的建議

（一）傳承村落風水林文化中的行為規(guī)范

桂北瑤族村落風水林遭亂砍亂伐、肆意破壞的現象時有發(fā)生，而這些行為依靠法律法規(guī)沒辦法解決，少數的幾個基層干部更無精力來制止這些行為，迫切需要修訂新的行為規(guī)范來補齊村落風水林管理的短板，這也是村落風水林傳統(tǒng)的管理方式之一，是群眾普遍容易接受、既實用又有效的管理方式。

桂北瑤族村落有關風水林的行為規(guī)范是村民結合本村的實際情況，為保護村落的風水、風水林和生產、生活環(huán)境而制定的行為準則，也是人們對待村落風水林的道德規(guī)范，它體現了村民對村落風水林文化價值的認識和態(tài)度，在村落風水林文化的保護及發(fā)展過程中，有規(guī)范人的行為，引導人的精神取向的作用。與法律法規(guī)相比，鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范對村落風水林的管理具有廣教化的特點，更符合村民的生產生活情況，以及本民族的風俗習慣。這些鄉(xiāng)規(guī)民約有著多年的傳承歷史，但在當前社會現狀下，瑤族村落的社會環(huán)境、經濟狀況有了很大的改變，再有各民族之間的文化交流和文化融合，使得瑤族人的交往行為、交往準則產生了一些改變，因此，舊的鄉(xiāng)規(guī)民約中不符合當前社會現狀的行為規(guī)范成分需要去除，而新社會背景下產生的行為規(guī)范需要重新確立。新鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范既要傳承村落風水林文化的基因，又要適用于當前的村落社會發(fā)展需求。

鄉(xiāng)規(guī)民約中的行為規(guī)范是推動村落風水林文化發(fā)展的一種力量，更是村民保護自身生存環(huán)境的一種自覺，在村落風水林文化保護與發(fā)展過程具有不可替代的作用[3]。修改和完善新的鄉(xiāng)規(guī)民約，將能推動村落風水林文化的發(fā)展與傳承。

（二）傳承村落風水林文化中的道德規(guī)范

村落風水林管理的有效性取決于村民的自我認知與道德規(guī)范的一致性，如果一個人的自我認知與道德規(guī)范一致或迫于社會輿論、精神壓力而接受道德規(guī)范，那么道德約束是有效的，相反如果他不接受道德規(guī)范，社會也無法對他進行懲戒，那么道德約束也是無效的。因此保護村落風水林的道德規(guī)范一旦形成，只要得到村民的認可，它就是有效的。

中國傳統(tǒng)文化認為倫理道德規(guī)律分為“人道”與“天道”兩部分，“人道”是指人的交往規(guī)律，“天道”則是指自然規(guī)律。自然可以為人提供生存資源，人也要順應自然規(guī)律才能長治久安，反之則會自取滅亡[4]。這就是人與自然的傳統(tǒng)倫理道德觀，也是村落風水林文化的核心內容。因此傳承村落風水林文化中的道德規(guī)范將影響人與自然能否協(xié)調，人對待自然的態(tài)度，即人的自然道德觀。

（三）去糟取精，傳承村落風水林文化的精華

風水文化淵源于青龍、白虎、朱雀、玄武“四象”。這是一種將二十八宿天象、春、夏、秋、冬四季；東、南、西、北四方和仁、義、禮、智、信的心性結合的文化[1]，也是世界上最早研究人與自然關系的科學。

凡是一種文化，它發(fā)展的程度，若是很高，那么，它生命的延長，跟它的高度恰成正比例。另一方面，它發(fā)展的范圍，如是很廣，那么它所能包容、同化其他文化的能力跟它的廣度也成正比[1]。中國的村落風水林文化，到了周朝已經達到了既高又廣的程度，并且一直延續(xù)至今。它的存在之廣泛，生命力之旺盛足以證明，它的存在有其合理性、包容性。它可以在風水文化的基礎上吸收不同地域、不同民族的文化。桂北瑤族村落風水林文化就是融入了該地區(qū)的瑤族文化，與中國傳統(tǒng)村落風水林文化一脈相承，屬于它的一個分支。在前期的調研中發(fā)現，有些人簡單的把村落風水林文化定義為“迷信”，這是不妥當的。世界上任何一種古文化都難免尤其時代局限性一面[2]，當然桂北瑤族村落風水林文化也不例外，只要我們本著去其糟粕，存其精華，古為今用的態(tài)度，結合當前社會現狀，傳承優(yōu)秀的村落風水林文化基因。這一傳統(tǒng)文化一定會助力于現代社會文明的發(fā)展。

（四）使村落風水林文化融入現代社會文明中發(fā)展

人類社會文明可分為三個階段，即農業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。當前社會文明正處在生態(tài)文明建設初期。在農業(yè)文明階段人對自然的認識較少，人改造自然的能力較低，對于生存環(huán)境，以趨利避害的選擇為主，改造為輔。維持人類的生存是當時的社會目標，人與自然的關系是宗教信仰和社會習俗。村落風水林就是農業(yè)文明的產物，是當時人依據風水學理論改造環(huán)境的方法，同時又融入了不同的宗教信仰和社會習俗。工業(yè)文明時期人類改造自然，利用自然的能力加大，人類實現了飛躍式地發(fā)展，這一時期西方社會的“人本主義”思想為世界的主導文化，因此工業(yè)文明下的人與自然的關系是，人主導自然，征服自然。人類社會為了實現經濟增長的最大化，開始了無節(jié)制地開發(fā)自然資源。在此背景下，我國的村落風水林作為一種優(yōu)質的自然資源，也不同程度的遭到了破壞，現存的村落風水林主要分布在浙江、江西、福建、廣東、廣西等南方地區(qū)，而北方地區(qū)的村落風水林鮮有存在。桂北瑤族村落風水林就是這些幸免于難，且保存較好的村落風水林之一[5]。工業(yè)文明階段的后期，全球生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，人類逐漸認識自己對待自然的態(tài)度、方式是不科學的，人類的價值觀念和意識形態(tài)也發(fā)生了極大的變化，當前的生態(tài)文化正由工業(yè)文明時期的“人凌駕于自然之上”，向“人與自然和諧共生”邁進，即逐步進入生態(tài)文明階段。在現階段，這一特定時期下，我們再來看我國的村落風水林文化，它所蘊涵的生態(tài)思想，如“強調通過人的自覺與自律管理自然，強調人與自然的相互依存、相互促進、共處共融”。這與我們正在努力建設的生態(tài)文明思想是高度一致的。在此背景下，挖掘桂北瑤族村落風水林文化的生態(tài)智慧，繼承和發(fā)揚其生態(tài)思想，對現代生態(tài)文明建設，具有積極的作用。桂北瑤族村落風水林文化是我國傳統(tǒng)文化的其中一類，它詮釋了特定時空內人與人、人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的生存智慧，其蘊含著豐富的生態(tài)環(huán)境治理和管理經驗，體現了一種來自日常的生產、生活、行為、道德約束的價值觀念[6]，非強制性地約束著村民的生態(tài)行為，協(xié)調者著社會的生態(tài)秩序，它的生態(tài)價值觀與生態(tài)文明建設的價值追求是一致的。將其融入到生態(tài)文明建設中，將從根本上克服當前的生態(tài)制度、法規(guī)等解決不了的諸多難題。

（五）制定保護及發(fā)展村落風水林的相關法律、法規(guī)

桂北瑤族村落風水林文化歷史久遠。它起初是建立在信息、交通相對封閉的傳統(tǒng)農業(yè)社會，以及對集體觀的認同，這兩個基礎之上的。在當時社會，穩(wěn)定風水林文化的發(fā)展力量，不是法律的約束，而是“禮制”。這些“禮”是村民都認同的日常行為規(guī)范，這些行為的不是靠有形的權力機構來約束，而是需要無形的家庭、家族的教育，鄰里間的交往，村民的集體價值觀等傳統(tǒng)。而當相對封閉環(huán)境被打破，隨著交通改善，信息化程度提高，網絡等眾多媒體的進入，現代文明的傳播已改變了村民的價值建構，代表著現代文明的文化傳播途徑， 包括報紙、 電視、 廣播、 互聯(lián)網等大眾媒體地進入，法治意識逐漸深入人心。村落風水林文化正走向一種混合型的、 拼接性的、 多樣性的生存文化。當前對于村落風水林保護如果只依靠民俗、民風等德治層面的管理方式，并不具有強制性，因此村落風水林的管理需要政府職能部門的介入，制定保護及發(fā)展村落風水林的相關法律、法規(guī)，使村落風水林的保護有法可依，違法必究。同時在土地規(guī)劃中考慮村落風水林的保護與建設，特別是對古樹名木的保護。政府應組織力量對村落風水林展開全面的調查，制定出切實有效的法律、法規(guī)。這些也有一些成功的案例可以借鑒，如：廣東省中山市在2008年就率先以政府法規(guī)形式開展風水林保護，對全市風水林資源進行了摸底調查，制定保護“紅線”，并經市政府批準制定《中山市風水林管理規(guī)定》[7]，在2013年又進行了重新修訂。之后廣東省的其他地市也陸續(xù)出臺的了風水林保護的相關法律、法規(guī)。這些案例都可以為我們制定村落風水林保護的法律法規(guī)提供參考。

參考文獻：

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[7]中山年鑒編纂委員會.中山年鑒[M].廣州：嶺南美術出版社，2009.