馬克思主義視野下中國傳統(tǒng)文化“自由”思想的研究路徑

吳丹

[摘 要]在對(duì)馬克思主義中國化研究過程中，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，從價(jià)值理念層面對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行有效研究，是迫切而可行的研究方向。堅(jiān)持以馬克思主義基本原理指導(dǎo)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“自由”理念進(jìn)行繼承與改造，可以使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，進(jìn)一步形成與自身民族氣質(zhì)相符合的“自由”思想以及與時(shí)代相適應(yīng)的民主、法治的精神與內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；中國傳統(tǒng)文化；“自由”思想；研究路徑

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2018）02-0094-04

“自由”是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。從思想來源看，社會(huì)主義自由價(jià)值觀既是對(duì)馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”理論的堅(jiān)持，也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于精神自由、道德自由與政治自由內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。在馬克思主義理論中國化的過程中，如何深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的“自由”理念，使之進(jìn)一步發(fā)展為當(dāng)下中國化的社會(huì)主義自由價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，是極具理論價(jià)值與實(shí)踐意義的研究內(nèi)容。

一、以馬克思主義自由觀為指導(dǎo)，研究中國傳統(tǒng)文化“自由”思想的必要性

在馬克思主義理論體系中，“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”是其核心的價(jià)值目標(biāo)。馬克思和恩格斯為使人達(dá)到自由發(fā)展的理想境界，畢生致力于探求實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)自由的根本途徑。馬克思主義自由觀產(chǎn)生于實(shí)踐，而實(shí)踐既是人類社會(huì)得以生存的基礎(chǔ)，也是人類獲得自由的現(xiàn)實(shí)行為基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，人除了生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人的過程之外，還“生產(chǎn)出他的全面性”[1]，即通過對(duì)自由的向往與追求，最終形成一個(gè)“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實(shí)現(xiàn)它的人的素質(zhì)的高低。馬克思主義自由觀用先進(jìn)的理論說明了人類成為擁有科學(xué)世界觀與信念堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內(nèi)部精神世界而自覺實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格完善的方法，進(jìn)而最終形成人類社會(huì)內(nèi)部、以及人與自然的協(xié)調(diào)與整合，達(dá)到個(gè)人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義自由觀具有科學(xué)性與先進(jìn)性，它所追求的“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的終極價(jià)值目標(biāo)指引著全人類的自由和解放。我國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國新時(shí)代社會(huì)主義自由思想一方面需要以馬克思主義的自由觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值體系；另一方面則需要借助自身傳統(tǒng)文化，對(duì)其適度加工，以豐富和支撐具有中國特色的自由價(jià)值理論。以儒道為主體的中國文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識(shí)。道德精神與自由意識(shí)是人在自覺中對(duì)自身生命與生活本身的肯定，中國傳統(tǒng)文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎(chǔ)上，要求人自覺地實(shí)現(xiàn)這種態(tài)度，并有效地對(duì)其政治生活與精神生活發(fā)生規(guī)范和導(dǎo)向作用。然而傳統(tǒng)文化的自由思想畢竟產(chǎn)生于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)文明，歷史的局限性必將使其在極權(quán)統(tǒng)治者的利用下成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。中國傳統(tǒng)文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚(yáng)主體的意志自由，強(qiáng)化主體的道德自律、道德完善，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)個(gè)人精神自由的追求，以及對(duì)保證社會(huì)自由的合理社會(huì)規(guī)范的自覺選擇，具有政治倫理上的規(guī)范功能；但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，它最終還是屈服于君主專制的強(qiáng)大力量，在與權(quán)力結(jié)合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質(zhì)思想特征。在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點(diǎn)也助長了專制政治的罪惡。因此，必須將馬克思主義的自由理念與中國傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，汲取傳統(tǒng)文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價(jià)值與馬克思主義自由、民主政治思想進(jìn)行比照并創(chuàng)造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發(fā)揚(yáng)其與馬克思主義自由觀相一致的人的獨(dú)立自由和個(gè)性解放精神，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，成為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的民主政治和制度文明的有力工具。

二、馬克思主義視野下進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的現(xiàn)狀

在馬克思主義視野下進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想的研究，屬于馬克思主義中國化研究。當(dāng)前，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究已成為研究馬克思主義中國化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在這方面，很多學(xué)者注重從宏觀方面研究馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑與方向，這對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實(shí)到具體內(nèi)容，學(xué)界尚缺乏實(shí)質(zhì)性的比較與融合研究的成果。有學(xué)者認(rèn)為，中國文化傳統(tǒng)是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統(tǒng)文化曲解為“專制文化”，而無視傳統(tǒng)文化中所包含的與“自由”思想相關(guān)的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內(nèi)容。另有一些學(xué)者則偏重于探究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的相通性或親和性，而對(duì)二者之間的差異與對(duì)立缺乏研究興趣。與之相對(duì)的是，還有一些學(xué)者在比較中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)說的過程中，片面強(qiáng)調(diào)中國文化的特殊性，拒絕在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想之間做出先進(jìn)與落后的分析，從而放棄了要以馬克思主義來改造中國傳統(tǒng)文化的研究任務(wù)。因此，在具體內(nèi)容上如何尋找馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的切入點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)兩者之間真正的相通性與差別性，是學(xué)界當(dāng)前迫切需要解決的問題。

就具體內(nèi)容而言，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合可以從概念、思維、價(jià)值三個(gè)層面推進(jìn)。目前，學(xué)界主要側(cè)重于從前兩個(gè)方面進(jìn)行研究。而實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅應(yīng)該對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的某些獨(dú)具特色的概念、范疇或思維模式進(jìn)行比較，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，以馬克思主義的基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特而又有具有潛在的普適性價(jià)值理念進(jìn)行深層發(fā)掘，創(chuàng)造出既符合馬克思主義的思想精髓與內(nèi)在本性，又具有時(shí)代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學(xué)界在對(duì)馬克思主義中國化研究的過程中，更應(yīng)在價(jià)值理念層面進(jìn)行深層次思考；而對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀與詮釋，則應(yīng)該根據(jù)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換而賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，力求在保留民族特性的同時(shí)又使之具有鮮明的時(shí)代性和科學(xué)性。故而，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，是從價(jià)值層面與人類終極關(guān)懷的角度對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行有效研究的途徑之一。

三、馬克思主義視野下進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的方法與路徑

馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中自由思想進(jìn)行研究的根本指導(dǎo)思想。所以堅(jiān)持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，以“自由”觀念為切入點(diǎn)，尋求馬克思主義與傳統(tǒng)文化在價(jià)值層面與人類終極關(guān)懷相結(jié)合的可能性與必要性，并在發(fā)現(xiàn)兩者差異的基礎(chǔ)上，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“自由”理念進(jìn)行繼承與改造，可以使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，符合中國社會(huì)發(fā)展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統(tǒng)文化“自由”理念的基礎(chǔ)上，以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，闡明中國傳統(tǒng)文化自由思想的本質(zhì)與存在的缺陷，批判地繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的自由思想，使之能在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，為國民進(jìn)一步的自由發(fā)展提供具有本民族特色的文化支撐。

（一）明確界定馬克思主義自由觀的內(nèi)涵

以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，研究中國傳統(tǒng)文化的自由思想，首先必須明確馬克思主義的自由觀的內(nèi)涵。馬克思主義自由觀的內(nèi)涵，可以從實(shí)踐的角度，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中的個(gè)人如何達(dá)到對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一為最終價(jià)值目標(biāo)來進(jìn)行研究。就人與自然的關(guān)系而言，自由是指人能夠在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，使其符合人類生存與發(fā)展；就人與人之間的關(guān)系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規(guī)范，以獲得個(gè)人與他人關(guān)系的和諧；就人與自身的關(guān)系而言，人對(duì)自身自由的獲得也就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的本質(zhì)的占有，獲得精神解放的愉悅。對(duì)馬克思主義自由觀進(jìn)行文本上的深入分析與總結(jié)后，可以以其先進(jìn)的理論為標(biāo)尺，分析和梳理中國傳統(tǒng)文化自由思想的積極內(nèi)涵與消極因素，尋求中國傳統(tǒng)文化自由思想中符合時(shí)代需求的內(nèi)容。

（二）發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的自由思想

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國傳統(tǒng)文化，特別是先秦時(shí)期儒道自由思想的本意很有必要。中國傳統(tǒng)文化的自由思想可以從思想家們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系處理中得以展現(xiàn)。

以民本為基礎(chǔ)的儒家自由思想，強(qiáng)調(diào)率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個(gè)性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時(shí)期的儒道思想中已經(jīng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在人與自身的關(guān)系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價(jià)值定位于崇高的精神價(jià)值追求。他們擁有自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，不因外界的變化而動(dòng)搖自身內(nèi)在的尺度，力求使自己的行為忠實(shí)于內(nèi)在的精神，最終以達(dá)到精神自由之境。在獲得個(gè)體道德修養(yǎng)和意志自由的基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步追求社會(huì)層面的政治自由，認(rèn)為“仁”或“道”才是人民認(rèn)為國家與君主存在與否的根據(jù)，是一切制度、行為及其設(shè)施得以存在的合理性與合法性的最高標(biāo)準(zhǔn)。這不僅為處理個(gè)體自由與他人自由發(fā)生沖突時(shí)提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學(xué)者視域下的人民與國家、君與臣的性質(zhì)與關(guān)系的設(shè)定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對(duì)無德之君，人民則有權(quán)利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認(rèn)為人民擁有對(duì)君主進(jìn)行取舍的權(quán)利，這在一定程度上提供了個(gè)體發(fā)揮政治自由的可能性?？傮w而言，這些思想對(duì)個(gè)體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個(gè)體精神自由、政治自由的具體途徑。

（三）以馬克思主義為指導(dǎo)，尋求對(duì)傳統(tǒng)文化“自由”思想進(jìn)行現(xiàn)代化的改造

在秦漢集權(quán)專制統(tǒng)治下，儒道“自由”思想逐步妥協(xié)與變化，政治主體由個(gè)體性的人民轉(zhuǎn)向君王，原本積極的自由思想逐步成為封建專制統(tǒng)治的工具，從而促使了中國歷史上極權(quán)主義的產(chǎn)生與發(fā)展。由于時(shí)代局限性，就先秦至明清各時(shí)代學(xué)者而言，他們不可能認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力既是社會(huì)發(fā)展的根本力量，也是決定生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的基礎(chǔ)。因此，他們也就既無法看到以物質(zhì)根本的經(jīng)濟(jì)平等是政治民主的基礎(chǔ)和平等精神的實(shí)質(zhì)，也無法理解“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[2]。因此，在尋求對(duì)傳統(tǒng)文化“自由”思想進(jìn)行現(xiàn)代化的改造過程中，只有以先進(jìn)的馬克思主義“自由”思想為指導(dǎo)，在辯證歷史唯物主義的指導(dǎo)下，以現(xiàn)實(shí)世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，在客觀認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，去除專制主義對(duì)儒道“自由”思想的扭曲，強(qiáng)化人民行使民主權(quán)利的意識(shí)和能力，加強(qiáng)法律對(duì)于政權(quán)的約束，才能合理地發(fā)揮傳統(tǒng)文化“自由”思想的社會(huì)批判性和道德獨(dú)立性，使傳統(tǒng)文化原本積極的“自由”思想在當(dāng)今社會(huì)得以顯現(xiàn)。

綜上所述，在馬克思主義的視野下，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的自由思想的分析、梳理和歸納，可能并可以使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，成為推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)民主政治與制度文明的有力工具。對(duì)此進(jìn)行深入研究，可以更好地指導(dǎo)和處理當(dāng)今社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)矛盾與沖突，以協(xié)調(diào)、平衡和擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。這對(duì)于中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，以及加強(qiáng)本民族文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)，最終達(dá)到推廣中國文化、進(jìn)一步建設(shè)國家文化軟實(shí)力也可以起到積極有效的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1972.

馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯 祁麗華]