細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲

何燾

摘要：本文以“英漢語(yǔ)詩(shī)歌鑒賞與誦讀”校本課程為例，針對(duì)高等職業(yè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，從理論和實(shí)踐角度探尋課程實(shí)施的有效途徑，以期通過(guò)詩(shī)歌與教育的相互融合，發(fā)揮語(yǔ)言學(xué)科在職業(yè)教育提升軟實(shí)力過(guò)程中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并以語(yǔ)言文化資源為載體，進(jìn)一步構(gòu)建高職院校校園文化特色。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；朗誦；吟誦；校園文化；高職院校

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2018）04C-0016-04

一、詩(shī)歌、朗誦與吟誦

人類的語(yǔ)言是出于社會(huì)交際的目的而采納的指稱性聲符，自誕生之日起，就是以文字與聲音為基礎(chǔ)的。任何一種有生命力的語(yǔ)言都有鮮活的特質(zhì)，文字之美最充分地揉進(jìn)詩(shī)歌的字里行間，而聲音之美最完美地通過(guò)朗誦和吟誦來(lái)傳遞。

詩(shī)以言志，歌以詠聲，詩(shī)歌是因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相悅和宗教虔信而產(chǎn)生的最古老和最具特質(zhì)的文學(xué)形式。自流布人間始，詩(shī)歌以文字為媒介，以意象為色彩，以韻律為節(jié)奏，以情感為支點(diǎn)，將我們從生活瑣碎中喚醒，用最精致的符號(hào)深刻展現(xiàn)出人類想象力和創(chuàng)造力，并跨越民族和時(shí)空，從人文情懷進(jìn)一步升華為對(duì)人性的殷切呼喚和對(duì)價(jià)值的理性追問(wèn)，以此建構(gòu)起人類文化的審美共同體。

誦始于周代祭祀，距今三千年的甲骨文中就出現(xiàn)有“誦”字，見(jiàn)于典籍的最早記載是《尚書·舜典》：“誦其言謂之詩(shī)，詠其言謂之歌”，東漢鄭玄在《周禮注疏》中對(duì)“誦”有正式注釋，即“以聲節(jié)之曰誦”，由此也可見(jiàn)誦的確與詩(shī)具有本源性聯(lián)系。

“朗誦”一詞最早見(jiàn)于陸游《浮生》中“橫陳糲飯側(cè)，朗誦短檠前”，在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中逐漸側(cè)重于強(qiáng)調(diào)表演性和即興脫稿。朗誦是多感官并用的語(yǔ)言信息的輸入和輸出的綜合活動(dòng)，基本要求是“字清、氣順、音正、聲脆、腔美、調(diào)純、意切、神出”。朗誦之學(xué)，是審美意涵的內(nèi)化和聲音表象的外化。這一口耳相傳的技藝，涉及文學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)以及教育學(xué)等諸多學(xué)科。

而吟誦本是一種介于誦讀與歌唱之間的傳統(tǒng)唱讀方式，現(xiàn)泛指漢語(yǔ)特有的謳詠歌誦。書不盡言，言不盡意，言之不足故有詠歌?！耙髡b”一詞最早見(jiàn)于《晉書·儒林傳·徐苗》中“苗少家貧，晝執(zhí)鋤耒，夜則吟誦”。這種用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏的回味式讀書方法，其風(fēng)格與韻律還吸收了地方戲曲、說(shuō)唱和書調(diào)的精華。

漢語(yǔ)分四聲平仄和五音清濁，即平上去入四種聲調(diào)和唇舌牙齒喉五音。吟誦以聲韻含義為本，入短韻長(zhǎng)，虛實(shí)重長(zhǎng)，平長(zhǎng)仄短，平低仄高，依字行腔，依義行調(diào)，橫進(jìn)對(duì)稱，腔音唱法，文讀語(yǔ)音。中國(guó)舊體詩(shī)歌是可看可吟的語(yǔ)言藝術(shù)，吟誦音調(diào)建立在方言語(yǔ)音基礎(chǔ)上，吟誦時(shí)聲音的高下、疾徐、長(zhǎng)短、頓挫，最接近詩(shī)詞原貌，更能表現(xiàn)復(fù)雜微妙的情感。如果改用普通話作詩(shī)填詞，入聲作平就會(huì)破壞原有的用聲和定韻。

詩(shī)歌吟誦早在春秋時(shí)就已風(fēng)行，秦漢之后，“詩(shī)”“歌”雖然分家，但吟誦作為其最基本的表現(xiàn)手法，因其獨(dú)特的魅力而綿延千年。吟誦是古代讀詩(shī)、作詩(shī)和改詩(shī)的傳統(tǒng)方法，是古典詩(shī)歌吟唱形式流傳于今的重要見(jiàn)證，對(duì)了解中古時(shí)期詩(shī)歌的創(chuàng)作具有重要的參考價(jià)值。

吟誦在官辦新式學(xué)堂勃興之前主要通過(guò)師徒授受，新文化運(yùn)動(dòng)的興起使新體詩(shī)逐漸取代了舊體詩(shī)的歷史地位，吟誦藝術(shù)日趨衰微，新中國(guó)成立后一度歸于沉寂。近年來(lái)隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，曾經(jīng)與詩(shī)詞相依相伴的吟誦又重新受到關(guān)注。2008年6月，吟誦調(diào)（常州吟誦）已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

常熟素有江南福地的美譽(yù)，民生富庶，文風(fēng)極盛，自古就是名流雅士云集之地。位于虞山東南麓的讀書臺(tái)，相傳就是南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)讀書著述處。曾幾何時(shí)，凡詩(shī)文皆可吟誦，凡文人皆會(huì)吟誦。當(dāng)?shù)鼐谠?shī)詞吟誦的文人墨客眾多，如國(guó)學(xué)大師錢仲聯(lián)、戴逸等，其吟誦調(diào)高聲美，綿長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，別具江南韻味。遺憾的是，吟誦不再進(jìn)入課堂，這一傳統(tǒng)不絕如縷，成為與古琴、昆曲相仿的小眾文化，善于吟誦者日漸稀少，從某種程度而言已成為少數(shù)學(xué)養(yǎng)深厚、書香世傳者掌握的一門“絕學(xué)”。

方言吟誦，千人千調(diào)，各自芳華。常熟方言處于北部吳語(yǔ)和蘇北官話交界的最前沿，因融合了周地（陜西岐山）和中原語(yǔ)言，語(yǔ)音古樸厚重，語(yǔ)匯豐富多彩，清濁、尖團(tuán)、平翹有別，完整保留了陰平、陽(yáng)平、陰上、陽(yáng)上、陰去、陽(yáng)去、陰入、陽(yáng)入八種聲調(diào)，接近唐代官話，堪稱中國(guó)古代語(yǔ)言的活化石。常熟方言吟誦，究其源流，也應(yīng)當(dāng)屬于吳地吟唱一脈。常熟方言吟誦依照漢語(yǔ)特點(diǎn)和詩(shī)詞格律而行，以氣馭聲，以聲傳情，一唱三嘆，其吐字行腔使?jié)h語(yǔ)的音樂(lè)性得到更充分的發(fā)揮，更適于表現(xiàn)詩(shī)詞優(yōu)美而醇厚的韻味。

二、詩(shī)意礪品行，誦讀潤(rùn)心智

職業(yè)教育是與行業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系最為緊密的教育類型。我國(guó)正處于從中國(guó)制造走向中國(guó)智造和中國(guó)質(zhì)造的關(guān)鍵期，以人工智能為核心的新一輪科技革命已呼之欲出，未來(lái)對(duì)技術(shù)技能人才的要求只會(huì)越來(lái)越高。

2016年李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提出要培育精益求精的工匠精神。工匠精神是對(duì)職業(yè)的心存敬畏、對(duì)責(zé)任的一絲不茍和對(duì)品質(zhì)的極致追求。強(qiáng)國(guó)之基在于重拾匠心，職業(yè)教育當(dāng)仁不讓；職業(yè)教育的大成之道，也在于不忘初心，秉持匠心。

初心即本原，是事物的出發(fā)點(diǎn)，是決定事物發(fā)展趨勢(shì)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。據(jù)許慎《說(shuō)文解字》載，“本，木下曰本，從木，一在其下”，小篆字形 ，如草木的根莖；而原，水泉本也，從灥出廠下，小篆字形 ，似泉水從山崖間汩汩涌出。木下有土，水泉有源，人類得以繁衍生息，文明得以延續(xù)傳承。教育因人之自我生長(zhǎng)和完善的需要而產(chǎn)生，所以教育的本質(zhì)是正己化人，成人達(dá)己，對(duì)生命價(jià)值的引領(lǐng)才是具有普適意義的真正初心，也是衡量教育實(shí)效和質(zhì)量的根本尺度。

高等職業(yè)教育的教育對(duì)象年齡一般在17至22歲之間，生理上已進(jìn)入向成年人蛻變的生長(zhǎng)穩(wěn)定期，但心理發(fā)展尚處于從不成熟到成熟的斷乳階段。他們抽象思維發(fā)展迅速，但人生觀和價(jià)值觀尚未定型，常常帶有主觀片面性；內(nèi)心情感日益豐富但波動(dòng)性大、敏感沖動(dòng)且易犯錯(cuò)誤；從物質(zhì)相對(duì)豐裕的環(huán)境里成長(zhǎng)起來(lái)，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，但自控和自制能力較弱，獨(dú)立性與依賴感同時(shí)存在。較之于同齡人，他們普遍學(xué)習(xí)歷經(jīng)坎坷，自我認(rèn)同度較低，自卑和失落等負(fù)面情緒積聚已久，又缺乏有效渠道傾訴宣泄。一旦受到外部社會(huì)不良環(huán)境和內(nèi)在條件的雙重?cái)D壓，價(jià)值取向就特別容易發(fā)生急劇變化。

職業(yè)教育雖然是以職業(yè)為導(dǎo)向，但同樣是“成人”之學(xué)。倘若被基于社會(huì)本位的教育理念所束縛，遮蔽了人本原性的需求，把教育目的簡(jiǎn)單異化為知識(shí)和技能的掌握，這種短視的結(jié)果只能是維持政策推動(dòng)下的表面繁榮，更不必奢望職業(yè)教育能助推大國(guó)工匠脫穎而出。

職業(yè)教育可以借助技術(shù)提升教育硬件水平，促進(jìn)辦學(xué)水平的提檔升級(jí)，但唯有通過(guò)文化教育才能著眼于人的自我建構(gòu)，全方位踐行教育高品位有質(zhì)量的內(nèi)涵發(fā)展。這就需要我們摒棄過(guò)分濃厚的功利思維，重新審視每一份生命尊嚴(yán)，賦予職業(yè)教育以人性，引導(dǎo)學(xué)生跨進(jìn)自己心靈的門檻，彰顯個(gè)性潛質(zhì)，激活真實(shí)天性，提高思辨力，催發(fā)生命自主多元生長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)理想和責(zé)任關(guān)懷，將文化的積淀、傳承和發(fā)展融匯于教育，用完善人格和追求生命意義來(lái)理解和運(yùn)作職業(yè)教育，這是職業(yè)教育供給端轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在要求，也只有這樣的職業(yè)教育才實(shí)現(xiàn)了真正意義上的成功。

教育之美，就在于不著痕跡，盡顯從容。真正的教育是返璞歸真，不教而學(xué)，縱之順之，復(fù)之全之，是受教育者忘掉學(xué)校所學(xué)之后剩下的東西。它不是就事論事的耳提面命，而是潤(rùn)物無(wú)聲的自覺(jué)默化；它不需要教人任何知識(shí)和技能，卻能讓人勝任任何職業(yè)。

詩(shī)歌是觀照內(nèi)心和反觀外境的技藝，如一泓清流滌蕩心靈的污濁。朗誦和吟誦雖各有倚重，但均是通過(guò)聲音觸摸詩(shī)歌的靈魂。誦讀詩(shī)歌，不僅要讀懂每詞每句的確切意義，也要把握作品的氣韻脈絡(luò)和聲音節(jié)奏，與作者心意相通，才能做到使己動(dòng)情，使人動(dòng)心，聲情相生，文字伴隨著聲音和情意一起涌出?；驕\吟低喃，或曼聲深詠，正因?yàn)榍楦杏辛苏鎸?shí)的依托，詩(shī)歌才會(huì)有切實(shí)的著落，也才能使詩(shī)歌變得立體起來(lái)，不僅能見(jiàn)其形，更能見(jiàn)其色、觸其味、品其韻。

正是基于以上認(rèn)識(shí)，筆者躬耕杏壇十五載，不揣淺陋，就學(xué)力所及，自編教材《英漢語(yǔ)詩(shī)歌鑒賞與誦讀入門》，面向高職學(xué)生開(kāi)設(shè)校本課程，積極開(kāi)發(fā)以詩(shī)歌、朗誦和吟誦為核心的課程資源，并依據(jù)高職學(xué)生的認(rèn)知水平，因地制宜、因人施教，隨時(shí)調(diào)整課程進(jìn)度和教法，在制定課程目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)方案和評(píng)價(jià)教學(xué)效果等方面做了諸多嘗試。讓詩(shī)歌與誦讀同行，讓詩(shī)歌與教育相守，厚植博雅文化和傳統(tǒng)文化，以己及物，容我于物，回歸生命的本源，追問(wèn)教育的終極價(jià)值，探索人文精神與職業(yè)素養(yǎng)的有效融合，以期實(shí)現(xiàn)“修身、達(dá)人、經(jīng)世、致用”的教育使命。

課程基于詩(shī)歌傳遞出的全人類普適價(jià)值關(guān)懷和共通情感，按照循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合的總體原則，以歷史的眼光和國(guó)際的視野，從浩如煙海的詩(shī)歌作品中擇其所宜，精心編排，主要涵蓋三個(gè)模塊：一是中華經(jīng)典詩(shī)歌賞析與朗誦。以盡可能通俗淺顯的方式，解讀古典詩(shī)歌名篇的風(fēng)骨和意蘊(yùn)，幫助學(xué)生重溫傳統(tǒng)經(jīng)典的精髓，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，深入體悟字里行間自然流露的的真情實(shí)感和人生哲理，在繁華與喧囂中尋回心靈棲息地，并以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的朗誦形式，豐富他們的情感體驗(yàn)，讓堅(jiān)韌、向善的力量沉淀為生命底色。二是經(jīng)典英語(yǔ)詩(shī)歌鑒賞與朗誦。從宏觀角度，揭示英美詩(shī)史脈絡(luò)，通過(guò)16至20世紀(jì)英美代表性詩(shī)人的作品，展示英語(yǔ)詩(shī)歌的豐富性和多樣性，拓展視野，開(kāi)闊胸襟；從微觀角度，幫助學(xué)生了解英語(yǔ)詩(shī)歌的基本要素，培養(yǎng)學(xué)生基本的英語(yǔ)詩(shī)歌鑒賞能力，激發(fā)學(xué)習(xí)、翻譯和創(chuàng)作英語(yǔ)詩(shī)歌的興趣，輔以朗誦實(shí)踐訓(xùn)練，進(jìn)一步增強(qiáng)審美體驗(yàn)，領(lǐng)略英語(yǔ)語(yǔ)言的魅力。三是常熟方言與古詩(shī)詞吟誦。以耄耋碩學(xué)者的吟誦調(diào)為樣本，介紹和傳承常熟方言吟誦古體詩(shī)（四言、五言、六言、雜言詩(shī)等）的基本規(guī)則和技法要領(lǐng)，傳承本土文化，從豐厚的文化底蘊(yùn)汲取精神力量，培養(yǎng)歸屬感和認(rèn)同感。

在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，筆者以東西方詩(shī)歌作品為核心，通過(guò)“賞詩(shī)、吟詩(shī)、譯詩(shī)、寫詩(shī)”等形式不一但生動(dòng)有趣的雅集活動(dòng)，系統(tǒng)整合書法、舞蹈、古琴、武術(shù)、音樂(lè)等表演形式，引導(dǎo)學(xué)生重塑自信，提升志趣，并超越地區(qū)、民族、時(shí)間和空間的溝壑，融合多元文化，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，啟迪心靈智慧，培育健全人格，讓看似無(wú)用的理想、志向和信仰借助詩(shī)意內(nèi)化積淀為個(gè)體精神。

在讓每一位學(xué)生都能與詩(shī)歌親密接觸的同時(shí)，注意為不同天分和語(yǔ)言水平的學(xué)生發(fā)展提供個(gè)性化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，如以泰戈?duì)?、吉卜林等名家的一些膾炙人口、可借鑒易模仿的簡(jiǎn)短小詩(shī)為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)和幫助學(xué)生揣摩語(yǔ)言的精妙，找尋詩(shī)性的想象，由淺入深，從簡(jiǎn)到繁，從“讀別人的詩(shī)”逐步過(guò)渡到“寫自己的詩(shī)”，將人生況味譜入詩(shī)歌之境，并通過(guò)訓(xùn)導(dǎo)和磨練為學(xué)生搭建起分享、品鑒和交流的實(shí)踐平臺(tái)，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在思辨和交互的過(guò)程中，學(xué)生的言語(yǔ)觀察、言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)和言語(yǔ)動(dòng)覺(jué)都能得到充分鍛煉，既能體驗(yàn)成功的喜悅與自信，又能較大程度提高自己正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)情感的能力。

教育是人類文化和個(gè)體精神之間交融契合的過(guò)程，教育活動(dòng)應(yīng)是最有生命意義的、充滿真摯情感的實(shí)踐。只有在學(xué)習(xí)者完成了與現(xiàn)實(shí)對(duì)話、與他人對(duì)話和與自我對(duì)話之后，學(xué)習(xí)才可能真正有效發(fā)生。很難想象，在消極壓抑的狀態(tài)下，生命能夠得以快樂(lè)舒展，充盈生長(zhǎng)。詩(shī)歌分享的是寧謐、純凈、高雅的生命質(zhì)感，但卻絕非高不可攀，誦讀讓詩(shī)歌以更平等的姿態(tài)走近高職學(xué)生，在潛移默化中有所思、有所感、有所悟。以詩(shī)歌鑒賞與誦讀為有效載體的校園文化，灌注情感，留存記憶，匡正人本，在有限的時(shí)間與范圍內(nèi)，讓語(yǔ)言為文化自信注入新時(shí)代的充沛活力。

程式化的傳統(tǒng)線性教育模式忽視了個(gè)體稟賦的差異和心理感受，讓傳輸和記憶填滿了時(shí)間，個(gè)體的能動(dòng)性受到了一定程度的抑制，容易將鮮活的“人”物化為呆板的“器”，把活生生的職業(yè)教育，變成了冷冰冰干巴巴的產(chǎn)品制造。

人是價(jià)值的存在，生活終究高于生存，生命的意義在于不斷超越現(xiàn)實(shí)，趨向更合理的應(yīng)然，包括對(duì)主體性意義、創(chuàng)造性生成以及其他崇高精神等自然生命以外價(jià)值的不懈追求。職業(yè)教育也不例外，諸如工匠精神那些抽象的、形而上的、精神層面的東西仍然值得我們?nèi)?jiān)守，盡管這在成人的世界里看來(lái)似乎是不合時(shí)宜，甚至是幼稚可笑的。我們不一定能培養(yǎng)出大國(guó)工匠，但能工巧匠一定少不了工匠精神；我們可能永遠(yuǎn)不可能成為卓越的詩(shī)人，但照樣可以有詩(shī)人的兼濟(jì)情懷。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易·傳·系辭上》）。這里的“道”和“器”是古代哲學(xué)范疇中屢屢提及的概念，“道”是無(wú)形的，指抽象的本體形態(tài)，“器”則是具體的，是外在顯現(xiàn)和物質(zhì)承載。萬(wàn)物秉得無(wú)形之道而得以生，寓于有形之器得以立。如果說(shuō)“學(xué)以致用”是職業(yè)教育之“器”，那么“立德育人”就是職業(yè)教育之“道”。棄器論道，只會(huì)淪為玄談，重器輕道也注定是對(duì)教育規(guī)律的背離。當(dāng)喧囂盡沒(méi)，唯有重返原點(diǎn)，拾獲本真，由“制器”轉(zhuǎn)向“育人”，才能尋回職業(yè)教育真正歸宿的坦途。

三、余言

人類文明的進(jìn)步，是文化與技術(shù)的競(jìng)跑。技術(shù)，在給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了浮躁和焦灼。在愈趨物質(zhì)化和世俗化的當(dāng)下，文化氣息就愈發(fā)顯得彌足珍貴。作為一名良知尚存的教育工作者和語(yǔ)言文字工作者，不許、不忍，也不甘職業(yè)教育走向平庸。語(yǔ)言是文化之根，我們應(yīng)以更開(kāi)放的姿態(tài)兼收并蓄，以朗誦和吟誦為依托，將詩(shī)歌精華冶于一爐，以詩(shī)立品，以誦潤(rùn)心，彰顯職業(yè)院校校園文化特色，弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化，融貫古今，匯通中西，讓絕學(xué)不絕，孤學(xué)不孤，幫助高職學(xué)生不僅能夠獲得物質(zhì)上的富足，而且也能擁有充盈的精神生活，敞開(kāi)心靈的毛孔，內(nèi)在稟賦盡可能得到最充分的發(fā)展。

責(zé)任編輯：陳錢允

The Educational Exploration of the Characteristic Campus Culture with Poetries and Reading

HE Tao

（Jiangsu Union Technical Institute Changshu Branch， Changshu 215500， Jiangsu Province）

Abstract： Taking the school-based curriculum "English and Chinese poetry appreciation and reading" as an example， this paper aims at the current situation of higher vocational education， explores the effective ways of curriculum implementation from the perspective of theory and practice， in the hope of taking the unique advantages of the language discipline in the process of promoting the soft power in vocational education through the integration of poetry and education. Meanwhile， taking the language and culture resources as the carrier， we could further construct the campus culture characteristics in higher vocational colleges.

Key words： poetry； recitation； chanting； campus culture； higher vocational colleges