中國醫(yī)療題材紀(jì)錄片的英雄敘事分析
——以《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》為例

湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

英雄母題作為遠(yuǎn)古神話中主要的敘事母題之一，在經(jīng)歷了漫長的社會歷史變遷與紛繁的文學(xué)思潮劇變后，依然在敘事活動(dòng)中占據(jù)著重要位置。湯普森曾在其學(xué)術(shù)著作《世界民間故事分類學(xué)》中論述，“一個(gè)母題是一個(gè)故事中的最小元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力，為了有這種能力，它必須具有某些不尋常的和動(dòng)人的力量”。[1]在新時(shí)期，英雄母題依舊保持著“不同尋常的和動(dòng)人的力量”，成為當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作靈感的不竭來源。

一、中國醫(yī)療題材紀(jì)錄片的英雄敘事趨向

英雄敘事是英雄崇拜心理的外化與延伸，在現(xiàn)代大眾媒介中，它早已從文學(xué)領(lǐng)域拓展至影視創(chuàng)作、新聞報(bào)道領(lǐng)域，創(chuàng)造諸多英雄神話，賦予英雄形象以時(shí)代特征。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中的“匠人”們被塑造成為保護(hù)稀世珍奇文物的守護(hù)者和傳統(tǒng)文化“工匠精神”的傳承者；紀(jì)錄片《長征》通過“時(shí)空轉(zhuǎn)換式的情感傳遞，賦予了長征精神深刻的現(xiàn)代愛國主義情感”，[2]通過對長征這一“英雄史詩”的“再認(rèn)識、在解讀、再傳播”，[3]將“長征精神”移植和延續(xù)在國家領(lǐng)導(dǎo)人及整個(gè)民族當(dāng)中，塑造英雄的國家及民族形象；在美國國家地理拍攝的紀(jì)錄片里，中國生物學(xué)家潘文石教授被以好萊塢的手法，塑造成為保護(hù)自然生態(tài)，在科學(xué)探索的道路上勇往直前的英雄?！懊糠晟鐣笞兏?、文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期，就意味著某種或某些舊有類型的英雄的引退和某種或某些新穎類型的英雄的登場”，[4]在傳統(tǒng)文化的回歸、中國夢的建設(shè)、自然生態(tài)的保護(hù)以及社會問題顯著等社會語境下，英雄敘事不曾缺席。

英雄崇拜是一種原欲，當(dāng)人產(chǎn)生畏懼感，它將作為人最根本的欲望、沖動(dòng)或意志被激發(fā)出來。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，隨著醫(yī)療改革進(jìn)程的不斷深入，醫(yī)療問題成為社會矛盾的一個(gè)主要來源，醫(yī)療資源緊張、醫(yī)療環(huán)境惡劣、醫(yī)療服務(wù)水平低下等問題造成了醫(yī)患關(guān)系緊張，人們由于自感生命得不到充分的保障而造成心理恐慌與無力感，因此渴望生命守護(hù)者的出現(xiàn)來幫助他們與疾病和死亡進(jìn)行抗?fàn)帯ａt(yī)療題材紀(jì)錄片《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》以社會廣泛關(guān)注的醫(yī)患矛盾、信任危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題為創(chuàng)作背景，以上海市120急救中心的三輛救護(hù)車為拍攝主體，記錄了9位120一線急救人員在接到急救任務(wù)后所發(fā)生的鮮活真實(shí)的急救案例，呈現(xiàn)人生百態(tài)，詮釋“流動(dòng)的急診室，關(guān)懷著人間世”的敘事主題。中國電視藝術(shù)家協(xié)會紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會副會長西冰認(rèn)為，“這部紀(jì)錄片兼有紀(jì)錄片的真實(shí)感和電視劇的戲劇沖突，塑造了一批生動(dòng)鮮活的人物，且普及了大量的急救知識及社會人文知識，為急救工作者樹立了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)重要標(biāo)桿”。[5]在《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》中，醫(yī)務(wù)工作人員被塑造成為人類生命權(quán)利的捍衛(wèi)者。

“英雄的本質(zhì)就是人類面對死亡、自然、面對社會的各種異己力量侵害、壓迫、扭曲時(shí)所產(chǎn)生的一種積極抗?fàn)?、勇于突破而永不退縮、決不屈服的強(qiáng)力生命意志”。[6]當(dāng)急救醫(yī)生將患者從死亡線上拉回來的同時(shí)，也在掙脫“疾病與死亡”這個(gè)“異己力量”的侵害與壓迫，急救醫(yī)生的英雄本色盡顯，人們的英雄情結(jié)也因此而得以滿足。

二、英雄敘事：醫(yī)患關(guān)系從對立到統(tǒng)一

母題是現(xiàn)代敘事的核心與源泉，從民俗學(xué)中的神話研究至今，“它在民間敘事中反復(fù)出現(xiàn)，在歷史傳承中具有獨(dú)立存在能力和頑強(qiáng)的繼承性”，[7]它的確立與表達(dá)往往影響著整個(gè)故事講述的成功與否。在醫(yī)療題材紀(jì)錄片中，英雄敘事母題具有獨(dú)特的社會現(xiàn)實(shí)意義。

在英雄敘事當(dāng)中，“英雄的形象常常通過二元對立得到確認(rèn)，即他們是在同德行敗壞的惡棍相對立中凸顯出來的”。[8]在傳統(tǒng)的英雄敘事當(dāng)中，講述一個(gè)完整的故事，不僅需要英雄的存在，而且作為其英雄行為接受方的受害者、英雄行為對立面的非法者和英雄行為助力方的寶物，也都是英雄母題的必備要素。據(jù)此，我們可以分析《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》(圖 1)：

《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》采用紀(jì)錄片故事化的創(chuàng)作手法，將隱匿于真實(shí)的醫(yī)患故事中的英雄母題挖掘并客觀地展現(xiàn)出來。整部紀(jì)錄片分為12集，共講述72件案例，平均每集為觀眾呈現(xiàn)6個(gè)，已知每集片長30余分鐘，也就是說，急救醫(yī)生在每5分鐘的時(shí)間里將搶救一名患者，完成一次“英雄任務(wù)”。在醫(yī)療題材紀(jì)錄片中，拯救者對于受害者的救助行為是記錄的主要對象，拯救者(醫(yī)生)與受害者(患者)攜手共同對抗突發(fā)疾病、意外等非法者的入侵。《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》不再把醫(yī)生和患者作為對立的雙方進(jìn)行敘事，而是利用英雄崇拜這一心理因素將其置入特定的敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)中，并滿足受眾對英雄的期待，重構(gòu)了醫(yī)患關(guān)系。換言之，英雄母題的敘事模式借助其“二元”對立的敘事方式，巧妙地將醫(yī)患關(guān)系從社會話語中的對立立場置換為統(tǒng)一立場。

圖1 《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》英雄母題的傳統(tǒng)敘事關(guān)系

傳統(tǒng)的英雄敘事也存在著一些問題，由于角色設(shè)定與構(gòu)成的單一與生硬，這種“刻意”較易使觀眾跳脫出既定敘事框架，進(jìn)行“反抗式”解讀，不利于英雄母題的傳播，影響醫(yī)療題材紀(jì)錄片的傳播效果。如何讓觀眾更好地接受急救醫(yī)生的英雄形象并產(chǎn)生認(rèn)同，滿足其英雄崇拜的情結(jié)，這需要對英雄母題的敘事模式做進(jìn)一步的改進(jìn)與完善。

三、英雄敘事模式創(chuàng)新：“寶物”上升為獨(dú)立的敘事元素

醫(yī)療題材紀(jì)錄片在繼承傳統(tǒng)英雄敘事模式的同時(shí)，對其進(jìn)行了開發(fā)與創(chuàng)造，進(jìn)一步建構(gòu)與豐富了母題的內(nèi)容與意義。格雷馬斯認(rèn)為，一切意義的產(chǎn)生皆和行動(dòng)有關(guān)。為了使故事內(nèi)容更加豐富，人物形象更加立體，參考格雷馬斯的“行動(dòng)元模型”，醫(yī)療題材紀(jì)錄片中加入了“輔助者”和“反對者”的角色功能。與此同時(shí)，原本處于次要位置的“寶物”獨(dú)立出來，成為一個(gè)主要的敘事元素。在《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》中，新的英雄敘事模式為(圖2)：

圖2 《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》英雄母題的新敘事關(guān)系

在這個(gè)新的英雄母題的敘事框架中，《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》所講述的“愛與生命”的故事真實(shí)的呈現(xiàn)于觀眾面前。急救醫(yī)生拯救者的英雄形象塑造不再唯一依賴于與非法者的對立和與受害者的“同仇敵愾”，還受到了多重力量的影響。分別是作為輔力存在的急救小組成員的配合、熱心鄰居與路人的幫助以及患者家屬的理解等；作為助力存在的緊張的醫(yī)療資源、惡劣的工作環(huán)境等；作為阻力存在的個(gè)人信念、職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能等。古語道“得道多助”，“自古英雄多磨難”，正是在輔助者與反對者的兩股對立勢力的推動(dòng)與掣肘下，使急救醫(yī)生吳昕、姚明與郜素燕三位主人公的英雄形象更加鮮明具體。

在《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》的英雄敘事中，除了對“輔助者”與“反對者”的講述外，“寶物”脫離相對于“拯救者”的次要位置，同時(shí)作用于“非法者”、“拯救者”和“受害者”三者，上升為與之相互關(guān)聯(lián)的獨(dú)立的敘事元素。在一般的英雄敘事當(dāng)中，“寶物”主要用來擊退“非法者”的破壞與入侵，與“受害者”不產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，對“拯救者”的反作用也可忽略不計(jì)。但在紀(jì)錄片《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》中，由于“寶物”敘事功能的改變，整個(gè)敘事模式也產(chǎn)生了新的變體。由上圖可知，“寶物”之于“非法者”，它是英雄“建功立業(yè)”的必備之物；之于“受害者”，急救醫(yī)生的專業(yè)性、個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)等不但使患者因此脫離生命險(xiǎn)境，而且能夠贏得患者與廣大民眾的信任，使其對醫(yī)療工作者的消極情緒得到緩解；之于“拯救者”，它使其英雄的形象得到了提煉與升華，不僅是以專業(yè)知識與技能擊退疾病的職業(yè)形象，而且是以個(gè)人品質(zhì)與價(jià)值觀念戰(zhàn)勝社會偏見的道德楷模。經(jīng)過“輔助者”、“反對者”和“寶物”共同加持的英雄母題敘事模式，使紀(jì)錄片主人公的英雄形象更加豐富立體。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒”。[9]英雄可以是有愛國情懷的仁人志士，也可以是有英雄氣概的抗戰(zhàn)英烈。在和平年代，英雄可以是有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任先鋒，也可以是愛崗敬業(yè)的平凡崗位上的普通人。文藝工作者，要“讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)”。[10]醫(yī)療題材紀(jì)錄片《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》展現(xiàn)了急救工作者強(qiáng)韌有力的一面，但同時(shí)他們也感慨于工作的艱辛對生活時(shí)間的擠壓，支撐他們繼續(xù)這項(xiàng)“偉業(yè)”的，則是堅(jiān)定的責(zé)任心與職業(yè)使命感。轉(zhuǎn)型期的中國雖然出現(xiàn)了一些社會問題，尤其是醫(yī)療問題，但隨著醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的不斷深入，在醫(yī)務(wù)工作者和社會民眾的共同努力下，醫(yī)療問題將會不斷改善。