讀陳愛民教授專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》有感

摘 要：華夏文明中最早的文字就是誕生于殷商時期的甲骨文，作為漢字的開端，甲骨文承載著傳承民族文化的重任。因此，后人對于甲骨文的研究從未中斷過，并且由甲骨文衍生出了一種新的書法形式。本文就陳愛民教授的學(xué)術(shù)專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》進(jìn)行了相關(guān)解讀，對于著作中的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，從而為甲骨文書法研究以及文化傳承工作提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：陳愛民;甲骨文;書法研究;文化價值

在人類文明的歷史長河中，與埃及、印度、蘇美爾、馬雅相比，我國三千年前的殷商甲骨文是唯一沒有失落的古文字。甲骨文是華夏民族文化中一顆燦爛的明珠，也是世界文化的瑰寶。甲骨文不僅是三千年前商代王室占卜用的文字，而且承載了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，真正體現(xiàn)了中國人的智慧和創(chuàng)造力。殷商甲骨文是成熟而系統(tǒng)的古文字，是漢字的鼻祖，由它演變而成的后世的篆、隸、楷、行、草各種字體，其結(jié)構(gòu)基因沒變，共同構(gòu)成了一部中華文明史，同時，也形成了我國獨(dú)有的書法篆刻藝術(shù)。

殷墟甲骨文1899年被發(fā)現(xiàn)，一百多年來，無數(shù)學(xué)者、書畫家研究其奧妙，已取得了豐碩的成果，早期有王懿榮、王襄、劉鶚、孫詒讓等先驅(qū)，繼而有“甲骨四堂”（羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓）取得了輝煌成就。民國時期，被學(xué)術(shù)界稱為“甲骨四少”的唐蘭、容庚、柯昌濟(jì)、商承祚，也成就斐然。之后，甲骨學(xué)者胡厚宣、陳夢家、于省吾、葉玉森、徐中舒、嚴(yán)一萍、李孝定等，書畫家丁仁、王雪民、楊浣石、簡經(jīng)綸、楊仲子、丁佛言、孫儆、童大年等也以甲骨文為載體，集詩、集聯(lián)，進(jìn)行書法、篆刻藝術(shù)創(chuàng)作，把甲骨文研究推向了一個新的高度。新中國成立后，又涌現(xiàn)出一大批甲骨文學(xué)者和書畫家，如李學(xué)勤、楊升南、王宇信、劉一曼、姚孝遂、裘錫貴、宋鎮(zhèn)豪、趙誠、李宗焜等，書畫家潘天壽、鄧散木、諸樂三、陸維釗、錢松嵒、陳恒安、沙孟海、潘主蘭、徐無聞、劉江、魏峰、徐利明、陳愛民、朱彥民等，他們潛心研究甲骨文及藝術(shù)創(chuàng)作，努力探索，出版專著，舉辦甲骨文學(xué)術(shù)或藝術(shù)研討重大活動，使甲骨文研究工作得到空前發(fā)展。目前，在美國、英國、法國、俄羅斯、加拿大、日本、新加坡、韓國以及我國港澳臺地區(qū)，都有研究甲骨文的學(xué)者和機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在“甲骨學(xué)”已成為國際性顯學(xué)。2006年7月，聯(lián)合國教科文組織將殷墟列入世界文化遺產(chǎn)名錄，真可謂“一片甲骨驚世界”。

隨著海內(nèi)外甲骨學(xué)研究的蓬勃發(fā)展，其研究領(lǐng)域或分支也越來越細(xì)，如文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，目前，甲骨文書法篆刻等藝術(shù)研究已蔚然成風(fēng)，許多書法、篆刻家開始涉獵甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作，并以這一獨(dú)立書體活躍在當(dāng)代書壇。

那么，怎樣研究甲骨文書法藝術(shù)及其創(chuàng)作規(guī)律呢？南京曉莊學(xué)院陳愛民教授的專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》是一部具有很高價值的學(xué)術(shù)著作。此書資料宏富，章節(jié)分明，圖文并茂，論證充分，并以精辟的語言全面而系統(tǒng)地闡述了20世紀(jì)以來，甲骨文書法藝術(shù)形成和發(fā)展的諸多問題。陳教授認(rèn)為，根據(jù)不同時代可以將甲骨文書法分為兩大系統(tǒng)，一類為殷商甲骨文書法，是指殷商人以甲骨為材料，以刻刀為工具，契刻而成的甲骨文書法。此類書法具有原創(chuàng)性和生發(fā)性，盡管是當(dāng)時的占卜用文字，但它具備潛在的書法藝術(shù)性，因此，陳教授把這類書法稱為“原生態(tài)甲骨文書法”。另一類是近現(xiàn)代甲骨文書法，是指20世紀(jì)以來書法家以宣紙為材料，以筆墨為工具書寫而成的甲骨文書法，所以，稱其為“演生態(tài)甲骨文書法”。

為了研究20世紀(jì)以來的演生態(tài)甲骨文書法，陳教授將這類書法從首創(chuàng)到發(fā)展分為四個時期。他認(rèn)為最早涉獵甲骨文書法篆刻的應(yīng)該是天津孟定生、王襄及其弟王雪民和羅振玉、楊浣石等人，這是1900年至1921年間的事，他將這一時期定為最早的“發(fā)生期”，這一新的論述糾正了人們認(rèn)為最早寫甲骨文書法的是1921年羅振玉的一貫想法。筆者認(rèn)為，這一新論點(diǎn)是中國甲骨文藝術(shù)史上的一大亮點(diǎn)，也是陳愛民教授研究甲骨文藝術(shù)史的一大成果。之后，1921年至1949年這20多年來，不但羅振玉書寫甲骨文，同時還出現(xiàn)了一批甲骨文學(xué)者和書畫家，集詩、集聯(lián)，書寫、篆刻甲骨文，形成了一定規(guī)模。陳教授將這一時期定為“形成期”。從1950年至1977年，這個時期是個特殊的年代，甲骨文書法沒有更大的發(fā)展，人們書寫甲骨文基本上是臨摹（延續(xù)）前人的模式，所以他將這個時期定為“延續(xù)期”。1978年至1999年被定為“轉(zhuǎn)化期”。因?yàn)殛惤淌谡J(rèn)為，20世紀(jì)前期，書寫甲骨文的學(xué)者和書畫家，都是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的“通人”，但到20世紀(jì)后期，這種人物逐漸減少，加上甲骨學(xué)科分支明顯，甲骨文學(xué)者主要從事甲骨學(xué)研究，而甲骨文書家則以從事甲骨文書法篆刻藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐為主，這樣，通人逐漸向?qū)＜肄D(zhuǎn)化。特別是到20世紀(jì)后期，全國書法熱興起，甲骨文書法藝術(shù)的受眾已從文化精英轉(zhuǎn)向了普通大眾。所以，這個時期被陳教授定為“轉(zhuǎn)化期”，筆者認(rèn)為是極其準(zhǔn)確的。

當(dāng)前，甲骨文書家們提出“回歸甲骨，走岀甲骨”問題，陳教授認(rèn)為，由于甲骨文書法有三千多年的歷史斷裂，首先應(yīng)該是識字和用字，其次是對甲骨文的審美特征和書風(fēng)的認(rèn)知與感受。筆者認(rèn)為，這是他對“回歸、走出”甲骨文的詮釋。

陳教授認(rèn)為，甲骨文作為迄今發(fā)現(xiàn)最早、相對成熟并具有一定系統(tǒng)的古文字書法，其歷史斷裂跨度之長，在中國書法史上是絕無僅有的現(xiàn)象。為了跨越歷史斷裂，20世紀(jì)以來，一大批會通古今或?qū)W貫中西的文化精英前赴后繼，投身于艱深的甲骨文研究與甲骨文藝術(shù)實(shí)踐中，古老的甲骨文在新的歷史情境中獲得了新的生命。他還指出，20世紀(jì)甲骨文書法的藝術(shù)變遷始終與殷商甲骨文歷史還原研究休戚相關(guān)，呈現(xiàn)出與其他書體不同的個性，要使當(dāng)代甲骨文書法、篆刻藝術(shù)得到健康、持久的發(fā)展，陳教授提出以下四點(diǎn)建議：

第一，尋求學(xué)術(shù)的支撐。陳教授認(rèn)為，20世紀(jì)甲骨文書法的變遷，由20世紀(jì)前期學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作相互融合到后期的逐漸分離，各自走向獨(dú)立。具體表現(xiàn)為：由通人向?qū)２?，由文化精英向普通大眾，由個體向社團(tuán)等多方面、多層次的轉(zhuǎn)化。陳教授分析，這樣有可能使甲骨文書法逐漸失去其本應(yīng)擁有的人文精神和文化深度。筆者認(rèn)為，陳教授的擔(dān)心有一定道理（體現(xiàn)了學(xué)者對當(dāng)代甲骨文書法的人文關(guān)懷），就目前書寫甲骨文的作者的情況來看，一種是甲骨文學(xué)者，但早已失去了20世紀(jì)前期那些文化精英的修養(yǎng)和能力，現(xiàn)在的甲骨文學(xué)者基本上不懂書法規(guī)律，筆墨功底欠缺，所以這些人寫出的書法作品生硬，不具美感，因?yàn)閷ㄋ囆g(shù)感悟太差，所以更不具觀賞價值。另一種是筆墨底蘊(yùn)深厚的書家，但因其不懂甲骨文基礎(chǔ)知識，對文字學(xué)缺乏研究，全靠查字典，所以其創(chuàng)作的甲骨文書法作品中常有錯別字、造字和不規(guī)范的現(xiàn)象，降低了作品藝術(shù)價值。要解決這一問題，正如陳教授所指出的，甲骨文學(xué)者和書法家都應(yīng)該尋求學(xué)術(shù)或藝術(shù)上的支撐，這樣才能創(chuàng)作出無愧于時代的學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性過硬的好作品。

第二，藝術(shù)敏感的養(yǎng)成。陳教授建議，要通過對甲骨文拓片的研究感悟，提升對甲骨文書法藝術(shù)特性的認(rèn)識，比如，近距離觀察甲骨實(shí)物，更能得到新鮮的認(rèn)知，還可以通過考古文物、書法報刊，獲得對甲骨文書法全方位、立體的感知。他說，要不斷拓展自己的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)悟性，為甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作尋求持久的靈感。還可以配合模仿（臨摹、創(chuàng)作）來增強(qiáng)對甲骨文藝術(shù)的感知敏銳性，只有在充分把握甲骨文書法藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)入甲骨文世界，進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)一步感知甲骨文書法的藝術(shù)價值。筆者認(rèn)為，這些都是學(xué)習(xí)甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作的可行性實(shí)施方法，藝術(shù)家應(yīng)該敏感地看待一切事物。這也是藝術(shù)家的職業(yè)習(xí)慣，必須養(yǎng)成。

第三，藝術(shù)價值的確認(rèn)。陳教授指出，原生態(tài)甲骨文作為一種超越時空的獨(dú)特藝術(shù)載體，具有永恒的藝術(shù)價值，這是陳教授從美學(xué)角度對殷商甲骨文的評價。事實(shí)上，原始的甲骨文簡樸、有趣而純真，具備潛在的書法藝術(shù)魅力，當(dāng)代書法家看慣了篆、隸、楷、行、草各體書法，對傳統(tǒng)書法那種平庸、流俗和雷同的現(xiàn)象產(chǎn)生了厭惡和抵制的心態(tài)，關(guān)注甲骨文這一新的書體時，將有一種新的感覺，從而投入更大的熱情。陳教授從藝術(shù)心理學(xué)角度指出原生態(tài)甲骨文一旦與當(dāng)代書法家精神結(jié)合，會給甲骨文書法創(chuàng)作帶來無窮的動力。

第四，既有模式的超越。20世紀(jì)甲骨文書法家創(chuàng)作的先行者，其形式和內(nèi)容對后世影響很大，但從后期甲骨文書法、篆刻創(chuàng)作來看，當(dāng)代卻產(chǎn)生了同一現(xiàn)象，表面上興盛發(fā)達(dá)，而背后潛藏著雷同化、公式化的傾向。陳教授認(rèn)為，甲骨文書法同其他書體創(chuàng)作一樣，應(yīng)該不斷創(chuàng)新，應(yīng)該從書寫格式到用筆、結(jié)構(gòu)以及風(fēng)格、意境展開探索和創(chuàng)新。我們喜歡先賢們的甲骨文作品，但不能容忍當(dāng)代甲骨文書法與先賢們是一個模式。陳教授提醒我們，即使是先賢成功的創(chuàng)作模式，對于那些不善于借鑒的人，也不過是一個美麗的“陷阱”。所以，目前追求多樣化、個性化的審美創(chuàng)作是必然趨勢。這里他特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代甲骨文書法創(chuàng)作既不是殷商甲骨文的“克隆”，也絕非近賢甲骨文書法作品的純?nèi)荒７潞涂截悺ＫJ(rèn)為，當(dāng)代書法家應(yīng)該把原生態(tài)甲骨文書法中的藝術(shù)意蘊(yùn)發(fā)掘出來，為演生態(tài)甲骨文書法提供資源，同時，在當(dāng)代甲骨文書法實(shí)踐中要批判地繼承和創(chuàng)造。他指出，當(dāng)代甲骨文書法的職能在于創(chuàng)造充滿情感內(nèi)涵的甲骨文形象，對于當(dāng)代甲骨文書法家而言，只有回歸體驗(yàn)先民創(chuàng)造的原生態(tài)甲骨文書法，并善于借鑒20世紀(jì)甲骨文書法，尤其是民國時期的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼而融入自己的個性和藝術(shù)情趣，才能真正進(jìn)入甲骨文書法創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)甲骨文書法的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)于我國當(dāng)代甲骨文篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，陳愛民教授以高瞻的學(xué)術(shù)語言闡述了這一切。目前，許多甲骨文學(xué)者不注意書法藝術(shù)修養(yǎng)，許多所謂的甲骨文書法家更不認(rèn)真研究甲骨文學(xué)問，再加上社會惡俗的影響，書法家自身的浮躁，現(xiàn)在的甲骨文書法展覽作品中常常出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的艱辛勞動，作品中必須注入書家的真摯情感和熟練的藝術(shù)技巧，這種情感與技巧來自書家本人的經(jīng)歷、學(xué)識、修養(yǎng)、不同的觀念、不同的情趣，決定了不同的個人風(fēng)格，決定了不同藝術(shù)語言的表達(dá)。所以，殷商時代原生態(tài)甲骨文書法與現(xiàn)代演生態(tài)甲骨文書法相結(jié)合，是一種新的創(chuàng)造，必須強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，強(qiáng)調(diào)甲骨文學(xué)術(shù)內(nèi)涵，提升對甲骨文書法、篆刻藝術(shù)的審美情趣，以創(chuàng)作出具有時代精神的優(yōu)秀作品。當(dāng)代書家擔(dān)負(fù)著傳承民族優(yōu)秀文化的任務(wù)，這也是當(dāng)代甲骨文書法篆刻家的歷史使命。

縱觀中國書法史，各種書體的演變都是借鑒傳統(tǒng)而發(fā)展成為新的傳統(tǒng)的。陳愛民教授的專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》以大學(xué)者的眼力，站在唯物主義立場，通過對甲骨文學(xué)、書法學(xué)、比較學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)的綜合研究，全面評述了原生態(tài)甲骨文書法與演生態(tài)甲骨文書法的變遷。

筆者認(rèn)為，這部著作是當(dāng)代甲骨文書法理論研究的精品，更重要的是這部書填補(bǔ)了中國書法史上甲骨文書法篆刻史的空白。這部書能讓人受益匪淺，筆者由衷地贊美它、推薦它。

作者簡介：魏峰，國家一級美術(shù)師，中央文史研究館書畫院研究員，中央國家機(jī)關(guān)書法家協(xié)會顧問，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員。