構(gòu)建新時(shí)代核心價(jià)值觀(guān)的大眾話(huà)語(yǔ)體系

劉旭

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)自黨的十八大提出以來(lái)，話(huà)語(yǔ)體系初具雛形，黨的十九大提出牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，建設(shè)核心價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)好聲音。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在實(shí)踐中存在話(huà)語(yǔ)權(quán)主客體不對(duì)等、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容脫離群眾、話(huà)語(yǔ)方式單一等問(wèn)題。新時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系，亟需創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式、轉(zhuǎn)換方式、傳播方式以及文化承載方式。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) 話(huà)語(yǔ)體系 大眾話(huà)語(yǔ)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.11.016

黨的十九大旗幟鮮明地作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史判斷，提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為必須堅(jiān)持的十四個(gè)基本方略之一，要求全面貫徹落實(shí)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)”[1]，因此，構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系是時(shí)代所趨、民心所向。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代意義

構(gòu)建核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系是馬克思主義大眾化的必然要求。核心價(jià)值觀(guān)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)、新論斷，是對(duì)核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，作為馬克思主義中國(guó)化理論的重要組成部分，必須實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，使核心價(jià)值觀(guān)成為指導(dǎo)人民群眾生產(chǎn)生活的內(nèi)心信仰和行為準(zhǔn)則?！袄碚撘唤?jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[2]大眾話(huà)語(yǔ)體系不是簡(jiǎn)單的外在裝潢，而是以馬克思主義大眾化為理論基石，以大眾話(huà)語(yǔ)權(quán)、人民性話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)方法為要素的科學(xué)整體，構(gòu)建大眾話(huà)語(yǔ)體系一方面要促進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)貼近性、對(duì)象化、接地氣，結(jié)合地域文化體現(xiàn)民族性，結(jié)合時(shí)代特征彰顯中國(guó)氣派；另一方面要實(shí)現(xiàn)政治話(huà)語(yǔ)向生活話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化、理論話(huà)語(yǔ)向?qū)嵺`話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化、精英話(huà)語(yǔ)向群眾話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化。

構(gòu)建核心價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)大眾體系是人民群眾對(duì)美好生活向往的價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣駥?duì)日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，文化多樣性和價(jià)值多元化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊，讓人們更加渴求崇高、美好價(jià)值觀(guān)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。習(xí)近平在北大師生座談會(huì)上指出核心價(jià)值觀(guān)是“反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)‘最大公約數(shù)”，是13億中國(guó)人在價(jià)值觀(guān)問(wèn)題上的同心圓。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)人民眾志成城、砥礪奮進(jìn)、春風(fēng)化雨，但是經(jīng)濟(jì)條件的富裕不能填補(bǔ)價(jià)值層面的空缺。因此，需要構(gòu)建大眾話(huà)語(yǔ)體系，將核心價(jià)值觀(guān)融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和生活治理中，引領(lǐng)廣大人民群眾追求幸福感、滿(mǎn)足感、獲得感。

構(gòu)建核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系是以人民為中心發(fā)展思想在意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中，更要在構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量過(guò)程中貫穿始終。核心價(jià)值觀(guān)并不是晦澀難懂的政治語(yǔ)言，而是對(duì)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中所堅(jiān)持的價(jià)值觀(guān)念和行為標(biāo)準(zhǔn)的凝練，是對(duì)千百年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值追求，在新時(shí)代下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。人民是國(guó)家的主人，核心價(jià)值觀(guān)是人民的價(jià)值觀(guān)。構(gòu)建大眾話(huà)語(yǔ)體系，就要由人民來(lái)講核心價(jià)值觀(guān)，用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法，講人民聽(tīng)得懂的話(huà)，真正實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化于心、外化于行。

捍衛(wèi)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)權(quán)

構(gòu)建核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系需要體現(xiàn)先進(jìn)性與群眾性的有機(jī)統(tǒng)一。1970年，?？略凇对?huà)語(yǔ)的秩序》一文中提出“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”的觀(guān)點(diǎn)，他通過(guò)古希臘故事論證話(huà)語(yǔ)背后蘊(yùn)藏的權(quán)力。話(huà)語(yǔ)是人與人交流時(shí)所使用的工具，“話(huà)語(yǔ)的權(quán)力”體現(xiàn)話(huà)語(yǔ)主體背后的影響力和控制力，即“公開(kāi)說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)本身即具有無(wú)可置疑的力量”[3]，在話(huà)語(yǔ)受眾不確定且數(shù)量較多的時(shí)候話(huà)語(yǔ)的力量往往不容小覷。西方馬克思主義者葛蘭西在《獄中札記》中提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，認(rèn)為政黨要成為新文化的載體，并阻撓其他新文化成為獨(dú)裁力量。國(guó)家需要政黨在文化和價(jià)值觀(guān)上的引領(lǐng)。

話(huà)語(yǔ)權(quán)要牢牢掌握在廣大人民群眾手中。馬克思指出價(jià)值觀(guān)或者是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須牢牢掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)手中，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，提出分工導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的各個(gè)形態(tài)，從部落所有制到公社所有制、國(guó)家所有制再到封建所有制，都是“貴族的組織都處在君主的領(lǐng)導(dǎo)之下”[4]，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。直到17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義社會(huì)開(kāi)始宣揚(yáng)“自由”“人本”等價(jià)值利益，但是馬克思認(rèn)為這些意識(shí)仍然屬于少數(shù)群體，只有“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義意識(shí)”[5]，從而共產(chǎn)主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)必須是能夠代表社會(huì)大多數(shù)人的價(jià)值觀(guān)?！包h性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[6]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)自于人民群眾的生產(chǎn)生活，是黨在新時(shí)代下對(duì)13億中國(guó)人民價(jià)值觀(guān)的最大公約數(shù)的凝練和升華。

豐富新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容

構(gòu)建新時(shí)代核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系要豐富核心價(jià)值觀(guān)的人民性話(huà)語(yǔ)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孟子提出“五倫”思想，后由董仲舒將其發(fā)展為“仁、義、禮、智、信”。孟子云“惻隱之心，仁也”（《孟子·告子上》），仁即同情關(guān)愛(ài)別人，董仲舒言“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我”（《春秋繁露·仁義法第二十九》），仁是對(duì)除己之外任何人的關(guān)心照料同情，是一種對(duì)待他人的寬容和態(tài)度；“羞惡之心，義也”（《孟子·告子上》），董仲舒認(rèn)為仁是對(duì)他人的態(tài)度，義是對(duì)自己的要求，“以仁安人，以義正我”（《春秋繁露·仁義法第二十九》），對(duì)待他人要體恤關(guān)懷，對(duì)待自己要嚴(yán)格自律；“恭敬之心，禮也”（《孟子·告子上》），荀子從人性惡的角度出發(fā)探討禮的源起，他認(rèn)為禮是用來(lái)滿(mǎn)足人民的欲望，就如美食美酒美器一樣，是生活不可缺少的一部分，禮制對(duì)上可以祭天對(duì)下可以祭地，在天地之間用來(lái)祭奠先祖并表達(dá)對(duì)老師的尊重；“是非之心，智也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┟献诱J(rèn)為智是對(duì)事件是非對(duì)錯(cuò)的追求，是對(duì)真理的論證；西漢初賈誼將“信”價(jià)值觀(guān)納入“五?！斌w系，使仁、義、禮、智、信完備，孔子認(rèn)為，“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政第二》），如果對(duì)朋友失信就好像大車(chē)沒(méi)有車(chē)輗，小車(chē)沒(méi)有車(chē)軏，沒(méi)有橫梁的連接車(chē)輛無(wú)法正常行駛，人失去了誠(chéng)信也就沒(méi)有了立足點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大眾話(huà)語(yǔ)的理論寶庫(kù)，要在其中汲取符合人民性與時(shí)代性的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，豐富和完善大眾話(huà)語(yǔ)體系。

新時(shí)代構(gòu)建核心價(jià)值觀(guān)大眾話(huà)語(yǔ)體系，要結(jié)合人民群眾生產(chǎn)生活中運(yùn)用的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，有針對(duì)性地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第一，大眾話(huà)語(yǔ)內(nèi)容要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)的中國(guó)特色。文化的核心是價(jià)值觀(guān)，對(duì)比資本主義所倡導(dǎo)的“自由”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有先進(jìn)性。美國(guó)某些州允許自由持槍?zhuān)謽寕耸录l發(fā)，槍械不能得到妥善使用和監(jiān)管，“2016年73%的兇殺案涉槍”“2017年美國(guó)共發(fā)生槍擊事件60091起，共造成15182人死亡、30619人受傷，其中大規(guī)模槍擊事件338起”[7]，自由與權(quán)利如果不能得到規(guī)制，那么極易成為侵犯人權(quán)的利刃。社會(huì)主義自由觀(guān)是理性與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，確保現(xiàn)實(shí)中自由權(quán)利的保障和實(shí)現(xiàn)，從法律上確保主體地位，規(guī)范基本權(quán)利和義務(wù)，“社會(huì)主義為自由提供了現(xiàn)實(shí)的條件，是形式與內(nèi)容兼而有之的實(shí)質(zhì)自由”[8]。第二，大眾話(huà)語(yǔ)內(nèi)容聚焦熱點(diǎn)事件，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)的時(shí)效性。習(xí)近平總書(shū)記指出“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感”[9]，香港中文大學(xué)某交流生因?yàn)閳?jiān)決反對(duì)“港獨(dú)”言論而撕毀民主墻海報(bào)，反映出當(dāng)下大學(xué)生對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的維護(hù)。國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)文化交流日趨密切，社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀(guān)的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容應(yīng)真實(shí)展現(xiàn)國(guó)家軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，讓人民群眾以國(guó)為榮。第三，大眾話(huà)語(yǔ)內(nèi)容結(jié)合政治話(huà)語(yǔ)，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)力?！肮そ尘瘛笔抢羁藦?qiáng)總理2016年在政府工作報(bào)告中引用的年度熱詞。新時(shí)代敬業(yè)觀(guān)話(huà)語(yǔ)不僅體現(xiàn)愛(ài)崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，更將企業(yè)家精神、創(chuàng)新精神與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系到一起，將人生事業(yè)與個(gè)人職業(yè)相融合，鼓勵(lì)人們自由自主擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)，熱愛(ài)本職工作并當(dāng)成奮斗終生的事業(yè)，這也是人民群眾對(duì)美好生活的需求?！叭藷o(wú)信則不立，業(yè)無(wú)信則不興”，新時(shí)代的誠(chéng)信觀(guān)不僅是公民個(gè)人的道德準(zhǔn)則，也是對(duì)國(guó)家及公職人員提出的更高層次政務(wù)要求，“讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”“一把尺子量到底”是地方各級(jí)政府誠(chéng)信觀(guān)的詮釋。

創(chuàng)新新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的話(huà)語(yǔ)方式

亟需創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)是大數(shù)據(jù)時(shí)代，要運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，以文字、圖片、微視頻、隨手拍等方式，抓住新媒體時(shí)代流行語(yǔ)的特點(diǎn)，注重實(shí)效性、創(chuàng)新性，通過(guò)播報(bào)民生新聞解決人民群眾切身利益，通過(guò)表彰見(jiàn)義勇為、好人好事引領(lǐng)道德風(fēng)尚，以樸實(shí)無(wú)華的記敘方式代替宏大敘事的政治表達(dá)。

亟需創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換方式。馬克思認(rèn)為價(jià)值觀(guān)內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程，必須依托人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論話(huà)語(yǔ)向?qū)嵺`話(huà)語(yǔ)的有機(jī)轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“教化”的方式，促進(jìn)價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)從書(shū)面到行為的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，“教，上所施下所效也”“化，教行也”（《說(shuō)文解字》），上行下效，以文化涵養(yǎng)為基石，以思想傳播為內(nèi)容，以國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)、家庭等各方面的教化方式為載體，營(yíng)造出統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀(guān)的踐行環(huán)境。教化思想不講求強(qiáng)制性和壓迫性，注重用春風(fēng)化雨潤(rùn)心田的方式引導(dǎo)社會(huì)成員提高道德修養(yǎng)。以家風(fēng)家訓(xùn)為特點(diǎn)的家庭教化方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的大眾化，價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)不再僅為精英人士或者圣賢所獨(dú)語(yǔ)，也可以通過(guò)潛移默化的方式轉(zhuǎn)化為大眾話(huà)語(yǔ)、日常話(huà)語(yǔ)、行為話(huà)語(yǔ)，在家庭生活中得以認(rèn)知、認(rèn)同。

亟需創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)傳播方式。黨的十九大報(bào)告指出，“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提供新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力”[10]。要?jiǎng)?chuàng)新話(huà)語(yǔ)傳播方法，運(yùn)用微博、微信等平臺(tái)，運(yùn)用大V和公眾號(hào)的權(quán)威性，提高核心價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)傳播的速度和廣度。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)構(gòu)建大眾話(huà)語(yǔ)體系，首先要凈化網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)環(huán)境，要將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)融入到大眾話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)中，增強(qiáng)核心價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)體系的大眾化和貼近性。其次要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)、新聞的話(huà)語(yǔ)傳播媒介。既要求利用微信朋友圈、公眾號(hào)、抖音秒拍等自媒體平臺(tái)集眾網(wǎng)友之力發(fā)布正能量信息，又要求主流新聞媒體與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新傳播方式，以圖文并茂的技術(shù)手段，傳播中國(guó)好聲音。

亟需創(chuàng)新文化承載方式。“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”，文化自信是一個(gè)民族更為深沉更為持久的力量，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，要將核心價(jià)值觀(guān)融入傳統(tǒng)故事，引用典故詮釋其內(nèi)涵，講好中國(guó)故事。創(chuàng)作“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的精神文化產(chǎn)品?！稇?zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等主旋律電影的熱映說(shuō)明，只有高水平的文藝作品傳播核心價(jià)值觀(guān)，才會(huì)得到觀(guān)眾的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在人民群眾的生活工作中挖掘素材，創(chuàng)作蘊(yùn)含核心價(jià)值觀(guān)的電視電影和文學(xué)藝術(shù)作品。

注釋

[1][10]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。

[2]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。

[3]孫婧一：《從“真實(shí)的話(huà)語(yǔ)”到“知識(shí)”——?？抡摴畔ＥD“真理”之轉(zhuǎn)變》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2018年第2期，第72～79頁(yè)。

[4][5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第151頁(yè)、170頁(yè)。

[6]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第154頁(yè)。

[7]國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《2017年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》。

[8]郝娜、李嘉宜：《論自由核心價(jià)值觀(guān)的三重屬性》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第1期，第19～23頁(yè)。

[9]習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月3日。

責(zé) 編/周于琬