論《安祿山事跡》自注

劉治立

(隴東學院 歷史與地理學院，甘肅 慶陽 745000)

一、姚汝能與《安祿山事跡》

姚汝能，唐武宗會昌(841—846)末鄉(xiāng)貢進士，生平事跡及邑里不詳，只知道曾任華陰縣尉等職。姚汝能喜好文史，大致在唐宣宗大中(847—859)后期任職華陰縣尉期間撰寫了《安祿山事跡》，《新唐書》記載，“姚汝能《安祿山事跡》，華陰尉”[1]1468，其時距安史之亂百年左右?！栋驳撋绞论E》是以記載安祿山生平活動為主線，兼述安慶緒、史思明、史朝義等人的叛亂行跡。書中匯聚了大量相關(guān)材料，對安史之亂的發(fā)生、延續(xù)、失敗及其惡劣影響等做了專門記述。全書共3卷，“上卷序祿山始生，至玄宗寵遇，起長安三年，盡天寶十二載事。中卷序天寶十三四載祿山構(gòu)亂事。下卷序祿山僭號被殺，并安慶緒、史思明、史朝義事。下盡寶應(yīng)元年，記述頗詳”[2]。

安史之亂是中國歷史上的重大政治事件，也是唐王朝由盛而衰的重要轉(zhuǎn)折點，宋以前記載這個事件的史籍還比較多，如包谞撰有記載安祿山、史思明活動的《河洛春秋》2卷，[1]1468僅《資治通鑒考異》涉及的就有十余種。但這些著述大多散佚，除了新、舊《唐書》外，保存下來的雜史僅有《安祿山事跡》一種，因此，《安祿山事跡》成為研究安史之亂不可多得的重要文獻?！端膸烊珪偰俊穼⒅幦胧凡總饔涱悇e錄之屬存目，只存目，未全文收錄，簡短的提要中在記述其內(nèi)容后，還譏諷其書“瑣雜”，對其評價不高，也在一定程度上影響了其書在清代以后的傳播。晚清學者繆荃孫以鮑氏《知不足齋叢書》本為底本，用秦敦夫石研齋本參校，整理而成藕香零拾本，是現(xiàn)存諸本中較為完好的一種。

二、《安祿山事跡》自注

胡玉縉根據(jù)吳昌綬輯《勞氏碎金》所附丁敬身題識，認為《安祿山事跡》“筆法明練、最足據(jù)依，蓋出同時有心人手，非掇拾悠謬之作也”[3]。能得到“筆法明練，最足依據(jù)”的評價，是因為姚汝能在謀篇布局時合理地使用自注，既能保證正文文氣通暢，又能收錄大量支撐或輔助資料，增加了內(nèi)容的豐贍性，提高了觀點的可信度。書中“出同時有心人手”的隨文細字雙行加注很多，其內(nèi)容包括五個方面：

1.補益正文

雖然《安祿山事跡》只是一部雜史，但姚汝能卻按照史書體例的要求編次，務(wù)求正文的簡明扼要，文氣暢達。開元二十四年(736)，安祿山擅自打破邊界的安寧，恃勇冒進，被契丹人擊敗。張九齡曾向唐玄宗建議殺掉作戰(zhàn)失利的安祿山，唐玄宗卻因惜其勇銳而免除。史書記載，“安祿山初以范陽偏校入奏，氣驕蹇，九齡謂裴光庭曰：‘亂幽州者，此胡雛也?！坝戅?、契丹敗，張守珪執(zhí)如京師，九齡署其狀曰：‘穰苴出師而誅莊賈，孫武習戰(zhàn)猶戮宮嬪，守珪法行于軍，祿山不容免死?！鄄辉S，赦之。九齡曰：‘祿山狼子野心，有逆相，宜即事誅之，以絕后患?！墼唬骸錈o以王衍知石勒而害忠良。’卒不用。帝后在蜀，思其忠，為泣下，且遣使祭于韶州，厚幣恤其家?！盵1]4429-4430姚汝能在記述了安史之亂發(fā)生后，以自注來揭示唐玄宗事后的追恨以及唐德宗對張九齡的肯定，“玄宗至蜀，追恨不從九齡之言，遣中使至曲江祭酹，其誥辭刻于白石山崖壁中。至建中元年十一月五日，德宗以九齡先睹未萌，追贈司徒”[4]2。

為了行文的簡潔，姚汝能將大量描述性的語言置于自注，以渲染和深化正文。卷上在述及安祿山長安的豪華宅第時說：“敕所司窮極華麗，不限財物，堂皇院宇，重復(fù)窈窕，匼帀詰曲，窗牖綺疏，高臺曲池，宛若天造，幃帳幔幕，充牣其中?！边@里勾勒安祿山府第的富麗堂皇，是為了更好地說明其在朝廷中的炙手可熱之勢絕倫，而自注中流水賬似的記載則更增加了說服力。自注曰：“九載，祿山獻俘入京，方命入此信居，玄宗賜銀平脫破方八角花鳥藥屏帳一具，方圓一丈七尺；金銅鉸具、銀鑿鏤、銀二具，色絲絳一百副，夾頡羅頂額織錦簾二領(lǐng)；各紫簾羅金銅鉤，分錯色絲絳貼白檀香床兩張，各長一丈，闊六尺；并水蔥夾貼綠錦白平背席二領(lǐng)，繡茸毛毯合銀平脫帳一具，方一丈三尺；金銅鉸具、繡綾頡夾帶、碧綾(峻)旗、色絲絳百副；貼文牙床二張，各長一丈，闊三尺；水蔥夾貼席、紅錦緣白平背、紅異文繡方繡褥、紫床帳兼黃金瑤光等并全兩內(nèi)帳設(shè)。續(xù)賜青羅金鸞緋花鳥子女立馬雞袍褲等，屏風六合，紅瑞錦褥四領(lǐng)，二色綾褥八領(lǐng)，瑞錦屏兩領(lǐng)，龍須夾貼席一十四領(lǐng)，貼文柏床一十四張，白檀香木細繩床一張，繡草墩子三十個”[4]6，此條自注非常詳細地羅列所賞賜有關(guān)衣食住行的奢華用品，一般讀者讀起來覺得是些陳年舊賬，索然寡味。但作者的用意是要說明唐玄宗對安祿山的偏袒和驕縱無以復(fù)加，緊接著正文所說的“雖宮中服御殆不及也”，也就不難理解了。因此這條自注與正文之間有承前啟后的關(guān)系。唐玄宗多次對安祿山予以重賞，如果把這些流水賬放在正文中，會顯得文句拖沓滯礙，姚汝能選擇以自注形式來補充說明，不僅延伸了正文，所羅列的奇異裝飾品為我們了解唐代上層社會的奢華生活打開了一扇窗戶，保留了許多不可多得的唐代社會生活史資料。

安祿山權(quán)傾天下，狼子野心漸露，唐朝政府卻一味地縱容包庇，以致釀成不可收拾的禍患?！杜f唐書》記載：“祿山陰有逆謀，于范陽北筑雄武城，外示御寇，內(nèi)貯兵器，積谷為保守之計，戰(zhàn)馬萬五千匹，牛羊稱是。”有人揭發(fā)安祿山有反叛的企圖，“玄宗必大怒，縛送與之?！盵5]5369《安祿山事跡》卷中：“自是，或言祿山反者，玄宗縛送祿山，以是道路相目，無敢言者?！弊宰ⅲ骸白噙€者告祿山反，乃囚于商州。將送之，遇祿山起兵，乃放之。”[4]19通過這樣一個小插曲，表明正文的記述不虛，顯示出唐玄宗誤信安祿山已經(jīng)到了不可救藥的地步。潼關(guān)之戰(zhàn)是關(guān)乎國都安危的大事，卷下正文關(guān)于潼關(guān)之戰(zhàn)的情況，僅稱“六月八日乙酉，哥舒翰出兵潼關(guān)，為祿山將崔乾祐所敗，十四日辛卯，潼關(guān)失守”。三十幾個字就將影響朝廷命運的潼關(guān)戰(zhàn)役交代完了，顯然是無法揭示其復(fù)雜的過程，從正文中很難看出戰(zhàn)場的變化及其歷史教訓。作者將戰(zhàn)役風云變幻的過程以自注形式做了全面的記載，自注文字達800多字。

其書名為《安祿山事跡》，主要敘述安祿山叛亂的始末，對于安祿山死后安慶緒的活動，正文中沒有過多的記述，而是以自注的形式揭示，自注的字數(shù)達1 300多。對于史思明、史朝義父子的活動，則作為安祿山反叛的余緒全部以自注來表述，字數(shù)達1 800多字，較為詳細地記述了史思明的出身、相貌及性情，兼并安慶緒勢力、繼承偽燕政權(quán)、史朝義殺史思明自立、寶應(yīng)元年(762)史朝義被李懷仙所殺的過程等。

2.附列異說

中國古代史家對于無法確定的問題，在撰史中采取諸說并存的辦法，以示謹慎，以俟來者。關(guān)于安祿山出身等問題有不同的記載。《安祿山事跡》采用一種說法，同時將異說附列于自注中。卷上“母后嫁胡將軍安波注兄延偃”，自注：“史思明令偽史官官稷一撰《祿山墓志》云：祖諱逸偃，與此不同”[4]1。卷上“乃冒姓安氏”，自注：“案：郭汾陽請削安思順表云：‘本姓康，亦不具本末’”[4]2。這幾條自注反映出姚汝能對資料的審慎，即便是一部雜史，材料的應(yīng)用上也很強調(diào)可靠性，對于無法確定的材料只是在自注中列出，而不輕易采信。后來的《舊唐書·安祿山傳》云：“本無姓氏”[5]5367，而《新唐書·安祿山傳》則稱其“本姓康，冒姓安，更名祿山”[1]6411。兩《唐書》都對姚汝能的記述有所繼承，但省略了自注的旁證環(huán)節(jié)。

3.闡明地點

姚汝能生活在唐朝，對當時的地名及方位還比較清楚，如果不把這些地名的方位及參照地闡明，若干年后讀者就無法判定具體位置了。唐玄宗在長安親仁坊選擇寬敞之地為安祿山建造府宅，其具體方位何在？自注：“今親仁坊東南隅玄元觀，即其地也”[4]6。后來唐玄宗“又賜永寧園充使院”，自注：“今司天臺，是其地也”[4]9。這兩條自注，對于后人了解唐朝長安城的建筑布局、還原唐都的歷史面貌提供了寶貴資料。

4.介紹人物

安慶緒和嚴莊設(shè)計殺掉安祿山，而具體實施刺殺安祿山的是李豬兒，對于李豬兒有必要介紹，姚汝能以自注補敘說明：“豬兒，契丹之降口也，年十歲余，事祿山頗謹。宮刑之時，流血數(shù)斗，殆死，數(shù)日方蘇，幼時祿山最信之。祿山腹大，每著衣服，令三四人擎腹，豬兒頭戴之，始得系衣帶。玄宗賜祿山華清池浴，豬兒得入宮與祿山解著衣裳。然祿山性殘暴，鞭撻豬兒最多，遂有割腹之禍”[4]39。這段自注告訴人們，李豬兒是安祿山最信任的仆從，因此最有條件刺殺安祿山；安祿山性情殘暴，李豬兒遭遇的鞭撻最多，心懷怨憤，有殺安祿山的動機，安慶緒找李豬兒，自然是一拍即合，安祿山割腹之禍成為必然。在《舊唐書》中，以補敘的方式記述李豬兒的生平及刺殺主子安祿山的緣由，“初，豬兒出契丹部落，十數(shù)歲事祿山，甚黠慧。祿山持刃盡去其勢，血流數(shù)升，欲死，祿山以灰火傅之，盡日而蘇，因為閹人。祿山頗寵之，最見信用。祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，兩人抬起肚，豬兒以頭戴之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服，然終見刳者，豬兒也?！盵5]5371-5372可以看出，這段材料就來源于《安祿山事跡》的自注。

安祿山蓄謀反叛，暗中培植羽翼，“外示御寇，內(nèi)貯兵器，養(yǎng)同羅、降奚及契丹曳落河”。何謂“曳落河”？曳落河是突厥語“壯士”的意思?！耙仿浜印痹?jīng)是安祿山手下最精銳的親兵，史稱“八千曳落河”，經(jīng)安祿山一手選拔訓練，并收為假子，都是些驍勇善戰(zhàn)之士。自注中做了說明：“蕃人謂健兒為曳落河。”[4]10

5.表達觀點

安祿山多次挑起民族糾紛，乘機侵伐以擴大自己的威勢，滿足唐玄宗拓邊的虛榮心。在征討的途中還不忘假造瑞夢以取悅唐玄宗，自注曰：“祿山又奏：臣昨討契丹，軍次北平郡，夢見先朝名將李勣、李靖于臣求食，乃令立廟，兼伸禱祈。薦奠之日，神室梁生芝草，一本十莖，狀如珊瑚盤疊。臣當重寄，誓殄東夷，人神協(xié)從，靈芝瑞應(yīng)。伏請宣付史館，以彰幽贊之功。從之。祿山恃恩寵，縱虛妄，以取媚于玄宗，皆此之類也?！盵4]3-4姚汝能認為這些所謂的禱蟲消災(zāi)、靈芝瑞應(yīng)、人神協(xié)從的幽贊，實在是虛妄荒謬，其目的是用來蒙蔽并取媚唐玄宗。然而唐玄宗卻不辨是非，盲信這類滑稽的謊言。唐太宗曾對侍臣說：“神仙事本是虛妄，空有其名”，結(jié)合秦始皇、漢武帝的求仙問神而一無所獲的教訓，認為“神仙不煩妄求也”[6]。雖然唐玄宗繼“貞觀之治”后開創(chuàng)“開元盛世”的局面，卻沒有記取先輩的睿言。姚汝能指斥安祿山縱虛妄，與唐太宗的思想傾向一致。保存這樣的材料、提出這樣的認識是為了讓人們更清楚地認識安祿山的陰險狡詐，進而認識到靈芝瑞應(yīng)的荒誕性。安祿山等起兵反叛后，“所至郡縣無兵御捍”，因而得以長驅(qū)直入，這與唐朝虛內(nèi)而強邊、放松對邊將的駕馭不無關(guān)系，自注：“兵起之后，列郡開甲仗庫，器械朽壞，皆不可執(zhí)，兵士皆持白棒”[4]24。安祿山“蘊蓄奸謀，潛行恩惠，東至靺鞨，北及匈奴，其中契丹委任尤重，一國之柄，十得二三，行軍用兵，皆在掌握。蕃人歸降者以恩煦之，不伏者以勁兵討之，生得者皆釋而待，錫以衣資，賞之妻妾……祿山悉解九夷之語，恭自撫慰，曲宣威惠，夷人朝為俘囚，暮為戰(zhàn)士，莫不樂輸死節(jié)，而況燕薊之士乎？及狼顧負恩，其所由來者漸矣”[4]25。唐朝內(nèi)地州縣安享太平，軍備懈怠，而安祿山則招攬死士，伺機謀反，一旦起兵則勢如破竹，唐軍土崩瓦解。這里實際在總結(jié)歷史教訓，告誡統(tǒng)治者在和平時期也不能放松備戰(zhàn)，自注中稱“所謂天下雖安，忘戰(zhàn)必?！盵4]24，要有居安思危的憂患意識。

三、《安祿山事跡》自注的價值

自注又稱子注，注文以雙行細字列于正文之下，如子從母，故有此稱?！妒吠āぱa注》曾對蕭大圜《淮海亂離志》、楊衒之《洛陽伽藍記》、宋孝王《關(guān)東風俗傳》、王劭《齊志》等書“除煩則意有所吝，畢載則言有所妨，遂乃定彼榛楛，列為子注”的編纂方法提出批評，“若蕭、羊之瑣雜，王、宋之鄙碎，言殊揀金，事比雞肋，異體同病，焉可勝言”[7]。劉知幾指責南北朝史書自注為瑣雜鄙碎，與《安祿山事跡》自注所展示的文體風格頗為相似。關(guān)于這種指責，歷代學者多有駁議，我在另文中曾做過分析[8]，茲不贅述。姚汝能所作自注，并非撿拾“雞肋”以擴充篇幅，也不能簡單地視為瑣雜鄙碎的贅語，而是有著重要的價值。

1．保存了大量寶貴的史料

王世貞說：“野史人臆而善失真，其征是非、削忌諱，不可廢也?！盵9]作為一部野史，征是非、削忌諱，保存不為史官所重視的史料，闡發(fā)正史中不能或不便提出的問題，無疑是其特點之一。安祿山多次假造靈芝瑞應(yīng)或假托夢境上奏來取悅玄宗，以表白其忠誠，借以取悅唐玄宗，卷上自注記載：“是時，祿山奏云：去年七月，部內(nèi)生紫方蟲食禾苗，臣焚香告天曰：臣若不行正道，事主不忠，食臣心；若不欺正道，事主竭誠，其蟲請便消化，啟告必應(yīng)。時有群鳥食其蟲，其鳥赤頭而青色。伏請宣付史館。又其時選人張奭者，御史中丞倚之子也，不辨菽麥，假手為判，中甲科。時有下第者，為薊令，以事白祿山。祿山恩寵漸盛，得見天子時，具奏之。玄宗乃大集登科人，御花萼樓，親試升第者一二。奭手持試紙，竟日不下一字，時謂之曳白。玄宗大怒，出吏部侍郎宋遙為武當太守，倚淮陽太守，敕‘庭闈之間，不能訓子，選調(diào)之際，仍以托人’。士子皆為戲笑焉?！盵4]3安祿山以拙劣的手段假造靈瑞、焚香告天以表忠誠，與他后來的倒行逆施形成巨大的反差，是很有諷刺意味的。張奭靠造假中甲科，說明當時的科舉制度還存在著很多的漏洞，安祿山的揭發(fā)為自己贏得了“清譽”。安祿山父子死后，史思明曾令人撰寫安祿山、安慶緒墓志，但都是些夸大其詞、隱惡虛美的諛墓文章，因此姚汝能在正文和自注中均未采錄，“其墓志敘述兇逆，語非典實，所紀亦無可取，故略也”[4]42。這實際上提出了保留材料的標準，即是否屬實，有無可取之處。對于語非典實、荒誕無稽、沒有史料價值的墓志銘，自注中只是做了說明，說明在遴選材料時是有著一定準則的。

章學誠稱贊史書自注為“近代良法”，益之尤大。呂思勉解釋說，史書自注“既可自明其去取，并可考定史事真?zhèn)?，實與讀者大有裨益，章氏稱為近代良法，洵不誣也”[10]。檢視《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑒》有關(guān)安史之亂的文字，盡管詳略有所不同，但其所記述的內(nèi)容基本上不出《安祿山事跡》的范圍，說明這部出自有心人手的著作，確實起到了為后來史書編纂提供基本史料的作用。光緒甲辰(1904)十月繆荃孫所作《原跋》，除了根據(jù)《四庫全書總目》交待作者情況及概述分卷的內(nèi)容外，進一步補充評論道：“分綱列目，兼有論議，較正史紀述頗詳。據(jù)《通鑒考異》與《嘆幸蜀記》《天寶亂離記》《河洛春秋》《薊門紀亂》等書相出入，今諸書不存，獨此書尚為完帙，洵屬可寶”[4]49。司馬光《通鑒考異》所參據(jù)過的相關(guān)書至今大多亡佚不存，故《安祿山事跡》提供基本史料的作用更顯可貴。

2.對史書自注起到承上啟下的作用

《安祿山事跡》在記載上的新穎性，主要體現(xiàn)在正文之外，夾雜著大量低一字的自注，“是采用南北朝時期流行的和本子注的方式寫成的”[11]。除了具有明顯的史料價值之外，同時又具有重要的史體價值，即先于《通典》大量運用了自注的形式，“它所采用的自注形式和內(nèi)容是如此的完備，絕不在《通典》之下”[12]。

民謠在一定程度上反映了特定時代的民心民情，真切地抒發(fā)了民眾的愛憎情感。[13]《安祿山事跡》比較注意引用民謠、讖語及野聞，以增強歷史敘事的生動性。為了不影響正文的通暢，往往將搜集到的童謠、野聞放置在自注中。如卷下記述安祿山在洛陽就任大燕皇帝事，自注：“祿山起逆方初，童謠曰：‘燕燕飛上天，天上兒女鋪白氈，氈上一貫錢’。燕者，祿山國號，重言燕者，史思明亦稱天子。天上女，安字也。鋪白氈者，祿山入洛陽之日，大雪盈尺。氈上一貫錢，言祿山只得一千日?！盵4]30這些童謠反映了人們對安祿山的憎惡，表達了民眾的愿望，說明安祿山不得人心。自注中還記載了史思明出身草莽卻附庸風雅作詩的故事，對刻畫其形象很有幫助。在這類材料的輯錄中，體現(xiàn)了作者對《洛陽伽藍記》自注方法的繼承和發(fā)揚。