哲學視域下的國家形象與國家認同建構(gòu)＊

陳 華 呂 洪 剛

提 要：國家形象和國家認同的建構(gòu)，是一個具體而復雜的系統(tǒng)過程。從馬克思主義哲學的建構(gòu)理論來看，國家形象是國家客觀存在的“他我”，國家認同是國家客觀存在的“自我”，二者具有一致性和因應關(guān)系。探究國家形象與國家認同的時空背景、實踐基礎、價值標準以及國家形象的物質(zhì)要素、制度要素和精神要素與國家認同的利益認同、政治認同和文化認同之間的因應關(guān)系，對國家形象和國家認同的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實指導意義。

在國家形象和國家認同建構(gòu)問題的研究上，我們不僅要從系統(tǒng)論、整體論的角度來看待問題，更為重要的是還需要從建構(gòu)論的高度進行根本性的哲學反思和實踐指導。根據(jù)馬克思主義哲學中的建構(gòu)理論，國家形象和國家認同的建構(gòu)過程體現(xiàn)為“本我”“自我”和“他我”三種形象。三種形象存在互相區(qū)分、互相包容、互相依存，不可分割的關(guān)系。外部公眾對國家存在的感知形成國家形象，內(nèi)部公眾對國家存在的感知生成國家認同。國家形象和國家認同有著國家存在這一共同的本原，作為對客觀存在的主觀反映，二者之間存在一致性和因應關(guān)系。

一、作為“他我”的國家形象

“他我”國家是政治共同體外部的認知主體對“本我”國家的一種認知，表現(xiàn)為具體的國家形象，具有一定的主觀性。國家形象作為“他者”眼中的國家，是指國家的自然狀況、政策實施、社會實踐、制度特征以及國民的精神面貌等要素狀況在國際社會中的綜合反映，這種反映是客觀存在見之于主觀的投影。國家外部公眾作為國家形象的認知主體，并不是某一個特定的政治共同體，而是來自許多不同國家的認知主體。這些不同的認知主體總是會站在各自的角度、立場，以不同的價值標準來評價國家存在，不同外部主體頭腦中的國家形象因此會有所差異。也有觀點認為，國家形象的認知主體既包括國家的內(nèi)部公眾也包括外部公眾。①管文虎、孫有中等均持此觀點。參見管文虎等編：《國家形象論》，成都：成都科技大學出版社，2000年版，第23頁；孫有中：《國際政治國家形象的內(nèi)涵及其功能》，《國際論壇》，2002年第3期。形象是“指通過感覺而在人們頭腦中所產(chǎn)生的印象”②馮契、徐孝通編：《外國哲學大辭典》，上海：上海辭書出版社，2000年版，第367頁。，形象的產(chǎn)生是主體對外在客觀物體在頭腦中的主觀反映與投射，不能產(chǎn)生于內(nèi)部。如同一個人只能觀察到別人的形象，可無法觀察到他自身的外部形象；要想知道自身形象，只能借助于鏡子等物體的反射和他人的描述。因此，國家形象的認知主體只能是國家的外部公眾，而不能包括本國公眾。國家形象也只能是國家的“國際形象”或者說是“外部形象”，不能指稱“國內(nèi)形象”。所謂“國內(nèi)形象”，從諸多相關(guān)論述看，是指國家內(nèi)部公眾對本國客觀存在的認知與評價，要么是指政府形象，要么是認同意義上的作為“想象的共同體”的民族國家。

國家形象的構(gòu)成可以概括為物質(zhì)要素、制度要素和精神要素。③管文虎等編：《國家形象論》，成都：電子科技大學出版社，2000年版，第25-31頁。物質(zhì)要素是指支撐國家生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎和各種創(chuàng)造并積累的物質(zhì)要素的總和；制度要素是指國家在政治、經(jīng)濟、教育、軍事、科技、外交、社會管理等方面的規(guī)范共同所構(gòu)成的國家制度系統(tǒng)；精神要素是指一個國家民族精神、民族性格的形象表現(xiàn)以及該國家民族創(chuàng)造的文化體系及其文化特征。形象的本質(zhì)是信息，信息的傳播塑造了事物的形象。信息化時代，傳播信息的話語主宰了形象的塑造，掌握話語權(quán)就掌握了建構(gòu)形象的主動權(quán)。在一定程度上，形象的建構(gòu)甚至重于客觀存在本身。國家形象也是信息在國家間傳播的結(jié)果，是社會傳播所傳遞的客觀存在的信息在其他國家公眾的頭腦中形成的投影。國家的真實存在是國家形象的基礎，但國家的真實存在并不必然反映出相應的國家形象，國家形象也并不直接等同于國家的真實存在——作為一個主觀反映客觀的綜合認知過程與結(jié)果，國家形象總是受到觀察者的視角、立場、目的、能力、價值觀等的影響而被有意無意地扭曲和誤判。國家形象認知的主體是國家外部民眾，但國內(nèi)政府與民眾卻可以在一定程度上掌握國家形象塑造的主動權(quán)。國家形象的建構(gòu)性決定了一個國家的政府、民眾可以通過適當?shù)募夹g(shù)手段和策略來主動地塑造自己國家在國際社會的良好形象。良好的國家形象可以產(chǎn)生對國家外部公眾的強大吸引力，也可以映射到國內(nèi)從而產(chǎn)生對國內(nèi)公眾的凝聚力和認同感。

二、作為“自我”的國家認同

“自我”國家是政治共同體內(nèi)部成員對“本我”國家的主觀認知，是國內(nèi)公眾通過內(nèi)在觀照形成的國家認同，受先天文化和后天教育形成的情感與價值觀的影響。國家認同是公民對所屬國家基于情感、信念而產(chǎn)生的感性皈依和基于認知、判斷而產(chǎn)生的理性贊同，并由此獲得相應的群體意識的過程及其結(jié)果。國家認同既是一種情感也是一種行為。國家認同作為公民個體自我身份認同的一種高級形式，歸屬感是最為基本的情感表達，進而對國家表現(xiàn)出相應的行動上的忠誠。行動實踐是個體對國家表達認同的最終方式，國家認同終會表現(xiàn)在國家公共生活中去，“國家認同行動的核心是公民對國家公共政治的參與，是公民權(quán)的實現(xiàn)和公民義務的履行，在特殊時期表現(xiàn)為為國家的利益、榮譽的奉獻”①王卓君、何華玲：《全球化時代的國家認同：危機與重構(gòu)》，《中國社會科學》，2013年第9期。。國家認同既有原生性又有建構(gòu)性。在政治共同體中，個體從出生之日起就被打上了群體文化特征的烙印，通過本民族的生物遺傳、文化遺傳和成長過程中基于好奇的模仿、基于價值認同的模仿，形成了最低層次的自然認同。②詹小美：《民族文化認同論》，北京：人民出版社，2014年版，第67-70頁。社會成員的國家觀念、政治理念等則并非與生俱來，而是可以通過教育的潛移默化和國家權(quán)力的強制灌輸進行塑造的主觀意識。公民高度的國家認同感有利于塑造良好國家形象，也能夠使國民在言行之中自覺維護國家良好形象。

國家認同從文化價值的角度可以分為利益認同、政治認同和文化認同三個層次。利益主要是指物質(zhì)利益，社會成員為了滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要而占有一定數(shù)量和質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品，其中主要是生產(chǎn)資料和生活資料。利益認同是指國民對國家現(xiàn)有和未來物質(zhì)利益的存在、格局以及實現(xiàn)程度等方面達成的認可、接受甚至滿意的心理態(tài)度?！袄媸巧鐣哿Φ奈镔|(zhì)前提，利益認同是社會凝聚力的根基?！雹坌は椋骸缎聲r期增強社會凝聚力的利益認同研究》，《中州學刊》，2014年第6期。利益認同作為國家認同的基礎，既要求利益價值的肯定、利益績效的增長，也要合理的利益分配。政治認同是指公民對國家的國體政體等基本制度、國家政治活動運行系統(tǒng)與方式、國家法律制度及其權(quán)威性的承認和參與。這是國家內(nèi)部特定的政治、經(jīng)濟、社會文化制度所肯定所產(chǎn)生的政治性認同，既是國家政治活動的目標歸屬、重要內(nèi)容和實踐結(jié)果，也是國家得以形成的心理指標和不可或缺的群體特征。國家作為政治共同體的存在決定了國家認同必然包含著政治性認同?，F(xiàn)代民族國家的民族性決定了它既是一個政治共同體，也是一個文化共同體。民族是文化誕生的母體，文化是民族國家互相區(qū)分的核心標識和基本特征。文化認同是民族國家的成員對本國文化的承認、認可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進而獲得文化自覺的過程。④詹小美、王仕民：《文化認同視域下的政治認同》，《中國社會科學》，2013年第9期。雖然文化認同總是與民族共同體形影相隨，但是作為一種社會現(xiàn)象，文化及其鮮明的群體特征和頑強的價值表達也必須以具體的國家為載體才能夠呈現(xiàn)。國家認同首先是公民對自己國家產(chǎn)生歸屬感的心理活動，這種心理活動及由此產(chǎn)生的情感一定受制于公民個體從群體中自然傳承的文化基因和價值觀念。因此，沒有基本的文化認同，就不會有共同的國家觀念；沒有相應的價值共識，就難以產(chǎn)生民族國家構(gòu)建與發(fā)展的基礎。

三、國家形象與國家認同建構(gòu)的一致性

首先，國家形象與國家認同所反映國家存在的時空背景一致。時間上，國家認同與國家形象作為現(xiàn)象的存在始于政治國家的產(chǎn)生，作為問題的出現(xiàn)則均始于現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)作為現(xiàn)象，國家形象和國家認同都是隨著國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。一個國家的民眾在實踐中從自身的感受出發(fā)，往往會對他國和本國物質(zhì)、制度和精神等方面的表現(xiàn)有所指認，加以描述。比如傳統(tǒng)中國人在中原華夏民族認同基礎上產(chǎn)生的“夷夏之辨”，以及對“天朝上國”“華夏衣冠”的認同和對“化外之地”“蕞爾小國”指認，都是對本國認同感的表達和對他國形象的描述。但是作為問題，國家形象和國家認同則都是隨著全球化時代民族國家體系的產(chǎn)生而出現(xiàn)?？臻g上，國家內(nèi)部的認知主體和國家外部的認知主體所觀察和反映的客體對象均是同一個國家存在，同一個自然地理邊界所形成的空間范圍。在全球化背景下，不同自然地理條件、不同社會政治制度、不同民族精神的國家，在互動中產(chǎn)生“區(qū)分”，不同的政治共同體成員在比較、互動中認同本國，斥異他國，認識到國家與國家之間存在不同的形象。于是，國家認同和國家形象作為問題出現(xiàn)在人們的視野之中，國家認同的建構(gòu)和國家形象的塑造才成為議題。

其次，國家形象塑造與國家認同建構(gòu)的實踐基礎一致。實踐是人的存在方式，也是各種人類共同體的形成和存在方式。“存在”作為與思維相對應的范疇，“是指在人的感覺、意識、思維以外，不依賴于人的意識的物質(zhì)存在，即自然界和人類社會的存在。存在是客觀的，它的最重要的特點是由科學的發(fā)展，人們的實踐所證實的物質(zhì)性”①廖蓋隆等：《馬克思主義百科要覽》（上卷），北京：人民日報出版社，1993年版，第211頁。。國家形象的塑造與國家認同的建構(gòu)統(tǒng)一于政治共同體成員在國家存在的實踐活動。一國民眾在實踐中塑造國家形象，在實踐中建構(gòu)國家認同?！皩嵺`的符號是一種行事的語言，實踐的指謂是一種實際的作為，它以一切既有的符號指謂為資源，去作用于自然直觀的對象世界，以使實踐者的意志在其中得以實現(xiàn)?！雹谛扉L福：《拯救實踐》（第一卷），重慶：重慶出版社，2012年版，第24頁。無論是審美與信仰，還是認知與評價，只有轉(zhuǎn)化為實踐或者附麗于實踐，才能與人們置身其中的客觀世界產(chǎn)生切實互動，在互動過程中認知“自我”，區(qū)分“他者”。國家認同與國家形象的建構(gòu)性決定了“認同”的萌生與“形象”的樹立都不僅是一個客觀存在，而且還是一個關(guān)系范疇和認識范疇。辯證唯物主義的認識論科學揭示了認識對社會實踐的依賴，認識并不是物質(zhì)世界在主體頭腦中的直觀反映，而是在實踐基礎上的加工與改造，體現(xiàn)主體能動性的主觀反映。沒有主體的實踐，沒有認知主體與作為客體的國家存在的互動，就沒有國家認同和國家形象。

再次，國家形象與國家認同衡量的價值標準一致。國家形象有好壞之分，國家認同有強弱之別。政治共同體成員認同什么樣的價值準則，就會建構(gòu)什么樣的內(nèi)在國家認同，也就會塑造什么樣的外在國家形象。當一個國家的行為損害到國內(nèi)公眾的切實利益，或者是有悖于全球的共同價值規(guī)范，就會迅速地受到國內(nèi)外公眾的譴責，從而使該國政府的公信力和國家形象受到極大損害，從而使國家認同遭遇危機。民族國家全球體系的建立，使民族國家不僅僅是國際交往中的利益主體，同時也是具有尊嚴的道德主體。民族國家構(gòu)成與運行的“共性”和國家認同與國家形象的價值“共識”成為了國家間對話與交往的基礎。在信息流動不暢、相對封閉的傳統(tǒng)社會，國家內(nèi)部民眾和外部民眾會存在視角、經(jīng)歷、心理、知識、情感、立場和價值觀上的區(qū)別，由此導致國家認同與國家形象及其建構(gòu)方式與價值準則的巨大差異。而在全球化、信息化的時代背景下，民族國家的文化邊界和制度邊界逐漸模糊，國內(nèi)外民眾接受信息的方式和渠道、觀察問題的視角與價值標準逐漸趨同，國家認同與國家形象的價值準則也因而漸趨一致。

四、國家形象與國家認同的因應關(guān)系

國家形象的物質(zhì)、制度、精神三個要素與國家認同的利益認同、政治認同、文化認同三個側(cè)面之間存在分別對應的關(guān)系。國家形象構(gòu)成要素與國家認同不同側(cè)面之間的這種對應關(guān)系，也正說明國家形象的塑造與國家認同的建構(gòu)具有同一性，國家形象的塑造過程也是國家認同的建構(gòu)過程。國家形象與國家認同雖然有不同的認知主體，但兩者之間也因為認知客體的同一性而存在很強的交互作用。良好的國家形象能夠提高國民的自信心與自尊心，進而有助于提升國民的國家認同感，國內(nèi)公眾“對國家的認同則可以維護甚至推動國家形象的積極發(fā)展”①張昆編：《跨文化傳播與國家形象建構(gòu)》，武漢：武漢大學出版社，2015年版，第9頁。。但是高度的國家認同未必就一定能夠樹立良好的國家形象。二戰(zhàn)之前的德國和日本兩國國民都有著高度的國家認同感，但是兩國在國際社會上則是一個強大而富于侵略性的國家形象。對于國家存在而言，國家認同的建構(gòu)是根本性問題，國家形象的塑造則是策略性問題，內(nèi)在的國家認同決定了外顯的國家形象，建構(gòu)國家認同優(yōu)先于塑造國家形象。從內(nèi)在的國家認同建構(gòu)向外顯的國家形象塑造延伸，應當是國家建設與發(fā)展的一般規(guī)律。

國家外部公眾所認知的國家形象的物質(zhì)要素，實際上也為本國民眾提供了最基本的生存條件與發(fā)展需要，也是國家內(nèi)部公眾所可能得到的物質(zhì)利益保障，因而能夠獲得國民的最低層次的認同——利益認同。國家形象的物質(zhì)要素是利益認同的物質(zhì)基礎，利益認同是國家認同的經(jīng)濟基礎。利益是人們通過社會關(guān)系表現(xiàn)出來的不同需要，人類生產(chǎn)活動的直接目的就是為了獲得物質(zhì)利益。②朱貽庭編：《倫理學大詞典》，上海：上海辭書出版社，2002年版，第14頁。利益支配人的行為，利益認同指向國民的現(xiàn)實個體利益和共同體利益關(guān)系的認知。一個國家具有強大的物質(zhì)力量，其公民的利益才能得到有效保障，其公民的國家認同感就會相應提高。如果一個國家貧窮落后，甚至連本國公民基本的人身、財產(chǎn)安全都無法保障，公民不可能對這個國家產(chǎn)生認同，即使有認同也不可能持續(xù)長久。國家通過利益關(guān)系的調(diào)整，引導社會成員承認國民身份，認同政治和價值體系。

國家外部公眾所認知的國家形象的制度要素，對于本國民眾來說則是切身感受的制度環(huán)境，合理的制度體系是國民參與社會政治活動的保證，也是國家進一步強制國民產(chǎn)生認同的另一側(cè)面——政治認同。正義是制度的價值核心，制度是政治認同關(guān)鍵，公正的制度運行和制度規(guī)范體系是國家認同的保證。制度意味著秩序，沒有秩序就沒有人類社會。生活在共同體中的人們根據(jù)攸關(guān)的利益、因襲的風俗和共同的價值形成制度，用制度規(guī)范個體的行為以確保社會秩序，違反制度的個體會受到相應懲罰。對于社會個體來說，除了對物質(zhì)利益有著天然的需求之外，還由于其政治動物的本性而蘊含著對群體生活的需要。相比于單個成員，制度化的社會與政治組織能夠協(xié)調(diào)更大規(guī)模的資源，帶來更多的利益。基于利益本能和社會性本能而參與政治生活、認同共同體政治、讓渡部分權(quán)利、服從必要的強制力和威懾力，幾乎是政治共同體成員的必然選擇。

國家外部民眾所認知的國家形象的精神要素，是本國民眾先天存在的文化基因，是“我國”與“他國”、“我族”與“他族”最為本質(zhì)的區(qū)分。精神要素使民眾從個體的自在升華為群體的自覺，使國家作為民族共同體獲得民眾理解基礎上的認同——文化認同。國家形象的精神要素集中體現(xiàn)了政治共同體普遍的價值體系，概括和抽象了國家的歷史文化、主流價值和道德規(guī)范，承載著國民共同的心理特征、文化傳統(tǒng)和政治情感。文化是人類生存與發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的社會規(guī)范，認同是社會和文化建構(gòu)的產(chǎn)物，人們在創(chuàng)造和傳承文化的過程中，必然帶來文化認同的現(xiàn)實觀感和實體發(fā)展，認同也因此具有了社會化屬性。與此相適應，認同何種文化，總是標識著民族成員的理性評估和自主選擇。認同的可塑性不僅涉及民族共同體的規(guī)模、文化資源、價值體系，同時也包含個體成員自身的歸屬標準、社會接納和利益現(xiàn)實的考量。