消解、融合與革新：新媒體語境下哲學大眾化傳播的新路徑

佘 紅 艷

提 要：較之于傳統(tǒng)媒體，以數(shù)字化為核心的網(wǎng)絡媒體，作為一種新的媒體形態(tài)和文化場域，消解了傳統(tǒng)哲學傳播的“受眾”概念，重構(gòu)了哲學理論傳播的傳統(tǒng)格局。與此同時，新媒體也賦予了哲學形態(tài)的可塑性和多元化，即新媒體與哲學大眾化在動能和張力中實現(xiàn)了融合與再平衡。基于新媒體語境下哲學大眾化傳播過程中面臨的現(xiàn)實困境，實現(xiàn)哲學大眾化傳播的路徑革新，需要突出馬克思主義哲學的主體地位，構(gòu)建適應“新的大眾”的話語體系，遵循哲學大眾化特有的邏輯與規(guī)律。

哲學是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。作為一種社會意識形態(tài)，它具有一定的特殊性和抽象性。習近平同志在2016年5月17日主持召開全國哲學社會科學工作座談會上講到：一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。①習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月17日。這一講話內(nèi)容，為我國哲學社會科學的進一步繁榮發(fā)展作了極其重要的思想指導。

哲學大眾化，從本質(zhì)上講，即哲學要為大眾說話，代表大眾的利益和訴求，成為人民大眾的精神武器，只有大眾化的哲學才真正具有生命力。曾經(jīng)一度，哲學出現(xiàn)了疏離大眾化的傾向，似乎離大眾的生活越來越遠。 隨著網(wǎng)絡新媒體的出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展，極大地改變了傳統(tǒng)媒體 （如電視、廣播、報紙、通信等）時代的傳播方式與理念，帶來了整個傳播環(huán)境的巨大變化，也給以哲學為基礎的馬克思主義理論傳播帶來了新的挑戰(zhàn)和契機。新媒體語境下，探索和優(yōu)化哲學大眾化的傳播路徑，是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的重要課題，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、新媒體對傳統(tǒng)哲學大眾化的消解與重構(gòu)

區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，“新媒體”主要指的是數(shù)字化的媒體形態(tài)，即以數(shù)字技術為基礎，以網(wǎng)絡為載體，以互動傳播為特點，涵蓋所有人際間的信息傳播媒介，“微傳播”成為其主要的傳播方式。①吳俊：《新媒體語境與文學史的終結(jié)——兼談文學批評的現(xiàn)實困難》，《文藝研究》，2016年第6期。新媒體形成了一個區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的文化場域，并從“受眾”、傳播格局兩個方面，對傳統(tǒng)哲學理論大眾化傳播進行著消解與重構(gòu)。

（一）新媒體消解了傳統(tǒng)哲學傳播的“受眾”概念

新媒體的出現(xiàn)，改變了原有的哲學傳播模式和傳播環(huán)境，產(chǎn)生了新式的大眾交流模式，也在一定程度上改變了人們的生活方式。傳統(tǒng)媒體，信息發(fā)送者和接受者（即“受眾”）是界限分明的單維關系，在新媒體語境下，不再有傳統(tǒng)意義上的“受眾”概念，“受眾/用戶創(chuàng)造內(nèi)容”成為新媒體與傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別，即新媒體的信息發(fā)送者和接受者之間建立的是直接而又多維的聯(lián)系。其突出特點便是它的消解力量：它消解了傳統(tǒng)意義上信息發(fā)送者與信息接收者間的邊界，消解了傳統(tǒng)媒體間的邊界，甚至消解了國家之間、社群之間、個體之間的邊界。新媒體具有跨時空性和交互性，將傳統(tǒng)的“受眾”概念，轉(zhuǎn)化成了“無處不在的作者”。新媒體使人們獲得了用虛擬的身份發(fā)表自由言論的平臺，這里沒有所謂的“終極”與“權威”。②周靜：《哲學視野下新媒體研究》，《赤峰學院學報》（哲學社會科學版），2016年第8期。在這個相對自由、開放的平臺中，哲學的傳播方式由傳統(tǒng)的“一點到多點”，變?yōu)榱恕岸帱c到多點”，“受眾”的主動性大大增強，每個參與者幾乎都擁有對等的主動權和控制權。

（二）新媒體打破了哲學理論傳播的傳統(tǒng)格局

新媒體對大眾文化有推波助瀾的作用，這種變化，首先使部分精英對哲學的掌控部分失效。因為受眾在新媒體中對哲學思想自由而廣泛的探討，會在很大程度上導致昔日哲學精英權威的喪失，同時，由于受眾自主性的增強，傳統(tǒng)哲學經(jīng)典作品的價值也開始 “位移”?！叭藗兺ㄟ^媒體看到的是媒體與其他媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的‘超真實’‘超文本’的媒體語境。一個‘模擬’組合的‘數(shù)碼復制’世界，這種復制和再復制似的世界走向我們時，變得主觀而疏離?！雹矍睾蟊颍骸断馀c擬像——新媒體的哲學意義思考》，碩士學位論文，西南大學，2014年，第15頁。在互動開放、立體多維的文化傳播場域，傳統(tǒng)哲學理論傳播格局發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)型，主流的傳播形態(tài)發(fā)生了位移，傳統(tǒng)哲學理論價值觀遭到了質(zhì)疑。當然，這種位移與轉(zhuǎn)變并不是一種零和游戲，也在一定程度上為后現(xiàn)代世界提供了具有現(xiàn)實意義的、全新的哲學視角，在這一過程中，新的價值結(jié)構(gòu)與功能會得以重塑，從而使我們在新時代中以新的形式繼續(xù)傳承哲學經(jīng)典。

二、新媒體語境下哲學大眾化的融合與再平衡

在新媒體語境下，哲學大眾化在消解與重構(gòu)的過程中，呈現(xiàn)出了一些新的變化趨勢：一是，發(fā)展動能十足，張力凸顯；二是，可塑性強，多方融合；三是，雙向互動，平衡發(fā)展。

（一）哲學大眾化有其固有的動能和張力

哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，哲學的生命力在于它能反映時代精神與時代問題，并進一步指導人們解決問題。哲學源自于生活，最具生命力的哲學體系是源自問題中的哲學。馬克思指出，理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。哲學理論如果不能滿足這個國家人們的現(xiàn)實需要，不能以“思維著的頭腦”把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓”揭示出來、表達出來，哲學大眾化便無法實現(xiàn)。可見，哲學大眾化有著深厚的源自于生活的內(nèi)驅(qū)動能。哲學能否實現(xiàn)“大眾化”，取決于它能否憑借其深刻的思想洞見，使生活在這個時代的人們，從一種“自發(fā)”的生存狀態(tài)進入到“自覺自為”的狀態(tài)，最終找到“人生的最高支點”從而使人們擁有了“安身立命之本”。①李兵：《在張力與平衡中推進馬克思主義哲學大眾化》，云南理論網(wǎng)，2015年8月10日。要實現(xiàn)大眾化，哲學必須回答新的時代問題，做出新的概括，不斷豐富自身的理論體系。同時，哲學大眾化因其普及性、廣泛性，尤其是借助于新媒體帶來的互動性、自主性，往往能引領意識形態(tài)和社會思潮，形成社會風尚，因而使其具有強大的張力。

（二）新媒體賦予哲學形態(tài)以可塑性或融合性

在傳統(tǒng)媒體語境下，哲學形態(tài)受制于其傳播方式、產(chǎn)生方式，以線性、單向特征進行傳播，因而其形態(tài)是靜止、單一的，是沒有可塑性或融合性的。而新媒體則完全打破了傳統(tǒng)機制，即哲學理論傳播者擁有了“自由意見”平臺，也因不同價值觀念的共同參與，使得哲學形態(tài)在其傳播過程中獲得了革命性的變化，具有了更為豐富的可塑性和多元化。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體以其“數(shù)字化”的核心內(nèi)涵，使傳統(tǒng)的哲學理論的傳播邊界大大拓展。微信、微博、播客等各種新媒體方式，使得每一個人都可能成為哲學理論的傳播者，相較以往的書籍、報紙、電視等傳統(tǒng)媒體而言，這完全是一個顛覆式的改變，傳播邊界在多媒體的融合、群體間的融合以及不同時空的融合中，從接觸點向接觸面轉(zhuǎn)變，逐漸消解。

（三）新媒體與哲學大眾化的再平衡

一方面，新媒體有效推動了哲學大眾化的進程。新的媒介中，信息發(fā)布操作簡單，及時性更強，通過網(wǎng)絡形式，將哲學理論生活化、通俗化，以更加簡單、便捷的方式被人們接受，也更加方便信息發(fā)布者與接受者間的互動及意見征集，也能增進不同人群間的交流，提高哲學大眾化理論傳播的速度和時效性。同時，新媒體為哲學大眾化提供了豐富的感官感受，激發(fā)受眾興趣，幫助他們從不同角度更好地認知哲學思想，加速哲學大眾化進程。另一方面，哲學大眾化有力地促進新媒體的發(fā)展。哲學大眾化尤其是馬克思主義哲學大眾化，使新媒體人能以一種更加辯證、更具創(chuàng)新和系統(tǒng)化的思維方式，開發(fā)運用更受大眾喜愛的新媒介，及時高效的傳播哲學理論，以促使大眾形成正確的世界觀和解決現(xiàn)實問題的方法論。哲學理論從大眾出發(fā)，再重新回到大眾之中，一定程度上符合新媒體的發(fā)展需求，促進了新媒體在文化傳播中積極作用的發(fā)揮。新媒體完全融入到哲學大眾化之中，實現(xiàn)了哲學理論傳播者和接受者的雙向互動、身份互置，再次實現(xiàn)新媒體和哲學大眾化的平衡發(fā)展。

三、新媒體語境下哲學大眾化傳播的困境與革新

在新媒體語境下，哲學大眾化因“新受眾”的主體性、個性化以及傳播隨意性等特點的出現(xiàn)，導致在傳播過程中也遭遇了一些發(fā)展困境。面對困境，唯有革新，才能創(chuàng)造一個哲學大眾化的嶄新局面。

（一）哲學大眾化傳播的困境

一是理論碎片化的問題。新媒體的傳播特點是快、短、精，在信息傳播中為了做到實時更新，缺乏像報紙、電視等傳統(tǒng)媒體對哲學理論傳播的制作周期、內(nèi)容的嚴格審查和控制，難免會在面對巨大的信息量和隨意的個人傳播時出現(xiàn)不準確的情況。同時，新媒體為了符合新的大眾的特點和習慣，在推動哲學大眾化過程中，往往在一定程度上將理論進行刪減或者節(jié)選，導致大眾接收到的只是比較零碎的、不成體系的信息。這些碎片化的理論知識很難形成完整的理論，因此很難被有效地用來指導大眾的學習和生活。在新媒體中，有時還會摻雜過量、不明確的信息，使得大眾在接受哲學理論的傳播和學習時受阻。

二是理論庸俗化的問題。傳統(tǒng)媒體在哲學理論信息發(fā)布時，需要考慮到意識形態(tài)、發(fā)布形式、特定接受者等多方面因素，因而，其信息內(nèi)容有著系統(tǒng)性、嚴謹性以及權威性。但新媒體中，存在著越來越多帶有“主人翁意識”的“無處不在的作者”，而這些作者水平又參差不齊，因而難免會有部分作者放棄底線原則，一味地去迎合大眾的口味和“娛樂興趣”，博取“市場眼球”，從而勢必會呈現(xiàn)出一些庸俗甚至低俗的傳播內(nèi)容，從而影響哲學大眾化的進程。比如當今的各種新興網(wǎng)絡平臺，對信息的傳播基本都是經(jīng)過運營商的篩選、處理，而若純粹傳播哲學理論，即使是在專業(yè)的學習平臺也難免會受到商業(yè)化和市場競爭的沖擊。因此，在新媒體時代，如何正確地將哲學通俗化而非庸俗化，是哲學大眾化過程中不得不面對的重要課題。

三是傳播掌控難的問題。在傳統(tǒng)媒體時代，馬克思主義哲學傳播者是行政體制內(nèi)的傳播主體，也是哲學大眾化過程中的“把關人”，有著天然的“意識形態(tài)話語權”。但是新媒體時代，改變了傳統(tǒng)媒體受限于時間和空間的傳播信息的方式，信息的流動加快，從“點對面”到“點對點”的“去中心化”、“去終極化”，在一定程度上會逐漸削弱馬克思主義哲學本身的主導地位及其權威性，消解主流思想的影響力。同時，由于新媒體本身具有網(wǎng)絡虛擬性的特點，在宣傳各種關于馬克思主義哲學相關理論時，存在內(nèi)容不準確、信息虛假、表達錯誤的情況，從而影響了馬克思主義哲學本該有的真理性及其公信力，增大了對馬克思主義哲學大眾化傳播掌控的難度。

顯然，理論碎片化，不利于哲學理論的完整傳播；理論庸俗化，有損于哲學理論的高雅與尊嚴；理論傳播失控，不利于主流哲學思想的宣傳。這些都嚴重阻礙了哲學思想的健康發(fā)展，因此，在新媒體語境下，哲學大眾化需要予以革新。

（二）哲學大眾化傳播的革新

根據(jù)新媒體語境下哲學大眾化傳播面臨的困境和實現(xiàn)哲學大眾化的需要，筆者認為應該從傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播規(guī)律三方面來進行革新。

1.在傳播內(nèi)容上，突出馬克思主義哲學的主導地位

馬克思主義哲學大眾化是哲學大眾化的方法論基礎。恩格斯曾經(jīng)深刻指出：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第580頁。習近平同志在中共中央政治局集體學習時指出：“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器”，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”。在哲學大眾化進程中，馬克思主義哲學傳播者始終承擔著重要的“把關人”和“引領者”的角色職責，如果放任新媒體對哲學理論的無序傳播，勢必導致馬克思主義意識形態(tài)的傳播危機，也會消解馬克思主義哲學的主導地位和理論權威。馬克思主義哲學具有極其嚴密的邏輯性、科學的理論性和完整的系統(tǒng)性，新媒體語境下推進哲學大眾化，既要發(fā)揮傳統(tǒng)媒體傳播的優(yōu)勢，繼續(xù)強化馬克思主義哲學的系統(tǒng)性、權威性，充分凸顯其“核心”、引領作用，又要適應新的媒介和新的傳播方式要求，找到馬克思主義哲學和人民群眾利益的結(jié)合點，融入社會生活，讓人民大眾在生活實踐中感知、領悟馬克思主義哲學理論的科學性和實用性。馬克思主義哲學只有始終面向大眾、代表大眾、服務大眾，才會在新媒體背景下生機盎然，充滿生命力。

2.在傳播方式上，構(gòu)建適應“新的大眾”的話語體系

哲學是“智慧”之學，貴在“智深慧遠”、深奧莫測。但對哲學理論的表述，如果仍然采用高深晦澀的語言，那顯然是遠離大眾的哲學，不是高明的哲學。與之相反，真正高明的哲學一定是“接地氣”的，一定是用最簡單通俗的語言來表述最高深的道理的。早在20世紀30年代，我國著名哲學家艾思奇便在曾被稱為“救命之書”的《大眾哲學》中指出，“哲學并不神秘”、“哲學不是虛無縹緲的學問”、“哲學的蹤跡可以在日常生活里找到”?！洞蟊娬軐W》，在哲學大眾化中譜寫了重要的里程碑式序曲。與延安時期的“大眾”相比，“新的大眾”已經(jīng)大不相同，新時代迫切需要構(gòu)建適應“新的大眾”特點和需求的，“語言內(nèi)容生活化”、“語言形式通俗化”、“語言表達科學化”、“語言傳播精準化”的哲學大眾化話語體系。

第一，語言內(nèi)容生活化。要實現(xiàn)哲學大眾化，首先必須從內(nèi)容的大眾化去著手，而要做到這一點，毫無疑問，必須讓哲學貼近我們的生活，實現(xiàn)哲學語言內(nèi)容的生活化。作為哲學大眾化的先驅(qū)，《大眾哲學》便很好地做到了這一點。打開這門書，很快就能被目錄中如“哲學與日常生活的關系”、“三分像人，七分像鬼”、“為什么會有不如意的事”等如此貼近人們生活的的標題所吸引，自然也就勾起了讀者閱讀下去的欲望。文字通俗易懂，比喻巧妙恰當，既提高了大眾對進一步學習哲學、主動參與到哲學的思考中來的興趣，也使得讀者更容易理解和運用哲學思想，堪稱是一部哲學大眾化的典范之作。

第二，語言形式通俗化。哲學大眾化，話語表達必須通俗化。列寧曾經(jīng)說過：“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化?！雹佟读袑幦罚ǖ谌恚?，北京：人民出版社，1985年版，第467頁?？梢?，通俗化的哲學未必會走向庸俗。適當運用通俗、淺顯、易懂的語言無疑成為實現(xiàn)哲學大眾化最好的方式。習近平同志用“綠水青山就是金山銀山”闡述了生態(tài)文明哲學內(nèi)涵，用“把權力關進制度的籠子”闡述了制度反腐的核心思想，這就是把高深的哲學理論通俗化、形象化、生活化的典范。深奧哲學用通俗語言表達，就更加容易使大眾接受并踐行。在網(wǎng)絡化時代，網(wǎng)絡語言花樣翻新，我們只有掌握好網(wǎng)絡語言自身的特征和魅力，才能運用通俗形象和多樣化的網(wǎng)絡語言來完成“哲學大眾化”，使大眾自覺地接受“理論的征服”。

第三，語言表達科學化。馬克思指出，語言是思想的直接現(xiàn)實。語言不同于言語，它應該包含一定的思想內(nèi)容，并且不是一個純粹的言詞問題。新媒體與哲學的融合，并不是簡單地為了獲得大眾的關注而放棄哲學本身的嚴謹性和理論原則。哲學思想及理論的傳播，在任何時候都不能以大眾化名義，忽視承載哲學思想內(nèi)容的語言本身所特有的規(guī)范性，哲學的語言表達尤其要注重科學、嚴謹。

第四，語言傳播精準化。馬克思強調(diào)：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9頁。從“新的大眾”維度來看，這個徹底，就是徹底地掌握受眾這個根本。列寧在《關于共產(chǎn)國際第二次代表大會的基本任務的提綱》中就曾強調(diào)指出：“必須學會采取特別耐心和謹慎的態(tài)度，以便能夠了解每個階層、每個行業(yè)等等的群眾的心理特點和特性?！雹佟读袑幦罚ǖ谌啪恚本喝嗣癯霭嫔?，1986年版，第187頁。借助新媒體傳播哲學理論，需要提升其精準性、時效性和針對性。要用大數(shù)據(jù)分析和微型分析等方法來對受眾進行科學分類，按照不同受眾的需求、特征及時并精準傳播哲學理論，真正做到因人而異、有的放矢。

3.在傳播規(guī)律上，遵循哲學大眾化特有的邏輯與規(guī)律

一是減少理論的碎片化。在新媒體背景下，需要提高媒體的科學化、系統(tǒng)化傳播意識，將傳統(tǒng)媒體的系統(tǒng)性、嚴謹性與新媒體極富視覺沖擊力和多元吸引力的優(yōu)勢相結(jié)合，有針對性地指導社會大眾正確、科學地傳播和自覺地接受系統(tǒng)的哲學理論。在運用新老媒體傳播哲學的過程中，要始終確保理論內(nèi)容的真實性和完整性，減少將理論傳播碎片化的現(xiàn)象。

二是防止理論的庸俗化?！缎麓蟊娬軐W》明確提出：“馬克思主義哲學可創(chuàng)新，但不能被肢解；可發(fā)展，但不能被歪曲；可大眾化，但不能被庸俗化。”②王偉光：《新大眾哲學》（第一卷），北京：人民出版社、中國社會科學出版社，2014年版，第89、145頁。2014年10月，習近平同志在主持召開全國文藝工作座談會時也強調(diào)指出：“低俗不是通俗、欲望不代表希望、單純的感官娛樂不等于精神快樂?！币虼?，在哲學理論傳播進程中，既要充分借助新媒體來實現(xiàn)大眾化，又要堅守責任底線、提高自治管理能力、明確自身的責任，保持哲學理論的深刻批判性和獨立性，特別是對公共事件或重大事件，新媒體更應結(jié)合實際，及時引導大眾借助科學的哲學理論來理性認識事件，極力避免因新媒體的自由傳播而對哲學理論的庸俗化、低俗化解讀，防止負面信息的大范圍擴散。

三是克服理論的疏離化。哲學與生活、哲學與大眾是通過現(xiàn)實問題緊密連接起來的。新大眾哲學“通過對現(xiàn)實生活的理解和闡釋，讓民眾真實地感受到馬克思主義哲學并非什么深奧的玄學，而是關于現(xiàn)實生活的道理，是關于人生存發(fā)展的哲理”③王偉光：《新大眾哲學》（第一卷），北京：人民出版社、中國社會科學出版社，2014年版，第89、145頁。，要發(fā)揮新媒體貼近大眾、廣接地氣的優(yōu)勢，既做到“仰望星空”，又能植根沃土。若不能把“問題”作為“時代的口號”，就不可能在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)。④李兵：《在張力與平衡中推進馬克思主義哲學大眾化》，云南理論網(wǎng)，2015年8月10日。以民生為導向，提高傳播實效。哲學理論的傳播，只有不斷走進生活，克服與群眾的“疏離感”，真正走向大眾，實現(xiàn)更好的發(fā)展。在新媒體語境下，面對個人思想問題和社會現(xiàn)實問題層出不窮的現(xiàn)狀，推進哲學大眾化，需要改變灌輸式的傳統(tǒng)傳播方式，以解決民生問題為導向，提高哲學解決實際問題的實效和說服力，營造大眾學哲學、愛哲學、信哲學的良好氛圍，使廣大民眾“真心喜歡，終身受益”。

總之，新媒體與哲學大眾化之間是辯證統(tǒng)一的關系。新媒體的誕生為哲學大眾化傳播帶來了深刻的變革，在“消解”中不斷“融合”，在“困境”中實現(xiàn)“革新”?？鬃诱f過“道不遠人”，在新媒體背景下，哲學大眾化應該與時俱進，把握新媒體帶來的機遇，始終抓住“貼近社會大眾、面向大眾服務”的根本宗旨，塑造更加貼近生活實際的傳播內(nèi)容，堅持以更廣泛、更現(xiàn)代化的方式與社會大眾接觸，注重突出馬克思主義哲學的主導地位，構(gòu)建適應新的大眾的話語體系，只要遵循哲學大眾化的邏輯和規(guī)律，就一定能使馬克思主義理論中國化、時代化、大眾化煥發(fā)新的青春活力。