宋代儒學(xué)的孝道挽救
——從《名公書判清明集》出發(fā)

⊙宋潔［寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211］

開寶年間（968—976），宋太祖詔令天下“舉孝悌彰聞”，開有宋一代勸孝之風(fēng)。統(tǒng)治者通過君臣之間的講孝、論孝來推動對民間的孝道教育，對孝行進(jìn)行旌表，并制定了完備的法律條文來進(jìn)行約束。宋代為什么要如此大力宣揚(yáng)孝道、孝行呢？隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越趨向于舍義取利，但凡觸及自身利益，爭訟便不可避免。宋代經(jīng)濟(jì)生活的活躍使得經(jīng)濟(jì)上的爭端越來越復(fù)雜，父子、母子為了利益而對簿公堂，人倫觀念逐漸淡薄，親戚間的訴訟數(shù)見不鮮。宋代大力宣揚(yáng)孝道，在判案的過程中猶重教化都是在這樣的背景下進(jìn)行的。《名公書判清明集》是一本判牘匯編，輯錄南宋時期朱熹、真德秀、吳毅夫、陳子華、徐清叟、王伯大、蔡抗、趙汝騰等28人擔(dān)任官吏期間所寫的一些判詞而成。朱熹，南宋理學(xué)集大成者，發(fā)揚(yáng)了中國古典孝論。在《朱子語類》中他寫道：“若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信?！保ā吨熳诱Z類》卷9）這是教育人們遵循孝悌的傳統(tǒng)美德。真德秀是南宋后期的著名理學(xué)家，而其他人也無一不是通過科舉取士，他們長年學(xué)習(xí)經(jīng)義，是儒學(xué)的傳承者和捍衛(wèi)者。他們迫切地希望通過自己的努力去維護(hù)儒學(xué)的權(quán)威，去推動對民眾的道德教化，這體現(xiàn)在判案的過程中就是重人倫而輕法理。他們急切地希望通過這樣的方式來達(dá)到教化的作用，這就使得理學(xué)教條滲透進(jìn)了法律和司法審判中。而這樣一本輯錄了以朱熹為代表的28位受到儒學(xué)教育的官員們判詞的匯編，無疑也是理學(xué)家們“孝”的觀念、官府對“孝”的態(tài)度以及社會大眾對“孝”的反應(yīng)的真實寫照。

一、《名公書判清明集》中的孝道理念

《名公書判清明集》卷四《妄訴田業(yè)》案中有這樣一段話：“詞訟之興，初非美事，荒廢本業(yè)，破壞家財，青吏誅求，卒徒斥辱，道涂奔走，扦獄拘囚。與宗族訟，則傷宗族之恩；與鄉(xiāng)黨訟，則損鄉(xiāng)黨之誼。幸而獲勝，所損已多；不幸而輸，雖悔何及。故必須果抱冤抑，或貧而為富所兼，或弱而為強(qiáng)所害，或愚而為智所敗，橫逆之來，逼人已甚，不容不一鳴其不平，如此而后與之為訟，則曲不在我矣。”這段話的意思是說，訴訟不是一件好事，和同宗的人爭訟會傷害彼此的恩情，和同鄉(xiāng)爭訟會傷害彼此的情誼，不論官司的輸贏，都會損害自己，所以除非是萬不得已走上公堂，不然不要輕易嘗試。這樣看來，官吏們在最后的判詞中表達(dá)的竟然是一種“無訟”的思想。有宋一代，訴訟盛行。但中國社會是一個十分講究人情道德的社會，訴訟會破壞人們之間的這種溫情。所以當(dāng)宗族鄉(xiāng)黨、骨肉親戚對簿公堂的時候，受到儒學(xué)影響至深的官員們大呼“無訟”，希望通過自己的努力讓地方進(jìn)入“無訟”的狀態(tài)。一個地方訴訟過多，其地方官會被視作無能。這些通過熟讀儒家經(jīng)典進(jìn)而入仕的中央或地方各級的官員，在儒家思想的影響下，似乎并不滿足于做一個法官，他們還將他們?nèi)康臒崆閮A注在了對百姓的教化上。從這點來看，他們好像又超脫了法官的形象，成了一個道德上的勸導(dǎo)者，為了實現(xiàn)他們的道德理想而殫精竭慮。所以當(dāng)他們實際處理案件的時候，總是更看重道德教化而非法律上的鐵面無私。

二、挽救孝道的努力

（一）道德教誨

在整部《名公書判清明集》中，名公們總是不遺余力地想要完成自己的道德理想——“教民以父義母慈，兄友弟恭，而人化服焉”，以至于判詞中都充滿了他們對世人的諄諄教誨：

蓋祖先者，吾身之所自出也，定于有生之初而不易者也；其為人雖有窮達(dá)、賢不肖之異，而子孫之所以愛之敬之，則一而已矣。（《名公書判清明集》卷一）

父母之于子，天下至情之所在也，今我不能使父母惟我是字，乃惟我是疾，以我之食則不食，以婿之食則食之，以我之室則不居，以婿之室則居之。生既不肯相養(yǎng)以生，死又不肯相守以死……一念及此，則將抱終天之痛，恨不粉骨碎身，即死于地，雖有萬金之產(chǎn)，亦有所不暇問矣。（《名公書判清明集》卷二）

祖先是我們生命的來源，作為人雖然有窮達(dá)的差異，但是對祖先的敬重都是一樣。父母也是如此，他們對于子孫來說是天下至情之所在，我們應(yīng)當(dāng)好好地奉養(yǎng)父母。如果同父母的關(guān)系到了生不愿同室、死不愿相守的局面，對于人子來說是一件多么悲哀的事情！這兩段判詞都是名公們在向我們傳達(dá)孝悌的精神，讓我們敬重祖先、孝養(yǎng)父母。

（二）利益約束

有時候為了更好地維護(hù)道義，名公們也不得不以利益為手段來約束人們的行為，導(dǎo)人向孝。《名公書判清明集》卷八“諸侄論索遺囑錢”中柳璟生前立下遺囑，給四個侄子每人每年十千錢，還“經(jīng)官印押”。但幾年后，柳璟的妻子不愿再按遺囑給錢，侄子們告上公堂；法官認(rèn)為，遺囑雖然是真實合法的，但“第探其本情，實有深意”，乃是因為“柳璟之死，子在襁褓，知諸侄非可任托孤之責(zé)，而以利誘之”。柳璟的真實意圖在于防止他的老婆和孩子被他的侄子們欺凌。最后判官判決道：“元約毀抹，自今以始。各照受分為業(yè)，如有侵欺，當(dāng)行懲斷?！彪m然這份遺囑是經(jīng)過官府確認(rèn)的，具有合法性，但是因為侄子們的不孝而被判官廢除了。另一判例，《名公書判清明集》卷四“子不能孝養(yǎng)父母而依棲婿家則財產(chǎn)當(dāng)歸之婿”中，王有成“昨因不能孝養(yǎng)父母，遂致其父母老病無歸，依棲女婿，養(yǎng)生送死，皆賴其力”。最后官府做出判決，“子不能孝養(yǎng)父母而依棲婿家，則財產(chǎn)當(dāng)歸之婿”，并下令讓王有成對父母在女婿家的生活費用和殯葬費給予補(bǔ)償。這就涉及子女的贍養(yǎng)義務(wù)問題，如果不能贍養(yǎng)父母，也就沒有資格去繼承父母的遺產(chǎn)。這些都是通過對財產(chǎn)的分割來約束人們的行為。家長們通過遺囑“以利誘之”“養(yǎng)其孝悌”，來保證后代的孝行；官府則用這種方式來懲戒不孝的行為。不能承擔(dān)贍養(yǎng)的責(zé)任就不能繼承父母的遺產(chǎn)，官府通過對財產(chǎn)歸屬的判定來宣揚(yáng)孝道，引導(dǎo)人們奉養(yǎng)父母，不要做出不孝的行為。這就突破了單一的道德勸導(dǎo)的方式，有了實質(zhì)上的作為。

（三）懲惡揚(yáng)善

《人倫門》“不孝”中，地方知縣對一不孝子做出了這樣的判決，規(guī)定他每五日來縣衙，審核其不孝的行為是否有了改善。提刑司認(rèn)為這個主意雖然好，但是應(yīng)該要給他一些警示，所以最終判決：在一日來縣衙問訊前先打五十下，改為兩日來縣衙審核一次，并且收禁，如果一個月后還沒有改善，就要送到提刑司。真德秀知泉州時，承信郎周宗強(qiáng)母陳氏病重，周宗強(qiáng)割股療親，而又有百姓吳拾同之妻阿林訴其子吳良聰不孝，真德秀為了教化地方風(fēng)俗，一方面旌賞周宗強(qiáng)，一方面懲處了吳良聰?！秳裰I事件于后》中的一段話更能說明官員們懲惡揚(yáng)善的標(biāo)準(zhǔn)和手段：“編民中有能孝于父母，弟于兄長，性行尤異者，所屬詳加采訪，以其實上于州，優(yōu)加賞勸；或身居子職，有闕侍養(yǎng)，或父母在堂，則蓄私財，或犯分陵忽，不顧長幼之倫，或因利分爭，遽興骨肉之訟，凡若此者，皆有常刑。后據(jù)廂官申到，黃章取肝救母，吳祥取肝救父，各行支賞外，又承信郎周宗郎割股以療親疾，延請赴州設(shè)宴，用旗幟鼓樂送歸其家?！毙┑娜艘蠄蟪ⅲo予賞賜，用旗幟鼓樂送歸其家；不侍養(yǎng)父母，或者父母健在就蓄私財，不顧長幼，因為利益同骨肉親戚爭訟的人都有相關(guān)的條例給予處罰。

四、結(jié)語

從《名公書判清明集》中的判例出發(fā)，我們可以看到宋代是一個非常講究孝順的時代，“孝”甚至成為評判一個人或者一個官的標(biāo)準(zhǔn)。人可以因為孝而得到政府的嘉獎，因為不孝而得到政府的懲罰。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的對孝道的沖擊引起了宋儒們足夠的重視，他們在鐵面無私的司法中加入人文的溫情，更加注重對百姓的道德教化，用他們的諄諄教誨來發(fā)揚(yáng)孝悌。除了道德的勸導(dǎo)以外，判官們也利用財產(chǎn)的分割、懲惡揚(yáng)善、旌表等方式去宣揚(yáng)孝道，約束了不孝的行為，最終推動了宋代孝道的發(fā)展。