論《火星生活》中特蕾西·史密斯的女性主義觀

⊙王聰［山東師范大學(xué)外國語學(xué)院， 濟(jì)南 250358］

特蕾西·史密斯（Tracy K.Smith，1972—）是現(xiàn)任美國桂冠詩人，她的《火星生活》贏得2012年普利策詩歌獎(jiǎng)?！都~約客》書評(píng)：“這本書是親近的，甚至是懺悔的、政治的，涉及私人生活，關(guān)切潛在的滅亡，這是對(duì)未來的警告‘不再是過去的樣子’。”“史密斯的詩集 《火星生活》 運(yùn)用科學(xué)意象和科幻小說的技巧表現(xiàn)包括黑人在內(nèi)的人類在父權(quán)制和權(quán)力壓抑下的欲望與悲哀。”史密斯對(duì)21世紀(jì)女性主義的看法是：“21世紀(jì)我們的性別意識(shí)截然不同?！薄八顷P(guān)于評(píng)估每個(gè)人在社會(huì)中的給予和所需：當(dāng)個(gè)體是女性時(shí)，我們稱之為女性主義；如果個(gè)體是同性戀，我們稱之為同性戀權(quán)利。但是這不是一回事嗎？這是關(guān)于消除恐懼、解雇、家長作風(fēng)以及缺乏同情心而導(dǎo)致的不平等和不公正。”綜上，在當(dāng)代社會(huì)，史密斯的女性主義觀關(guān)注的是當(dāng)今社會(huì)共同面對(duì)的問題：社會(huì)的平等與公平。那么，史密斯的女性主義觀是如何書寫社會(huì)公平與公正，以展示社會(huì)共同體的詩學(xué)觀呢？

一、“門是開著的”——控訴父權(quán)制

“史密斯的詩集 《火星生活》 運(yùn)用科學(xué)意象和科幻小說的技巧表現(xiàn)包括黑人在內(nèi)的人類在父權(quán)制和權(quán)力壓抑下的欲望與悲哀。”貝爾·胡克斯認(rèn)為：“父權(quán)制是一種政治社會(huì)體制，男人注定是統(tǒng)治方，比任何一切軟弱的人，尤其是女人，都要高級(jí)，而且賦有權(quán)力去占有并統(tǒng)治弱者，并通過心理威脅和暴力各種方式維持統(tǒng)治?！备笝?quán)制壓迫下，女人在思想上放棄了思考的權(quán)利，同時(shí)戴上了無形的精神枷鎖。史密斯確實(shí)生活在一個(gè)籠罩著傳統(tǒng)父權(quán)觀念的家庭之中。詩集第二部分“信仰的速度”是詩人為哀悼逝去的父親所作，表達(dá)對(duì)其哀思與敬畏。其中，國內(nèi)學(xué)者李大江評(píng)論道：“第五首又將傳統(tǒng)的十四行詩與但丁《神曲》中所使用的三行體結(jié)合，詩歌形式與致敬父親的主題完美地統(tǒng)一起來?！迸c其說第五首是對(duì)父親的致敬，不如說是對(duì)掙脫父權(quán)制的欣喜與歡愉。按照李教授的觀點(diǎn)，作者按照傳統(tǒng)十四行詩的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)一步賞析?！爸黝}或詩中語氣在第9行經(jīng)常有一個(gè)轉(zhuǎn)折。”如第五首詩：

當(dāng)身體松弛時(shí)會(huì)發(fā)生什么？/當(dāng)我們錨定我們只是漂向……/我們的東西將保持完好？//我小時(shí)候，我的父親是主/一個(gè)小王國：一個(gè)妻子，一個(gè)花園，/孩子們，他的話是圣旨。//我的觀點(diǎn)花了好幾年才硬化，/把他縮小到人的體型/并意識(shí)到門是開著的。//我走過，我的眼睛/吞下一切，無論如何/它如何削減。/流血是我的榮譽(yù)。//我是自由的，不是誰的女兒，/完善一個(gè)容易失重的笑聲。

第三句至第八句，儼然是對(duì)父權(quán)制度的控訴。父親如同一個(gè)國王，統(tǒng)治著他的妻子兒女，言語如圣旨不可違抗。此處，原文“Kids for whom his word was Word”，詩人將字母W大寫以強(qiáng)化父親在家庭中的尊貴形象與堅(jiān)不可摧的統(tǒng)治地位。恰好照應(yīng)后面的“把他縮小到人的體型”，父親在家中威武的姿態(tài)迫使其他人要都卑躬屈膝，因此史密斯也是從心理上懼怕這樣威嚴(yán)的父親，花了好長時(shí)間才消解父親的刻板印象。不可否認(rèn)的是，史密斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，展現(xiàn)了在父權(quán)制陰影下的成長生活。

“女性主義就是要揭露這種不平等關(guān)系 ， 改變女性的‘他者’地位 ，從而在女性中樹立解放意識(shí) 。”那么，史密斯的女性主義觀又是怎樣操演的呢？是否與傳統(tǒng)的女性主義觀有異同之處呢？

二、 “重新回到世界/通過我”——拆解男女二元對(duì)立

后現(xiàn)代的宗旨之一是消解邏各斯中心主義，后現(xiàn)代主義者試圖解構(gòu)二元對(duì)立的等級(jí)秩序。男女二元對(duì)立的傳統(tǒng)觀念是女權(quán)主義者聲討的標(biāo)靶。“后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)二元對(duì)立，主張尊重差異和多樣性。”史密斯坦言：“我感覺自己是一位女權(quán)主義者，因?yàn)槲腋杏X自己是一位人文主義者?！痹凇痘鹦巧睢分?，詩人不僅對(duì)男女二元對(duì)立、男權(quán)占主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)狀權(quán)力體系大加鞭策，而且創(chuàng)造出體現(xiàn)男女平等的獨(dú)特創(chuàng)想，即“重新回到世界/通過我”。

史密斯的女性主義觀建立在男女協(xié)商與對(duì)話的基礎(chǔ)之上，不再是男人眼中的絕對(duì)“他者”，而是兩者平等相互共生，男性通過女性獲得再生，構(gòu)建的是一個(gè)代際之間的延續(xù)與可持續(xù)發(fā)展。

早期的女性主義理論最初強(qiáng)調(diào)的是“男性/女性”的二元對(duì)立，而女性主義文學(xué)批評(píng)理論家弗吉尼亞·伍爾夫的“雙性同體”的理論相比之下則更具合理性。“雙性同體暗示著性別間的一種融合精神?！薄啊p性同體’是伍爾夫提出的社會(huì)理想與文學(xué)理想，但其前提是認(rèn)識(shí)到兩性的不平等、對(duì)立，男性對(duì)女性的歧視，反對(duì)男權(quán)壓抑。作為一種理想追求是可以的，是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性思考?！?/p>

與伍爾夫的“雙性同體”寫作理念相比較，史密斯的“重新回到世界/通過我”既有繼承又有創(chuàng)新。首先，詩人解構(gòu)男女二元對(duì)立，突破傳統(tǒng)性別對(duì)立的框架，與“雙性同體”有異曲同工之妙，兩者均建立在男女協(xié)商的基礎(chǔ)之上。第二，伍爾夫的“雙性同體”允許性別的相互選擇，允許人們之間的性別傾向性。而史密斯摒棄這一傾向性，不是二選一而是代際之間的再生與延續(xù)?！芭藢⑷允桥耍?區(qū)別將是空的。性別，/已活過每一個(gè)威脅，會(huì)令人滿意/只有心靈，這就是它將存在的地方?！笨梢?，史密斯的價(jià)值觀不再是男/女的二元對(duì)立，性別已經(jīng)失去了它的色彩。逝去的父親作為一位男性，通過一位女性“我”，“重新回到世界”。這與其說是史密斯希望父親再次回到人間的呼喊，不如說是她拆解男女二元對(duì)立后再次構(gòu)建的男女協(xié)商的獨(dú)創(chuàng)性構(gòu)想。

三、“我家即汝家”——女性主義觀

與前輩詩人艾德里安娜·里奇的“雌雄同體”相比，史密斯的“新”女性主義似乎更加合理?！袄锲媲逍训卣J(rèn)識(shí)到，盡管該詩中雌雄同體的自我顛覆了性別的二元對(duì)立，它并不能夠樹立起一個(gè)完整的女性的自我意識(shí)，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！崩锲鏇]有完善的，史密斯做到了。在持續(xù)發(fā)展這一點(diǎn)上，史密斯顯然走得比先輩要遠(yuǎn)得多。史密斯樹立起來的女性自我意識(shí)是男女協(xié)商的、代際延續(xù)的、動(dòng)態(tài)可持續(xù)發(fā)展的。

史密斯擺脫種族、性別、階級(jí)的差異與壓迫，在詩歌創(chuàng)作中融合“人類共同體”的概念，更加豐富充盈了女性主義觀的人文關(guān)懷和普適性?！叭祟悺钡母拍钜采钌罡灿谑访芩沟呐灾髁x觀之中。所以說，史密斯的女性主義觀的包容性和多元性要遠(yuǎn)勝于“雙性同體”。

貝爾·胡克斯認(rèn)為女性的地位是邊緣的，女性應(yīng)該統(tǒng)一戰(zhàn)線反抗種族、階級(jí)、性別歧視與壓迫。詩人意識(shí)到女性的邊緣地位、不平等地位，但是卻沒有孤注一擲，完全只為爭取女性的中心地位，而是希望包容所有人類，建立一種和諧統(tǒng)一平等自由的關(guān)系。因此，史密斯的女性主義觀更具和諧性與包容性。

史密斯非但不以種族身份標(biāo)榜自我，沒有與上層社會(huì)的白人、下層社會(huì)的窮人劃清界限，而且包容普通大眾，將人類群體視為統(tǒng)一共同體?！拔壹壹慈昙摇?，不再是“黑/白”、男/女的二元對(duì)立關(guān)系，而是你中有我、我中有你的和諧共為的社會(huì)大家庭?！八俏覀兊摹保钪媸俏覀児餐瑩碛械?，是任何人的。在史密斯的價(jià)值觀中，共同享受歡樂，不為種族、強(qiáng)權(quán)、暴力所威懾，社會(huì)和諧統(tǒng)一是史密斯作為詩人所憧憬的想象空間。“現(xiàn)在，我們關(guān)心跨性別者的權(quán)利，正如我們?cè)诠ぷ鲌鏊蜕鐣?huì)領(lǐng)域中考慮女性的平等一樣。我想說的是，這一切都?xì)w結(jié)為正義?！笔访芩沟呐灾髁x觀所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)成員共同面對(duì)的公平正義。

特蕾西·史密斯在詩集《火星生活》中所呈現(xiàn)的“新女性主義”是逐步實(shí)現(xiàn)的：首先是控訴父權(quán)制男性占主導(dǎo)地位的枷鎖，其次是以男女協(xié)商的方式拆解男女二元對(duì)立的藩籬，最后從人類共同體、生態(tài)主義與未來主義三個(gè)不同維度豐盈女性主義詩學(xué)觀，為其思想注入新的元素。史密斯的技藝高超，將女性主義觀滲透到詩歌的字里行間，展示了與眾不同的詩藝?yán)砟睢?/p>