新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)空定位及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值*

李 勇 華

提 要：“文化自信”是指中國特色社會(huì)主義文化的自信。習(xí)近平同志在縱橫交錯(cuò)的文化坐標(biāo)中來確立中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)空定位的方法論為我們提供了指導(dǎo)?？v橫匯析得出，中國特色社會(huì)主義文化是“社會(huì)主義先進(jìn)文化”的一種特殊但具普遍意義的形態(tài)：從性質(zhì)上中國特色社會(huì)主義文化屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的范疇；從發(fā)展水平上它不等于社會(huì)主義先進(jìn)文化本身，而屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的一種初級(jí)形態(tài)；從全球意義上它是當(dāng)代世界具有普遍示范意義的社會(huì)主義文化；從最新發(fā)展上它是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化時(shí)空定位以縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)思維觀察復(fù)雜的文化問題等，為堅(jiān)定文化自信提供了實(shí)踐指導(dǎo)。

中國特色社會(huì)主義文化作為一種特定的文化類別，存在于多維文化譜系之中。只有對(duì)中國特色社會(huì)主義文化有一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)空定位，才能真正清楚我們到底要塑造什么樣的文化自信，為什么要塑造這樣的文化自信，應(yīng)該怎樣去塑造這樣的文化自信？新時(shí)代對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)空定位，決定著中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本戰(zhàn)略和策略。

一、話題的由來：“中國特色社會(huì)主義文化”之辨

2016年5月，習(xí)近平同志《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，第一次明確地在“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上增添了“文化自信”，從而形成了“四個(gè)自信”的思想，并指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月18日。

2016年7月建黨95周年講話中，習(xí)近平同志在詮釋“文化自信”之“文化”的涵義時(shí)，首次明確了中華文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，提出了三種文化的概念。他指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月1日。

黨的十九大則進(jìn)一步明確了“四個(gè)自信”之“文化自信”不是別的文化自信，而是“中國特色社會(huì)主義文化自信”，把文化自信定格在“中國特色社會(huì)主義文化”上。大會(huì)《關(guān)于〈中國共產(chǎn)黨章程（修正案）〉的決議》中指出：“大會(huì)同意把中國特色社會(huì)主義文化同中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度一道寫入黨章”，“全黨同志要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路、這個(gè)理論體系、這個(gè)制度、這個(gè)文化”，③《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)關(guān)于〈中國共產(chǎn)黨章程（修正案）〉的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月24日。堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中，進(jìn)一步提出并揭示了中國特色社會(huì)主義文化與三種文化及世界文化的關(guān)系。他指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，“不忘本來、吸收外來、面向未來”。④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

問題由此生發(fā)。中國特色社會(huì)主義文化是否就是社會(huì)主義先進(jìn)文化？如若是，那為什么是，其學(xué)理依據(jù)是什么？為什么要用兩個(gè)不同的概念（名稱）來指稱同一樣?xùn)|西？如若不是，那為什么不是，其學(xué)理依據(jù)又是什么？兩個(gè)文化之間的聯(lián)系與區(qū)別的內(nèi)在關(guān)系在哪里？只有厘清這些基本問題，即對(duì)中國特色社會(huì)主義文化有一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)空定位，才能真正清楚我們到底要塑造什么樣的文化自信，我們?yōu)槭裁匆茉爝@樣的文化自信，我們應(yīng)該如何去塑造這樣的文化自信？也就是說，為文化自信的塑造提供學(xué)理依據(jù)與實(shí)踐指引。

習(xí)近平同志對(duì)“中國特色社會(huì)主義文化”時(shí)空定位的審視，實(shí)際上包含著縱橫交錯(cuò)的兩個(gè)文化時(shí)空坐標(biāo)。它不僅包含著一個(gè)本國的維度系統(tǒng)，而且內(nèi)涵著一個(gè)世界的維度系統(tǒng)，兩個(gè)系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)、相互疊攝。習(xí)近平同志在縱橫文化坐標(biāo)中定位中國特色社會(huì)主義文化的方法論為我們提供了指導(dǎo)。

二、世界文化維度：社會(huì)主義先進(jìn)文化是建立在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的文化類型

人類文化發(fā)展，自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前后以來，經(jīng)歷了從封建社會(huì)文化到資本主義文化，再到社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展過程。

以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、專制主義為特征的封建主義文化，最終被以機(jī)器大工業(yè)為基礎(chǔ)、民主主義為表征的資本主義文化所代替。以西方為代表的資本主義文化，在其發(fā)展過程中經(jīng)歷重大蛻變。一是近代的革命進(jìn)步時(shí)期。在反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期表現(xiàn)出極強(qiáng)的反對(duì)專制、反對(duì)剝削，爭(zhēng)取民主、自由、平等、正義的歷史進(jìn)步性；二是現(xiàn)當(dāng)代的保守腐朽時(shí)期。在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位鞏固以后，轉(zhuǎn)而極力為資本主義及至帝國主義剝削制度辯護(hù)，極力為資產(chǎn)階級(jí)專政統(tǒng)治制造正當(dāng)性理由。因而，西方資本主義文化就其發(fā)展到現(xiàn)在的形態(tài)來說，總體已是一種阻礙人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史要求和進(jìn)程，即阻礙了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、落伍于世界文明發(fā)展大勢(shì)的文化。它確實(shí)已成為一種腐朽文化。正如毛澤東指出：“這類反動(dòng)文化是替帝國主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第695頁。

到了19世紀(jì)40年代末期，資本主義制度阻礙人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的腐敗性日益顯現(xiàn)。“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第406、405-406、403頁。“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第406、405-406、403頁。資本主義的文化“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第406、405-406、403頁。。因此，資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)所代替。馬克思恩格斯設(shè)想，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力最為發(fā)達(dá)、因而與資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾最為尖銳的英法德最先建立，即社會(huì)主義社會(huì)建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力水平之上（雖然歷史的進(jìn)程沒有完全按照馬恩的預(yù)想走）；馬克思恩格斯設(shè)想，與高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的，是社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。隨同資本主義生產(chǎn)關(guān)系被一起取代的還有資本主義的文化。

社會(huì)主義先進(jìn)文化，如上所述，是指在人類歷史發(fā)展長河中，由馬克思主義所創(chuàng)立的揭示人類文明發(fā)展規(guī)律具有世界普遍意義的、推翻資本主義制度后建設(shè)社會(huì)主義美好社會(huì)的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化吸收繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，包括資本主義優(yōu)秀文化思想?！榜R克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論?！雹萘?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月18日。此謂“先進(jìn)”，是指它不僅比資本主義文化具有應(yīng)然的“先進(jìn)性”，而且也是人類社會(huì)延續(xù)至今最“先進(jìn)”的文化類型。它與共產(chǎn)主義文化相銜接、是共產(chǎn)主義第一階段的文化，它是人類歷史上最美好的共產(chǎn)主義文化的一部分，是向人類最高理想的共產(chǎn)主義文化過渡的文化。

三、中華文化維度：中國特色社會(huì)主義文化是中國現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平上的社會(huì)主義文化

中華文化發(fā)展，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后以來，經(jīng)歷了從封建社會(huì)文化（包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、到資產(chǎn)階級(jí)的舊民主主義文化、到無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命時(shí)代的革命文化、再到中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展過程。

中國延綿2000多年的封建主義文化，不能抵御西方資本主義文化的進(jìn)攻，淪入半殖民地半封建的畸形文化當(dāng)中。于是，中國的仁人志士奮起救國，辦法就是“以歐為師”，學(xué)習(xí)西方資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治與文化，但“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢(mèng)”。環(huán)境迫使人們要改變現(xiàn)狀，“第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界。俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家?！@時(shí)，也只是在這時(shí)，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”①《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1470頁。。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于“兩半社會(huì)”的東方大國，引領(lǐng)中國在取得新民主主義革命勝利后不久，就跨越資本主義歷史階段，通過新民主主義社會(huì)的過渡，走上了社會(huì)主義的道路，從此也進(jìn)入了建設(shè)社會(huì)主義文化的新時(shí)期。這是由中國的特殊國情和世界的時(shí)代特征所決定的中國特殊的發(fā)展道路。毛澤東在《新民主主義論》中，就充分論說了資產(chǎn)階級(jí)共和國為何在中國走不通。

正如習(xí)近平同志指出的，中國特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，除了馬克思主義社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)以外，它還承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立的革命文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以得到承繼，因?yàn)?000多年的中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著反映人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求，即反映人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、契合當(dāng)代世界文明發(fā)展潮流的“優(yōu)秀”或“精華”部分。革命文化是指中國共產(chǎn)黨吸收了馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)人民開展以建立社會(huì)主義制度為目標(biāo)的革命運(yùn)動(dòng)中所創(chuàng)立的文化。這一革命運(yùn)動(dòng)本身是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，因而革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化本質(zhì)上是隸屬于同一種范疇的文化，其要義、精神自然得到了承繼。

中國特色社會(huì)主義文化是建立在不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平之上的，它也批判吸取了西方反應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的文化因素。1956年社會(huì)主義制度在中國初步建立的時(shí)候，毛澤東就說是“建立”，尚未“建成”。1954年6月，毛澤東曾憂慮地說：“現(xiàn)在我們能造什么?能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！雹凇睹珴蓶|文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第329頁。1981年黨的《建國以來若干重大歷史問題決議》，把它定位在“社會(huì)主義初級(jí)階段”，隨后提出建設(shè)“中國特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，并把社會(huì)主義初級(jí)階段確定為我們黨思考國是制定國策的基本國情，確定為中國特色社會(huì)主義的基本依據(jù)。中國特色社會(huì)主義文化必然是與當(dāng)代中國國情相適應(yīng)的社會(huì)主義文化。因此，中國特色社會(huì)主義文化既是馬克思主義社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國化，又批判吸收了資本主義社會(huì)中反應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的文化因素。

四、中外維度交匯：中國特色社會(huì)主義文化既是“社會(huì)主義先進(jìn)文化”的初級(jí)形態(tài)，又是當(dāng)代世界的具有巨大示范效應(yīng)的社會(huì)主義文化

中國特色社會(huì)主義文化是“社會(huì)主義先進(jìn)文化”的一種重要的國別但具普遍性的形態(tài)，是“當(dāng)代中國”又是“當(dāng)代世界”的社會(huì)主義先進(jìn)文化。其涵義是：一方面 ，中國特色社會(huì)主義文化屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的范疇，但它不等于社會(huì)主義先進(jìn)文化本身，在當(dāng)代中國它就是中國社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義文化，它是理想的社會(huì)主義先進(jìn)文化的初級(jí)形態(tài)，中國特色社會(huì)主義文化的最新發(fā)展是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。另一方面，在蘇東劇變世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折的時(shí)代背景下，中國特色社會(huì)主義文化成中流砥柱之勢(shì)，它又是當(dāng)代世界具有巨大示范意義的社會(huì)主義文化。

第一，從世界文化發(fā)展一般譜系看，中國特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的“當(dāng)代中國”（即初級(jí)階段社會(huì)主義）的文化形態(tài)。當(dāng)今世界文化譜系，從封建主義文化、資本主義文化，發(fā)展到馬克思主義社會(huì)主義先進(jìn)文化，并在二十世紀(jì)一十年代引進(jìn)中國指導(dǎo)實(shí)踐，逐步形成了中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義是脫胎于半殖民地半封建中國的馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的成功實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代中國形態(tài)。

第二，從中華文化發(fā)展一般譜系看，中國特色社會(huì)主義文化是“當(dāng)代中國”（即社會(huì)主義初級(jí)階段）的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國特色社會(huì)主義是中華5000多年、近代起180年、建黨90多年、建國70年歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。與此相應(yīng)，中國特色社會(huì)主義文化是中華5000多年文化發(fā)展的結(jié)晶。中華文化從古代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代的革命文化，發(fā)展到當(dāng)代作為社會(huì)主義先進(jìn)文化國別且特殊形態(tài)的中國特色社會(huì)主義文化，歷史承繼，代代相傳。

第三，從中國特色社會(huì)主義文化看，它并不等同于社會(huì)主義先進(jìn)文化本身，而是理想的社會(huì)主義先進(jìn)文化的初級(jí)形態(tài)。如果說，社會(huì)主義先進(jìn)文化是世界普遍意義的文化，那么，中國特色社會(huì)主義文化就是具有國別特殊意義的社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化植根于馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論，是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想在先進(jìn)資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)革命勝利建立社會(huì)主義社會(huì)后，與發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式相配適的、具有世界規(guī)律性和普遍意義的先進(jìn)文化。它是人類社會(huì)延續(xù)至今最“先進(jìn)”的、作為人類最高理想階梯（共產(chǎn)主義第一階段）的文化類型。中國特色社會(huì)主義文化則是共產(chǎn)主義第一階段中的“初級(jí)階段”，即初級(jí)階段社會(huì)主義（鄧小平稱之為“不夠格的社會(huì)主義”）的文化。黨的十三大指出：因?yàn)槲覀儾皇邱R克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，我們的社會(huì)主義是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個(gè)上百年的“初級(jí)階段”，從20世紀(jì)50年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，到社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)。我國社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是“泛指”任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是“特指”我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。它“包括兩層含義。第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段”①《中國共產(chǎn)黨第十三次代表大會(huì)報(bào)告》，北京：人民出版社，1987年版，第19頁。。至今，中國特色社會(huì)主義尚在社會(huì)主義初級(jí)階段之中。按照黨的十三大的這一思想路線，遵循“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第694頁。的基本原理，我們可以說，中國特色社會(huì)主義文化包括兩層含義：其一，中國特色社會(huì)主義文化從文化性質(zhì)上屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的類型，我們必須堅(jiān)持而不能離開這一前進(jìn)的方向；其二，中國特色社會(huì)主義文化從發(fā)展水平上屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的一種初級(jí)形態(tài)，是中國社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代中國的特定類型，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)來建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。

第四，從新的歷史時(shí)代看，中國特色社會(huì)主義文化已發(fā)展到中國特色社會(huì)主新時(shí)代。中國一百年社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化，中國特色社會(huì)主義文化在當(dāng)今就是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，即社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化后的中國社會(huì)主義初級(jí)階段的文化，簡(jiǎn)言之，就是社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代中國類型之最新發(fā)展。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化是中國特色社會(huì)主義文化的最新發(fā)展和最新形態(tài)，也是中國社會(huì)主義初級(jí)階段文化的最新發(fā)展和最新形態(tài)。

第五，從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)看，中國特色社會(huì)主義文化是當(dāng)代世界具有示范意義的社會(huì)主義文化。在蘇東劇變世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折的時(shí)代背景下，作為社會(huì)主義世界中尚處落后地位的中國高高舉起了中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，特別是進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代后，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)各方面取得了舉世矚目的成就，在世界上突出地展現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)與活力，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。。

第六，從文化前進(jìn)的大勢(shì)看，社會(huì)主義先進(jìn)文化又為中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供指導(dǎo)和規(guī)定方向。辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾的普遍性（共性）與特殊性（個(gè)性）辯證統(tǒng)一。普遍性是對(duì)寓于特殊性之中的共同特征的概括與抽象，普遍性規(guī)定著特殊性。沒有離開個(gè)性的共性，也沒有脫離共性的個(gè)性，丟失了普遍共性的個(gè)性，就會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的變化。社會(huì)主義先進(jìn)文化從人類歷史看是區(qū)別于資本主義、封建主義的一種文化形態(tài)，是社會(huì)主義社會(huì)文化的主流、主旋律，體現(xiàn)了社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思想觀念和價(jià)值取向，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的反映，并積極地反作用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治。②李宏：《堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信》，求是網(wǎng)，2016年7月23日。

五、時(shí)空定位的意義：中國特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐指導(dǎo)

明確了中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)空定位及其學(xué)理依據(jù)，就明確了應(yīng)該如何去塑造中國特色社會(huì)主義文化及其自信，也就是說，為中國特色社會(huì)主義文化及其自信的塑造提供了實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）時(shí)空定位決定中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展張力

中國特色社會(huì)主義文化從“兩半社會(huì)”文化脫胎而來，既屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化范疇，又不等同于社會(huì)主義先進(jìn)文化，乃中國特有的初級(jí)階段社會(huì)主義文化。這種特殊性質(zhì)，決定了中國特色社會(huì)主義文化環(huán)境的多元疊加、多維張力的錯(cuò)綜復(fù)雜的格局。

從社會(huì)主義文化關(guān)系維度看，既有居指導(dǎo)地位、引發(fā)展方向、呈較高水平的馬克思設(shè)想的社會(huì)主義先進(jìn)文化，又有與社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際水平相配適的中國化社會(huì)主義文化，如創(chuàng)新性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化。從與資本主義文化關(guān)系維度看，既有發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需汲取的資本主義先進(jìn)文化，又有隨之而來的資本主義腐朽文化的侵襲。從與本國歷史文化關(guān)系維度看，既有黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭(zhēng)中形成的革命文化，又有在“文化大革命”等左傾錯(cuò)誤中遺留的極“左”文化；既有值得繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有根深蒂固的封建主義文化。中國特色社會(huì)主義文化就是在這樣一個(gè)特殊的文化空間中生存發(fā)展、為自己開辟生長道路的。特殊的文化空間環(huán)境，決定了它的發(fā)展張力。

（二）時(shí)空定位決定中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略策略

1. 時(shí)空定位決定中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略

必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化的根本文化性質(zhì)不動(dòng)搖，即堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向不動(dòng)搖；同時(shí)，必須始終從初級(jí)階段社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這個(gè)實(shí)際出發(fā)，既不滯后也不超越這個(gè)最大的文化國情。為此，必須既反“右”又防“左”，并緊隨時(shí)代和實(shí)踐的步伐把中國特色社會(huì)主義文化不斷推向新境界。

2. 時(shí)空定位決定中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的策略原則

第一，始終堅(jiān)守馬克思主義的根本文化性質(zhì)，抵制資產(chǎn)階級(jí)文化的“西化”企圖。“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月1日。當(dāng)代中國的文化建設(shè)一旦離開了馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，就會(huì)不但偏離它社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，而且會(huì)喪失中國特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)有陣地，最后導(dǎo)致中國特色社會(huì)主義文化的變質(zhì)、淪亡，很有可能變成西方腐朽的資本主義文化與中國傳統(tǒng)封建主義文化結(jié)姻的畸形物。為此，必須堅(jiān)決抵制和反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中林林總總、斑駁雜陳的非馬克思主義及反馬克思主義的不良文化、劣質(zhì)文化、腐朽文化，特別是占其統(tǒng)領(lǐng)地位的資產(chǎn)階級(jí)文化的侵襲。

第二，繼續(xù)推進(jìn)汲取了世界優(yōu)秀文化的初級(jí)階段社會(huì)主義的創(chuàng)新文化，反對(duì)否定改革開放的“極左”思潮。中國特色社會(huì)主義文化是中華5000多年文化發(fā)展和世界文化發(fā)展的結(jié)晶，我們應(yīng)該建立起對(duì)中國特色社會(huì)主義文化自信在內(nèi)的四個(gè)自信。須指出，中國特色社會(huì)主義之所以成功，重要原因之一是由于它根據(jù)中國國情汲取了世界包括西方優(yōu)秀思想文化資源，尤其是西方文化中的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神、近代民主政治與法制思想、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等。我們要以更加開放的心態(tài)和恢弘的氣度吸納世界優(yōu)秀文化。社會(huì)主義文化是批判繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，也只有在不斷汲取世界一切先進(jìn)文化中才能保持自己的生機(jī)與活力。但是，現(xiàn)實(shí)中總是存在一股抓住個(gè)別問題全盤否定改革的“極左”思潮，把我們黨改革開放40年所創(chuàng)立的具有原創(chuàng)意義的中國社會(huì)主義初級(jí)階段文化視作資本主義文化，或中國特色資本主義文化，并極力煽起國內(nèi)狹隘民族主義和民粹主義情緒。這股“極左”思潮，與資產(chǎn)階級(jí)“極右”思潮一樣，危害極大。

第三，繼承和發(fā)揚(yáng)黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的革命文化，反對(duì)歷史虛無主義。革命文化是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展到中國特色社會(huì)主義文化必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)。中華文化發(fā)展到革命文化發(fā)生了質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)型。中華文化從此踏上了以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南的道路。正如毛澤東指出：“在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分。”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第698、697頁。因?yàn)椤爸袊a(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第698、697頁。。否定革命文化的歷史虛無主義，其要害就是否定中國歷史發(fā)展在近現(xiàn)代向馬克思主義社會(huì)主義的根本性轉(zhuǎn)向。

第四，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止封建主義文化的腐蝕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所以能成為中國特色社會(huì)主義文化的重要淵源，是因?yàn)樗侵腥A傳統(tǒng)文化中契合人類文明發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)要求的精華部分，就是中華傳統(tǒng)文化“最核心的內(nèi)容”及其所蘊(yùn)含的“中華民族最基本的文化基因”。它是民族的“根”和“魂”。為此，黨的十九大提出了中華傳統(tǒng)文化“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針。因此，“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”④《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月13日。。