弗洛伊德式精神分析下的電影理論研究

桂凱麗

精神分析是由奧地利著名精神病學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德所開創(chuàng)的獨(dú)特心理療愈過程。此療愈過程中的基本程序恰恰與電影理論中內(nèi)求于心的心理情感、心理活動(dòng)、心理表達(dá)等息息相關(guān)，透過針對(duì)精神分析的潛意識(shí)矛盾、沖突、刺激等的探析能夠?yàn)殡娪袄碚搶か@一種由內(nèi)而外的更高級(jí)的創(chuàng)制表現(xiàn)，同時(shí)，亦能夠?yàn)榫穹治霰旧韺か@一種將潛意識(shí)或無意識(shí)的極易致病的情結(jié)向受控的意識(shí)域的遞進(jìn)與引領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的心理釋然的療愈過程。

一、 基于文本的原初應(yīng)用

（一）精神分析的初步假說與釋夢(mèng)式表達(dá)

假說與釋夢(mèng)是弗洛伊德心理應(yīng)用的一種最基本且最初步的解析，假說與釋夢(mèng)最原初的應(yīng)用是被廣泛地注入到精神分析過程中；同樣，在電影理論中假說與釋夢(mèng)的經(jīng)典案例亦不勝枚舉，從廣義而言，所有的電影都可以劃歸為一種針對(duì)一場大型夢(mèng)境的假說與釋夢(mèng)解析，而精神分析過程中的假說與釋夢(mèng)則屬于一種釋夢(mèng)意義下的心理釋然。[1]相對(duì)于電影的人為造夢(mèng)，人的夢(mèng)更具自然性、油然性、悠然性，夢(mèng)的這種特質(zhì)恰恰是電影理論需要深刻領(lǐng)悟、參照、模仿的堂奧。假說是一種觀心、向心、問心式的文本，其所針對(duì)的是人性化的表達(dá)與人性化的內(nèi)心，這種假說在精神分析的視閾下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比電影理論更加透徹與深遠(yuǎn)。而電影理論中的假說則受制于創(chuàng)制技法而顯得過于如履薄冰。從釋夢(mèng)進(jìn)行觀察，精神分析中的釋夢(mèng)更具開放性、無極性、發(fā)散性，這種針對(duì)夢(mèng)境的釋然是電影理論與創(chuàng)制所無力完美表現(xiàn)的，因?yàn)榧幢闶呛蟋F(xiàn)代電影的極速發(fā)展，亦難以將夢(mèng)境中的釋然透過文本驅(qū)策著的造夢(mèng)加以深刻、完美地表達(dá)出來。夢(mèng)由心的文本而造，而電影則需要由夢(mèng)的文本來締造。

（二）顯意與隱意表達(dá)

如果說精神分析理論與電影理論有什么不同的話，那么最大的不同可能就是精神分析中的夢(mèng)與電影理論的造夢(mèng)。二者在意象化表達(dá)方面有巨大不同，精神分析中的夢(mèng)有著極其模糊的顯意與隱意與彼此交織的更為錯(cuò)綜復(fù)雜的表達(dá)；而電影理論的造夢(mèng)出于電影創(chuàng)制的主觀意圖的介入與參與，而在顯意與隱意的自如轉(zhuǎn)換等諸多方面都無法與真實(shí)的夢(mèng)境相提并論。由此可見，精神分析針對(duì)電影理論文本的最大規(guī)訓(xùn)，就在于意象化創(chuàng)制方面的顯意與隱意的自由轉(zhuǎn)換，顯意雖然更加直白、直露、直觀，然而在許多意象化表達(dá)的情境下，卻反而是電影文本創(chuàng)制的大忌，而如果能夠?qū)⑦@些顯意的文本化的表達(dá)透過造夢(mèng)的隱意技法加以實(shí)現(xiàn)，那么，必定能夠極大地提升整部作品的意涵。[2]例如，在影片《盜夢(mèng)空間》中即進(jìn)行了顯意與隱意的精神分析的最佳應(yīng)用，層層嵌套的夢(mèng)境，在影史上第一次如此復(fù)雜地出現(xiàn)在大銀幕上，夢(mèng)境與夢(mèng)境層級(jí)的跳轉(zhuǎn)令觀眾目不暇接，而恰恰是這種夢(mèng)境的層級(jí)及其跳轉(zhuǎn)為觀眾賦予了一種情緒的延伸與情節(jié)的延展，從而實(shí)現(xiàn)了一種顯意與隱意深度融合的心理釋然表現(xiàn)。

（三）夢(mèng)的檢查與象征表達(dá)

之所以將電影稱之為一種造夢(mèng)的過程，是因所有成功的電影都能夠或主動(dòng)或被動(dòng)地采取了一種與精神分析中夢(mèng)的象征性地檢查潛意識(shí)并反映潛意識(shí)略同的技法。[3]基于潛意識(shí)催眠與精神疏泄等亦為電影理論帶來了一種令觀眾產(chǎn)生意識(shí)麻木，從而引領(lǐng)著觀眾由共鳴而沉浸，由沉浸而移情地在精神層面上將自我意識(shí)與他者意識(shí)形成一種形而上的深度融合。觀眾甚至能在潛意識(shí)滑入沉浸的過程中，以主動(dòng)意識(shí)掙脫潛意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種主動(dòng)意識(shí)與影視映像中的虛擬世界并行或平行的更加高級(jí)的移情式表達(dá)，而欲達(dá)致這種境界尚需電影理論在精神分析的高級(jí)應(yīng)用探索方面做更多文本性的深入研究與影視藝術(shù)實(shí)踐等。基于精神分析的原初檢查與象征性的表達(dá)將這種造夢(mèng)的過程進(jìn)行著一種更具形而上意義的夢(mèng)的愿景反映、重現(xiàn)、升華，唯其如此方能徹底解決電影理論中所謂由沉浸而移情的這一巨大的瓶頸問題。

二、 基于心理的進(jìn)階應(yīng)用

（一）精神分析進(jìn)階中的欲望代償

從精神分析的進(jìn)階應(yīng)用而言，每一個(gè)個(gè)體都具有著巨大的迥異性、差異性、獨(dú)特性，一旦將這種精神分析的進(jìn)階應(yīng)用成果付諸于影視藝術(shù)的光影之中，則由這種進(jìn)階技法所塑造出來的角色人物就將不再是同質(zhì)化與臉譜化的，亦將不再是令觀眾似曾相識(shí)的形象。而基于這種進(jìn)階創(chuàng)制的影視藝術(shù)作品也由此而獲得了一種更加抽象化象征性的存在意義與價(jià)值。如果針對(duì)這種獨(dú)特性進(jìn)一步深究，則可將其歸結(jié)為一種心理學(xué)抽象意義上的，人性的他者欲望之謎題的終極解答。顯然，對(duì)于幾乎所有的普通人類而言，我們都曾是欲望的奴隸，無論是原生性的欲望，還是外部牽系下的后天的他者欲望等，都會(huì)對(duì)精神分析進(jìn)階意義下的個(gè)體產(chǎn)生主動(dòng)或被動(dòng)的隱性驅(qū)策；而每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性亦在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的一進(jìn)一退的欲望驅(qū)策之下表達(dá)得多姿多彩豐富。實(shí)際上，即便是西方發(fā)達(dá)國家的電影也常常會(huì)出現(xiàn)人性往往置諸于心理之上的誤區(qū)，人性必須順位于心理表達(dá)之后，而最終才是夢(mèng)的欲望的代償與滿足。

（二）精神分析進(jìn)階中的癥候與創(chuàng)傷

精神分析絕非傳統(tǒng)意義下的照本宣科式的因循比對(duì)，實(shí)際上，精神分析如果拋卻其表象化與具象化，事實(shí)上其是一種內(nèi)在邏輯的嚴(yán)絲合縫的建構(gòu)過程，而從更加形而上的哲學(xué)視閾而言，其則是一種科學(xué)邏輯主導(dǎo)下的辯證邏輯的循因印證過程。因?yàn)?，針?duì)任何一種現(xiàn)象的精神分析，其所依據(jù)的都是剔除了表象化與具象化現(xiàn)象的一個(gè)個(gè)的關(guān)鍵心理節(jié)點(diǎn)，而精神分析的工作就是從這些具有著抽象化象征性的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵的心理節(jié)點(diǎn)出發(fā)，為心理表達(dá)尋獲出一系列完整的，由無意識(shí)牽系起來的心理活動(dòng)軌跡所描繪的成體系化、系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的章節(jié)。例如，在影片《寂靜嶺》中，表里世界的擘分即為現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的平行進(jìn)行了結(jié)構(gòu)化的建構(gòu)，表世界的基于精神分析的癥候表現(xiàn)，恰恰源于里世界的基于精神分析的創(chuàng)傷表達(dá)。這種表里雖然在表象化與具象化上擘分為二元不相交的平行世界，卻在抽象化象征性上表里如一的高級(jí)電影創(chuàng)制技法為影片帶來了一種完全超越了庸常表達(dá)的影視映像的光影境界。這種光影境界直接與間接地以這種癥候與創(chuàng)傷驅(qū)策并左右著觀眾的潛意識(shí)恐懼，令觀眾被深深攫入其中無法自拔。

（三）精神分析進(jìn)階中的抗拒與壓抑

精神分析的三大支柱即潛意識(shí)驅(qū)策下的心理機(jī)制，以及抗拒與壓抑的作用及其重要意義，上文已針對(duì)潛意識(shí)驅(qū)策下的欲望代償、癥候、創(chuàng)傷等心理機(jī)制進(jìn)行了集中的闡釋，這種闡釋為進(jìn)階剖析抗拒與壓抑提供了無與倫比的心理基質(zhì)。事實(shí)上，這種抗拒的精神分析進(jìn)階原理能夠?yàn)殡娪皠?chuàng)制一重一重地建構(gòu)起層層包裹著的無窮張力，從而能夠迸現(xiàn)出一種更加燃情爆緒的壓抑反作用力的反彈與抗拒張力的極限迸發(fā)，進(jìn)而能夠以一種心理的串謀或共謀移情來徹底改變這種基于心理上的抗拒與壓抑下的平衡。這一更高級(jí)的技巧同時(shí)也是許多電影在創(chuàng)制過程中最喜歡植入的一種心理要素，顯然，從精神分析的抽象心理進(jìn)階考量，這種心理的串謀或共謀不僅能夠令觀眾在心理驅(qū)策的情感、情緒、情志等方面更易出現(xiàn)燃情爆緒的可能性，而且能夠令觀眾在綜合娛樂性方面，獲得最大化的納什均衡點(diǎn)的總體收益，由此可見，這種更高級(jí)的心理串謀或共謀的電影表達(dá)創(chuàng)制，在經(jīng)歷了一次又一次的創(chuàng)制者與觀眾的心理博弈之后變得越來越成熟。

三、 基于鏡像的終極應(yīng)用

（一）力比多經(jīng)濟(jì)表達(dá)

弗洛伊德式的精神分析模型中，假說與釋夢(mèng)、癥候與創(chuàng)傷、抗拒與壓抑等為更進(jìn)一步直達(dá)本質(zhì)的精神分析提供了不可或缺的心理基質(zhì)鋪陳。從精神分析的基于后馬克思主義的萊奧塔德的力比多經(jīng)濟(jì)的心理本質(zhì)而言，與精神分析對(duì)位的功能敘事等，均可自上而下地細(xì)分為電影理論的基本模因元敘事。[4]與傳統(tǒng)意識(shí)下認(rèn)為電影理論中的精神分析屬于一種被動(dòng)性過程的認(rèn)知不同的是，現(xiàn)代電影理論與現(xiàn)代精神分析的深度融合，已足以為觀眾營構(gòu)出一種令其獲得性入主于其中的影視意象化時(shí)空，而觀眾亦早已不再是被動(dòng)追尋視聽語言的盲目追隨者，而是能夠在先期共鳴的引介之力作用下，成為力比多的多寡與精神的失穩(wěn)、失衡、失常狀態(tài)下的激蕩者。顯然，這種力比多策略亦早已為電影創(chuàng)制理論引為一種不可或缺的藝術(shù)化表達(dá)的重要參照，并為觀眾建構(gòu)出一種力比多這一隱性他者欲望主宰下的，遠(yuǎn)高于文本甚至是心理本身的基于心因性的平行世界藝術(shù)化表達(dá)的短程鏡像。

（二）過敏與癥候表達(dá)

精神分析相應(yīng)地對(duì)應(yīng)著電影理論中的視聽語言表達(dá)，電影視聽語言理論上的表象化與具象化，實(shí)際上即對(duì)應(yīng)著精神分析的非理論化的直接觀察，而電影視聽理論上的終極的意象化，則對(duì)應(yīng)著精神分析的理論化了的抽象表達(dá)。并且，直接觀察的非理論化與理論化之間，更存在著一種由淺表性的癥候而深入到更加本質(zhì)化的深部結(jié)構(gòu)層面表達(dá)；實(shí)際上即便是拉康亦未能清晰地看到這種淺表性的癥候與更深層的表達(dá)之間并不是一種完全對(duì)立的過程，而其只是為深層表達(dá)提供了足夠下潛至潛意識(shí)的過敏與脫敏的繩索與階梯，由可直接觀察的癥候而深入到不可直接觀察的結(jié)構(gòu)層面，反而需要更廣泛地參照精神分析進(jìn)階的抽象化象征性經(jīng)驗(yàn)。雖然從精神分析的專業(yè)化視角客觀而言，這種深層次的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域是內(nèi)隱于經(jīng)驗(yàn)范疇的，但在其被經(jīng)驗(yàn)探索、發(fā)現(xiàn)、揭示的那一刻起，即由經(jīng)驗(yàn)為其建構(gòu)起了一種基于精神分析的連續(xù)性的莫比烏斯式的一致性鏡像表達(dá)，并由此已然形成了一種基于意象化的電影理論上的視聽修辭干預(yù)。這種視聽修辭干預(yù)的精妙之處，恰恰在于由問題的切分、標(biāo)示、詮解等而最終釋出了一種借由意象化鏡像所表現(xiàn)出來的大他者的光影話語表達(dá)。

（三）自戀與移情

精神分析與電影理論的莫比烏斯式意象化上的連續(xù)性、相通性、平坦性等為光影更進(jìn)一步的終極表達(dá)提供了更為進(jìn)階的精神分析與電影理論探索深度融合的基石。影視藝術(shù)作品的核心根本性訴求在于以視聽語言的光影形式，引導(dǎo)、引領(lǐng)、引系著觀眾經(jīng)由共鳴而浸淫于其中，最終達(dá)致一種移情入影、移情入戲、移情入夢(mèng)的至高境界。而欲達(dá)致這種至高境界，必須首先通過兩道關(guān)卡——共鳴與沉浸。電影創(chuàng)制的由文本符碼到心理映像，再由心理映像到世俗鏡像的一種不斷進(jìn)階為快速突破這兩道關(guān)卡提供了完美的基于精神分析的解決之道。[5]這種解決之道是一種系統(tǒng)化的自體精神分析與即時(shí)性應(yīng)用的微觀心理處理過程；這一微觀的系統(tǒng)化心理處理過程，由光影的牽系而沉浸于精神平行世界之中，并在自我喜好、偏好、癖好的驅(qū)策之下，針對(duì)影視藝術(shù)創(chuàng)造出來的平行世界中的某一人物而進(jìn)行著自體分析自戀式的移情代入，并最終在共鳴與沉浸的共同作用之下，成功地突破主體間性，從而使觀眾獲得一種入主影視藝術(shù)所創(chuàng)造的精神平行世界的潛意識(shí)移情能力。同時(shí)，影視藝術(shù)作品亦為觀眾贏得了一個(gè)短程動(dòng)力性療愈的移情契機(jī)，并且，透過這種共鳴、沉浸、移情的三位一體，電影創(chuàng)制最終實(shí)現(xiàn)了一種針對(duì)心理施以精神分析式的療愈過程。

結(jié)語

電影理論與精神分析二者都離不開由文本而心理，由心理而鏡像的層級(jí)表達(dá)，基于文本的假說與釋夢(mèng)、顯意與隱意的無縫轉(zhuǎn)換、檢查與象征的表達(dá)等都為更進(jìn)一步的精神分析與電影理論的進(jìn)階“通假”，提供了高級(jí)應(yīng)用的鋪墊。心理作用中的欲望代償、癥候與創(chuàng)傷、抗拒與壓抑等則為電影理論的抽象化象征性表達(dá)帶來了一種遞進(jìn)的路徑；而力比多經(jīng)濟(jì)表達(dá)中的過敏與癥候，以及自戀與移情等則更進(jìn)一步地為電影理論帶來了針對(duì)意象化代入、心理療愈等的升華表達(dá)。

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