歐亞草原巖畫的比較研究：還原曼德拉山上一幅天鵝巖畫

王毓紅 馮斯我

（1.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 外國文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510420；2.暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

有天鵝圖像的巖畫，也即天鵝巖畫在世界上罕見。它們基本上集中分布在俄羅斯境內(nèi)的奧涅加湖和貝加爾湖沿岸。而中國境內(nèi)迄今為止在文獻資料上顯示有天鵝圖像的只有兩幅，它們都分布在烏蘭察布巖畫里。事實上，中國境內(nèi)天鵝巖畫的數(shù)目恐怕不止這個。本文通過對一幅曼德拉山巖畫的重新考證、辨析和比較闡釋，擬說明這一問題。

一

位于巴丹吉林沙漠的東南邊緣，地處內(nèi)蒙古阿拉善右旗曼德拉蘇木呼德呼都格嘎查西南13.6千米的曼德拉山，海拔1736米。它所在地區(qū)屬寒溫帶大陸性氣候,終年干燥，風(fēng)沙大、植被稀疏。曼德拉山東、西、南三面雖然有河床環(huán)繞，但是，只在夏季洪水爆發(fā)時才有水量。其附近有很多古代文化遺址和墓葬群，著名的有以下四個：一是山脈東側(cè)尾端的西夏軍事防御設(shè)施的遺址。該遺址點存有三段呈西北—東南走向的墻體，全長98米。二是曼德拉山最高峰頂部的漢代軍事防御設(shè)施烽燧遺址。臺體外部用紅褐色石塊錯縫堆砌，烽火臺完全由石頭砌成，內(nèi)部以碎石、雜草填充。三是大小不一的50余座墓葬。它們分布在曼德拉山四周大約18平方千米的地方。最大的墓葬地處曼德拉山南面山底的緩坡上，石頭封堆，直徑8.5米，殘高1.6米。四是巖畫。在整個巴丹吉林沙漠巖畫里，巖畫分布最密集、最集中的地方是曼德拉山，1997年發(fā)現(xiàn)的有6 000余幅，2014年統(tǒng)一編號的有4 234幅[1]23。烽燧、墓葬周邊均有巖畫分布，尤其是集中分布在曼德拉山東西長3千米、南北長6千米的黑色玄武巖脈上。一塊塊嶙峋裸露的黑色巖石密緊地排列，形成一個個鏈條，好像項鏈一樣掛在一座座小山頂上，遠望如高低起伏的黑蛇，近看則是一塊一塊形狀大小各異的黑色石頭。

現(xiàn)已經(jīng)普查登記在案的曼德拉山巖畫點有6處，其中，分布比較集中、“畫面較好，代表性的巖畫大都散刻在”①蓋山林文、蓋志浩描圖，橋英、巴音達來、蓋山林考察，《巴丹吉林沙漠巖畫》，北京：北京圖書館出版社，1998年，第14頁。曼德拉山高山西部，地名為敖包圖。這里山勢高低起伏不平，溝壑縱橫，山勢由西往東逐漸增高。巖畫大部分位于一道道由千姿百態(tài)的黑色石頭呈犬牙交錯狀組合形成的山脊上，也有一些零星地刻制在山頂或山坡上。而且，愈靠近山頂?shù)暮谏^上，巖畫愈多。在散刻在最西邊山頂?shù)膸r畫里，有一幅格外引人矚目。如圖1②此為筆者拍攝。本文以下所引圖片資料（包括攝影圖、描拓圖、復(fù)制圖等），如不詳注，均為筆者采集或制作。筆者曾兩次實地考察曼德拉山巖畫。2010年6月29日下午，在當(dāng)時阿拉善右旗副旗長祁玉江、文物管理所所長范榮南等領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，筆者首次考察了位于巴丹吉林沙漠沙漠東部和西南邊沿的曼德拉山巖畫，發(fā)現(xiàn)了圖1所示的天鵝巖畫。2016年9月23日，筆者應(yīng)邀參加了“首屆巴丹吉林巖畫國際論壇”，期間，在博物館工作者人員的引領(lǐng)下，考察了曼德拉山巖畫，再次考察了該天鵝巖畫。所示，巖畫位于一塊散落在地面的黑色石頭上。該石頭靠近山頂南面的黑色巖脈，其西面、東面和北面均有長度不等的黑色巖脈（上面零星分布著巖畫，以羊、馬圖像居多），整體呈長方形，面積長32厘米，寬33厘米，形狀不規(guī)則，很像是從一塊更大石頭上分離出來的。它向上的正面面積較大，且比較平整、光滑，巖石表面部分有剝落，下面部分起伏不平，尤其是最上方分別有褐紅色的凸出和凹陷部分。一道較深的裂痕把凸出部分又一分為二，使正面看起來像錯落相疊的兩塊石頭；凹陷部分的表面則呈水波皺紋狀。兩部分一凸一凹，乍看起來，似乎是巖石表面一個淺洞穴。巖畫就刻制在這個很有特色的巖石表面上，如圖2、圖3（描拓圖）所示，這是由三個具象圖像構(gòu)成的巖畫。其中占據(jù)整個畫面大部分位置的是兩只一大一小的天鵝，準(zhǔn)確地說是疣鼻天鵝圖像，它們特別是大天鵝前額有突出的疣狀物。二者一前一后，脖子向前伸展，翅膀張開，羽毛披散（大天鵝向上的部分延伸至巖石表面的淺洞穴內(nèi)），處于飛翔狀態(tài)，大天鵝的嘴里還銜著一個東西，而緊緊挨在它前面的是一幅用線條勾勒刻制的馬圖像。馬形象也處于飛躍狀態(tài)：頭部上揚，昂首挺胸，雙腿懸空，頭部上面有兩根鬃毛。此巖畫所展示的三個形象都在天空而不是地面上。該巖畫制作精細，飛躍中的馬頭部揚起的鬃毛清晰可見，大天鵝的眼睛以及嘴里銜著的東西都被刻劃了出來。而制作者運用敲鑿法在大天鵝翅膀羽毛上刻意鑿刻的一個個斑點，則寓意深遠，引發(fā)我們的思考。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

二

曼德拉山頂上有天鵝圖像的這幅巖畫是中國乃至世界范圍內(nèi)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的造型最獨特的天鵝巖畫。該巖畫的首次發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是在1986年?！?986年3月，阿拉善右旗文物管理所在全旗文物普查中首次發(fā)現(xiàn)曼德拉山巖畫群。同年5月又進行了第一次調(diào)查，據(jù)調(diào)查資料記載，不完全統(tǒng)計數(shù)量達6 000余幅”。[2]100該天鵝巖畫就屬于這6 000余幅中的一幅。之后，內(nèi)蒙古考古研究所原研究員蓋山林、國際巖畫原執(zhí)行主席阿納蒂等國內(nèi)外眾多巖畫專家先后對曼德拉山巖畫進行了實地考察。由于該天鵝巖畫所處的醒目位置，大凡實地考察曼德拉山巖畫的人們，鮮有不注意到它的。然而，除蓋志浩的描圖（圖4左）①蓋山林文、蓋志浩描圖，橋英、巴音達來、蓋山林考察，《巴丹吉林沙漠巖畫》，北京：北京圖書館出版社，1998年，第159頁。、范榮南等的攝影圖（圖4右）[1]186外，國內(nèi)外罕見公開發(fā)表或出版的有關(guān)這幅天鵝巖畫的資料。而就非常有限的這兩種圖來看，它們都沒有準(zhǔn)確地反映該天鵝巖畫的原始面貌。如圖4：由于完全漏掉了馬圖像，忽視了大天鵝嘴里所銜之物，所以，整個畫面的空間結(jié)構(gòu)被錯誤地看作上下結(jié)構(gòu)。導(dǎo)致這種錯誤的唯一原因是該馬圖像是比較淺的線刻，加之該巖畫又位于光線充足的山頂，因此，人們在實地觀看或拍攝它時很容易忽視馬圖像。有關(guān)這個天鵝巖畫的簡短描述亦如此。如蓋山林曾在1987年對曼德拉山巖畫進行了為期一個月的調(diào)查，在1997年出版的《巴丹吉林沙漠巖畫》里，他這樣描述這幅天鵝巖畫：“面積高0.27米、寬0.24米。是凌空飛翔的兩只雁，一前一后，前者作張嘴長鳴狀。在雁之兩側(cè)，用金屬器的鋒尖刻有一條條單線條表示翅膀”②蓋山林文、蓋志浩描圖，橋英、巴音達來、蓋山林考察，《巴丹吉林沙漠巖畫》，北京：北京圖書館出版社，1998年，見書后附第154個復(fù)制圖。。長期守護并最早對曼德拉山巖畫進行登記、整理的阿拉善右旗博物館館長兼文物管理局局長范榮南，2014年與其單位的工作人員范永龍合作出版了題名為《大漠遺珍：巴丹吉林巖畫精粹》的巖畫攝影圖冊。該圖冊里收錄了這幅天鵝巖畫的攝影圖。該圖被題名為《鷹》，其描述語卻是：“畫面刻畫了2只凌空飛翔的雁，一前一后，前者作張嘴長鳴狀。在鷹之兩側(cè)，用尖銳的金屬器劃刻了一根根單線條表示翅膀”[1]186。此段話在基本沿襲蓋山林的同時，矛盾重重：既把巖畫命名為“鷹”，又將其描述為“雁”。短短的描述語里亦時而是“鷹”，時而為“雁”。

圖6

圖7

在蓋山林有關(guān)巴丹吉林沙漠巖畫的命名里，含有“雁”字的共有6幅。除曼德拉山頂天鵝巖畫外，其余5幅如圖5a、b、c、d、e所示，它們分別被稱作“牽羊、騎者、雁、羊”“馬鹿和飛雁”“飛雁和刀”“飛雁”“飛雁”。由此可見，被蓋山林命名為“飛雁”的有5幅，即曼德拉山頂?shù)膸r畫、圖 5 里的 b、c、d、e。換言之，曼德拉山頂巖畫里的、，圖5b里的、、、、、和，圖5c里的、圖5d里的以及圖5e里的都被蓋山林稱作“飛雁”。此命名所指不統(tǒng)一。因為我們可以說圖5a里的、與圖5b里的9個飛雁圖像（其中圖5b里的2個連接緊密）詞法相似（即整體形象向上直立、雙翅向上或向下展開等），卻不能說它們與、以及、、一樣。

事實上，類似圖5a與圖5b里的“飛雁”圖像在歐亞草原內(nèi)蒙古境內(nèi)，特別是巴丹吉林沙漠巖畫里普遍存在。而除了圖5a、b里的圖像外，其他的蓋山林均稱之為“鷹”。如圖6：左圖最上面的、右圖里帶翅膀的被他分別稱為“草原鷹”“眾多鷹”①蓋山林文、蓋志浩描圖，橋英、巴音達來、蓋山林考察，《巴丹吉林沙漠巖畫》，北京：北京圖書館出版社，1998年，左右圖分別為圖52（第191頁），圖591（第208頁）。。而這樣的圖像，絕大多數(shù)學(xué)者都稱之為“鷹”。如王雅生編的《曼德拉山巖畫集》、范榮南和范永龍編的《大漠遺珍：巴丹吉林巖畫精粹》，以及楊超、范榮南著的《追尋沙漠里的風(fēng)：巴丹吉林巖畫研究》[3]120等。當(dāng)然，人們之所以普遍認(rèn)為這種圖像所指對象是“鷹”，是因為它展示了“鷹”突出的特征，如圖6右圖位于畫面中間偏右上圖像的存在，會使我們毫不猶豫地把與之組合的，甚至無頭的、看作與它一樣的“鷹”。至于、以及、、則與嘴部尖、尾寬，且一般呈垂直線狀直立飛行的“鷹”圖像不同。尤其是曼德拉山頂巖畫里的，兩形象前額突出的疣狀物，以及兩兩相隨、向右上角傾斜的排列，鮮明地有別于“鷹”圖像。范榮南稱其為“鷹”恐為筆誤，其矛盾的表述充分說明這一點。

三

圖8

圖9

圖10

與其他視覺圖像藝術(shù)不同，“自然物之于巖畫具有至高無上的生存論和存在論意義上的價值。因為由于自然而存在的巖畫乃是自然本身”[4]136。巖畫自身生存的客觀地理環(huán)境使得人們往往據(jù)此命名它、判斷它的屬性，于是有了阿爾塔米拉洞穴巖畫、卡莫尼卡山谷巖畫等稱謂。不同地區(qū)的巖畫在許多方面帶有比較鮮明的地域特色，如左江流域花山巖畫里雙手舉起、曲膝呈半蹲狀的正面人像，賀蘭山巖畫里的側(cè)面羊圖像等。而分布在歐亞草原的歐亞草原巖畫最具特色的是天鵝圖像，因為世界其他地方罕見此類圖像，相比較而言，整個歐亞草原天鵝巖畫又集中分布在現(xiàn)在的俄羅斯境內(nèi)。如圖7，這是位于奧涅加湖沿岸石壁上的一個巖畫。巖畫由5個清晰可見的圖像和2個點狀形式（即分別位于下面部分的兩個天鵝圖像和天鵝圖像與馬圖像之間的、）組成，其中4個天鵝圖像、1個馬圖像（位于最下面）。4個天鵝圖像里又有2個形象比較逼真寫實的天鵝圖像，即、，以及兩個形象比較夸張、簡略的天鵝圖像，即、（從上下文語境中，我們很容易把它們視作與的一樣的天鵝形象）。二者可以分別稱為具象天鵝圖像、抽象天鵝圖像。圖7里的4個天鵝圖像在整個歐亞草原里比較典型。如圖8①A.∏.奧克拉德科夫《貝加爾湖巖畫》，參見《文物考古參考資料》第二期，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊1980年2月編印，第34頁。，這是分布在今俄羅斯境內(nèi)查干扎巴湖灣沿岸一大塊石壁上、由多種類型的圖像組合的合體巖畫。有形態(tài)各異的站立人、麋鹿、鹿、羊和牛圖像，以及簡單筆畫、圖案或動物、鳥類抽象圖形。而位于整個畫面中間最上方的是4個天鵝圖像，靠近右上角的是由7個天鵝圖像組成的天鵝組。這些天鵝形象雖然與圖7里的外形有差異，但是，它們之間僅僅是形態(tài)不同，其基本的詞法是相同的，即均是單腿或無腿，側(cè)立或臥。

從已經(jīng)公開正式出版的相關(guān)資料、論著來看，歐亞草原中國境內(nèi)迄今為止被發(fā)現(xiàn)者明確標(biāo)明有“天鵝”圖像的巖畫只有兩幅，如圖9所示，上下倆描摹圖是分布在烏蘭察布巖畫里的兩個合體巖畫，蓋山林分別命名為“天鵝群”“北山羊、羚羊、黃羊、馬和天鵝”②蓋山林《烏蘭察布巖畫》，北京：文物出版社，1989年，上下圖分別是圖147（第 37頁）、圖 1082（第221頁）。。即上圖里的所有圖像和下圖里的在他看來都是天鵝圖像。盡管圖9上圖出現(xiàn)了兩條腿的天鵝形象，但是，蓋山林的這種命名不無道理。因為這些天鵝圖像與俄羅斯境內(nèi)歐亞草原里的在詞法、句法上存在著一定的相通之處。如單腿側(cè)立、成組排列組合，以及、類抽象天鵝圖形等。對圖9里兩幅巖畫的命名，反映了在蓋山林的觀念里，天鵝與雁是不同的。然而，正是以此觀念比較審視，筆者認(rèn)為與雁相比，曼德拉山頂巖畫里的兩只鳥形象更應(yīng)該被稱作天鵝而非雁，因為雁的額部無肉瘤，呈流線型。

而從廣闊的地理環(huán)境來說，中國境內(nèi)屬于歐亞草原的巖畫都應(yīng)該視作歐亞草原巖畫的一個組成部分。既然屬于歐亞草原巖畫，那么，中國境內(nèi)的巖畫里就絕不可能只有圖9所示的兩幅天鵝巖畫。圖1就是一個例子。該巖畫靠近巴丹吉林沙漠東部的曼德拉山山頂，我們可以稱之為曼德拉山巖畫，也可以稱之為巴丹吉林沙漠巖畫，更可以稱之為歐亞草原巖畫。因此，從歐亞草原巖畫的特殊語境出發(fā)，我們可以判斷它是一幅天鵝巖畫。其中一大一小兩個天鵝圖像雖然沒有歐亞草原天鵝圖像固有的詞法，但其句法與歐亞草原天鵝巖畫有相似之處。這突出體現(xiàn)在與之搭配組合的其他圖像的選擇方面。在曼德拉山天鵝巖畫里，與兩個天鵝圖像組合的是一個馬圖像（圖3），同樣的搭配組合我們在奧涅加湖天鵝巖畫里也看到了（圖7、圖10）。而且，兩幅巖畫里的馬圖像詞法相似，即兩個馬形象均前腿彎曲收起，呈凌空跳躍狀，似乎都在空中飛行。

四

歐亞草原巖畫里之所以有天鵝圖像，并不是由于這一地帶天鵝多，而是由于生存于此地區(qū)的人們普遍崇拜天鵝。首先，包括巖畫在內(nèi)的世界上與天鵝有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)大都集中在歐亞草原。諸如俄羅斯沙伊金古城遺址、中國境內(nèi)的牛河梁遺址、興隆洼溝第一地點聚落址、趙寶溝遺址、小山遺址和黑龍江新香坊遺址出土的天鵝器物，以及貝加爾湖巖畫、奧涅加湖巖畫、陰山巖畫、巴丹吉林沙漠巖畫、烏蘭察布巖畫里發(fā)現(xiàn)的天鵝圖形等。其中牛河梁第一地點——最高規(guī)格的神廟祭祀遺址出土的泥塑天鵝翅膀、第十六地點紅山文化積石冢出土的完整玉天鵝，以及趙寶溝遺址的天鵝遺骨最引人矚目。考古學(xué)家們一致認(rèn)定從興隆溝文化、趙寶溝文化至紅山文化時期“有一脈相承的最高規(guī)格的鳥神——天鵝崇拜”[5]12。其次，天鵝形象經(jīng)常出現(xiàn)在阿爾泰語系諸民族宗教、神話、民間故事和民俗里。例如，在各種鳥類中，天鵝受到了特殊的禮遇。薩滿在舉行宗教儀式時要吟唱天鵝祖先的頌詩?！盎衾锶说娘L(fēng)俗是，天鵝飛過帳篷，母親就讓孩子朝著飛過的始母鳥潑牛奶”。③A.∏.奧克拉德科夫《貝加爾湖巖畫》，參見《文物考古參考資料》第二期，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊1980年2月編印，第31頁。而生活在貝加爾湖沿岸、內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)和岫巖滿族自治縣的布里亞特蒙古人、巴爾虎人和滿族人至今流傳著天鵝始祖的神話④如蒙古人的神話傳說《霍里土默特與霍里岱墨爾根》里認(rèn)為天鵝是他們的始母。相傳生活在貝加爾湖沿岸的霍里土默特，與從天而降的一只天鵝結(jié)合。天鵝生了11個兒子后離開霍里土默特，返回天上?；衾铩蜖柣⒌炔祭飦喬夭孔寰褪沁@樣來的。。其習(xí)俗禁止人們捕捉、殺害、食用天鵝。“布里亞特人認(rèn)為，宰殺天鵝是一大罪過。與此同時，不久前還存在著一種習(xí)俗，布里亞特人為死一只天鵝要付一匹馬的代價。據(jù)說，用這種途徑得到天鵝的人總想盡快地用它向另一個布里亞特人換回一匹馬，而另一個人又向第三個人去換，就這樣天鵝從一個人手里轉(zhuǎn)到另一個人手里，從一個村莊轉(zhuǎn)到另一個村莊，直到天鵝不能動彈為止。在整個過程中，始終以馬匹為交換條件。誰是這場交換中的勝利者，不得而知?！砹_斯人老住戶也從布里亞特人那兒學(xué)到了這種對待天鵝的態(tài)度，同樣認(rèn)為宰殺天鵝是一種罪過”。①A.∏.奧克拉德科夫《貝加爾湖巖畫》，參見《文物考古參考資料》第二期，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊1980年2月編印，第42頁。這種習(xí)俗與歐亞草原天鵝巖畫之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，某種程度上成為圖1、圖10所示天鵝巖畫的注解，使我們明白了為什么天鵝圖像要與馬圖像組合，也為我們最終把曼德拉山頂巖畫歸屬于歐亞草原天鵝巖畫提供了佐證。

由于具體分布地理位置不同與文化差異，曼德拉山山頂?shù)奶禊Z巖畫與俄羅斯境內(nèi)的也存在著明顯的差異，這集中表現(xiàn)在天鵝的具體形態(tài)上。如曼德拉山天鵝形象一反歐亞草原天鵝巖畫里常見的單腿、側(cè)立以及站立或蹲狀，呈展翅飛翔狀。而位于前面的大天鵝的嘴里還銜著一個植物類東西（如圖2、圖3所示），這是中國古代廣為流傳的雁銜蘆高飛的生動寫照。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里有“夫雁順風(fēng)以愛氣力，銜蘆而翔以備矰弋”[6]338之說，高誘注曰：“矰，矢；弋，繳；銜蘆，所以令繳不得截其翼也”。《代州志》里也有“雁門山嶺高峻，鳥飛不過。唯有一缺，雁來往向此中過，號雁門。山中多鷹，雁至此皆相待，兩兩隨行，銜蘆一枝，鷹懼蘆，不敢捉”[7]223之論。而從中國古代文化、地方文化和民俗角度來看，“雁”即“鵝”。人們認(rèn)為“雁”和“鵝”不僅外形相似，如《慧琳音義》卷七十五云：“鵝，形似雁，人家所養(yǎng)者也”，而且內(nèi)在品行也一致，如都是知時鳥、成雙成對、忠于伴侶等?！把恪薄谤Z”互釋是中國古代慣例，如《爾雅·釋鳥》，其中分別有“舒雁，鵝”“鵝，雁也”之說。王念孫把“宣教授諸生滿堂，有狗從外入，嚙其中庭群雁數(shù)十，比驚救之，已皆斷頭”（《漢書》）里的“雁”，解釋為“鵝也，古謂鵝為雁”[8]321。因此，與俄羅斯境內(nèi)的歐亞草原天鵝巖畫相比，曼德拉山頂巖畫里銜蘆高飛的天鵝形象更多地融合了中國傳統(tǒng)文化中的一些元素。也正因如此，這幅巖畫彌足珍貴。

然而，這并不意味著我們現(xiàn)在可以把曼德拉山頂巖畫里的兩只鳥圖像稱之為“飛雁”或“雁”。因為中國古代與“鵝”即“雁”同時并存的，還有“鵝”與“雁”有別的觀念。中國古代類書里一般都把二者歸為不同的科目。如《太平御覽》把它們分別歸入羽族部四、六，前者的條目是雁、五色雁、白雁、雉，后者的是鵝、鴨、鶩、鳧。而與“鵝”即“雁”說法并行的還有“鵝”即“鵠”“鴻”“鴻鵠”之說。諸如“鵝，鴻之小者也”（《慧琳音義》卷二十五）、“鵠者，今謂之天鵝”（李白《大獵賦》“捎鸧鵠”，王琦輯注），“鵠，鴻也”（《戰(zhàn)國策·楚策四》：“黃鵠因是以”，鮑彪注），“鴻，鴻鵠也”（《說文·鳥部》），等等。因此，中國古代文化語境中“鵝”“雁”“鵠”“鴻”“鴻鵠”甚至“鶴”等之間的界限并不分明。人們往往用其中之一稱呼“天鵝”。這種做法與中國古代文化語境中“天鵝”一詞大約在唐代才開始出現(xiàn)有關(guān)。如李商隱有“撥弦驚火鳳，交扇拂天鵝。……傳書兩行雁，取酒一封駞”（《鏡檻》）[9]29的詩句。在這首詩里，他明確把“天鵝”與“雁”區(qū)分對待。而到了宋代，“天鵝”已經(jīng)成了一個非常普通的常用名詞，如陸游《入蜀記》里有“又有水禽雙浮江中，色白類鵝而大，楚人謂之天鵝”[10]441之說，洪邁《容齋隨筆》里也有“今人呼鵝為舒雁，或稱家雁，其褐色者為鵝，雁之最大者曰天鵝”[11]423之論。而伴隨著西方文化的大量傳入，近代以來中國人已經(jīng)從科學(xué)意義上普遍把“天鵝”與“雁”區(qū)分開來。在這種情況下，我們顯然不能再回到唐以前“天鵝”“雁”“鶴”混同的時代，以“雁”命名“天鵝”。尤其是處在全球化文化語境中的今天，我們必須從世界巖畫尤其是天鵝巖畫的視域重新審視中國境內(nèi)的巖畫，揭示其所蘊涵的世界意義。因此，圖1所示的曼德拉山巖畫，準(zhǔn)確地應(yīng)該被稱作曼德拉山天鵝巖畫，因為它的生存語境及其句法特征、功能表明它與歐亞草原天鵝巖畫之間存在著某種同源性。