文化適應(yīng)與精神健康
——基于對深圳市隨遷老人的問卷調(diào)查

文/（長江大學(xué)，湖北荊江 4304023）

內(nèi)容提要：隨遷老人在脫離鄉(xiāng)土場域后面臨著原有鄉(xiāng)土生活的消解、城市社會關(guān)系的重構(gòu)等問題，該轉(zhuǎn)變過程中的精神健康值得關(guān)注。利用深圳市隨遷老人的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，與本地老人相比，隨遷老人的精神健康狀況較差。隨遷老人文化適應(yīng)呈現(xiàn)出的特點是文化接納程度低、方言熟悉程度低、社會交往水平低和文化群體認同感低。文化適應(yīng)既通過內(nèi)在的“隱性”方式即從主觀思想和態(tài)度偏好上作用于隨遷老人的精神健康；也通過外在的“顯性”方式即從行為方式和生活習(xí)慣上作用于其精神健康。

一、引言

中國已進入老齡化社會并處于持續(xù)加深的過程中，在當前社會化養(yǎng)老尚不充分仍以家庭化養(yǎng)老為主的背景下，老年人口的遷移在加速。越來越多的老年人跟隨子女從農(nóng)村遷移到城市生活，于是產(chǎn)生了隨遷老人這一特殊的移民群體。Shuval認為，遷移過程伴隨著生理轉(zhuǎn)變、社會轉(zhuǎn)變和文化轉(zhuǎn)變，能否適應(yīng)這些變化與移民的精神健康狀況密切相聯(lián)［1］。對于從農(nóng)村遷移至城市的老年人來說，鄉(xiāng)城遷移意味著他們在脫離鄉(xiāng)土場域后面臨著居住空間、交往群體等客觀環(huán)境的變化，也面臨著文化習(xí)俗、價值觀念、風(fēng)土人情等人文環(huán)境的差異，因此文化適應(yīng)是隨遷老人熟悉城市社會并融入其中的一個必經(jīng)階段。他們在文化適應(yīng)的過程中必然伴隨著不同程度的認知差異與文化沖擊，如果不能正確地應(yīng)對來自城市的文化適應(yīng)壓力，有效地進行行為調(diào)節(jié)和心態(tài)調(diào)整，就有可能生發(fā)出緊張、焦慮、沮喪的情緒甚至抑郁的精神狀態(tài)。若這些負面情緒長期積壓得不到緩解釋放，不僅影響隨遷老人個人的生活質(zhì)量，更是危及家庭穩(wěn)定和當?shù)爻鞘械纳钪刃騿栴}，值得深入研究。

二、文獻回顧

文化適應(yīng)的經(jīng)典定義是由美國民族學(xué)家Redfield等人提出，他們認為文化適應(yīng)是具有不同文化背景的群體在長期的接觸、聯(lián)系和調(diào)整中，其中一個群體或者所有群體的原有文化性質(zhì)和模式發(fā)生變化的過程［2］。在探討文化適應(yīng)的理論模型時，Gordon認為文化適應(yīng)就是移民會逐漸放棄原有的家鄉(xiāng)文化，被主流文化所同化［3］，這是傳統(tǒng)的從一極到另一極的單維模型。但是Berry不同意這種觀點，認為移民的文化適應(yīng)具有雙維性，提出了“跨文化適應(yīng)模型”［4］。 Ward 提出了“文化適應(yīng)過程模型”，將文化適應(yīng)劃分為社會文化適應(yīng)和心理適應(yīng)兩個層次［5］。關(guān)于文化適應(yīng)維度的研究，研究者將其劃分為三個維度：態(tài)度文化適應(yīng)、行為文化適應(yīng)和心理文化適應(yīng)。

文化適應(yīng)對個體精神健康的預(yù)測和解釋作用最早源于Oberg提出的生活方式模型或行為模型。該模型認為，在習(xí)得文化基礎(chǔ)之上形成的知識、態(tài)度和信仰會引導(dǎo)人們選擇或拒絕某種特定的行為方式，而這種行為選擇是個體精神健康狀況的重要影響因素。［9］當移民進入到一種新的文化情境中，由于改變了原有的文化慣習(xí)或失去了傳統(tǒng)的社會根基，在面對生活環(huán)境的變化和社會角色的改變時可能會遭遇一定程度的文化沖突或困境，產(chǎn)生不安、擔(dān)憂的情緒，甚至抑郁的精神狀態(tài)。［9］再加上由于家庭支持的減少而導(dǎo)致文化不適應(yīng)，并且兩種相互沖擊的文化可能會增加壓力和激化矛盾，因此移民的文化適應(yīng)程度越高，其精神健康狀況就可能越差。［10］相反地，Berry的壓力模型認為移民從一種文化環(huán)境遷移到另一種文化環(huán)境是一種緊張的經(jīng)歷。在面臨文化沖突時，最初可能會出現(xiàn)思鄉(xiāng)、焦慮、抑郁癥等反應(yīng)，降低其精神健康水平。但是隨著居留時間的延長，文化適應(yīng)的逐步開展與完成，移民的精神健康狀況會有所改善。另外在文化適應(yīng)的過程中增強了他們與當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ鐣幽芰?，有利于改善他們在遷入地的生存發(fā)展狀況，使得移民在遷入地的文化適應(yīng)程度越高，其精神健康水平反而可能越高。［11］而在實證研究中，文化適應(yīng)與精神健康的關(guān)系也并沒有取得一致性的結(jié)論，有的研究結(jié)果顯示兩者呈正向關(guān)系，有的則顯示是負向關(guān)系，還有研究表明兩者沒有關(guān)系。［12］

當前，我國學(xué)者對移民群體精神健康的研究主要存在以下兩個特點：第一，研究對象主要是新生代農(nóng)民工群體和流動兒童；第二，分析了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會支持、社會流動、勞動權(quán)益、遷移意義與精神健康的關(guān)聯(lián)，而關(guān)于文化適應(yīng)與精神健康關(guān)系的系統(tǒng)性經(jīng)驗研究較少，但并不表明這個問題不重要、不突出。有學(xué)者參照國際移民文化適應(yīng)的理論成果構(gòu)建了農(nóng)民工精神健康的分析框架，這為本文提供了最為直接和重要的啟示。［12］本研究將隨遷老人視為一個移民群體，隨著遷移老人數(shù)量和規(guī)模的不斷擴大，構(gòu)成了移民群體的重要組成部分，其精神健康問題已經(jīng)不容忽視。較之于農(nóng)民工群體，隨遷老人在文化適應(yīng)過程中具有脆弱性和易受心理風(fēng)險性的特征，其城市適應(yīng)狀況和情感調(diào)整與農(nóng)民工有著顯著差異?；诖?，隨遷老人的文化適應(yīng)與精神健康的關(guān)系問題遂成為本文的研究起點。一方面本文將繼續(xù)檢驗文化適應(yīng)的理論和模型，探索隨遷老人文化適應(yīng)的表現(xiàn)形式及其對精神健康的影響；另一方面便于制定正確有效的心理疏導(dǎo)機制和社會政策來改善隨遷老人的生活福利，提升其精神健康水平。

三、數(shù)據(jù)、變量與方法

（一）數(shù)據(jù)來源與樣本特征

深圳地處中國高城鎮(zhèn)化率的東部地區(qū)，B區(qū)是快速城鎮(zhèn)化的地區(qū)，下轄10個街道，受到大城市經(jīng)濟社會發(fā)展的輻射作用，B區(qū)城鎮(zhèn)化的主要任務(wù)之一是對外來人口的就地市民化；同時，外來人口舉家遷移、家庭整體流動的現(xiàn)象在B區(qū)也較普遍，使得B區(qū)成為研究隨遷老人問題的理想地之一。本次調(diào)查的對象是隨遷老人和本地老人。隨遷老人是指戶口關(guān)系仍在原居住地農(nóng)村，跟隨子女到深圳生活至少半年以上的老年人（跨越了地市級行政區(qū)劃的居住地改變）。盡管這種分類并不完全精確，但從回收問卷的情況來看這種分類符合目前我國農(nóng)村老年人口遷移的特點。本次調(diào)查共發(fā)放1000份問卷，回收有效問卷931份，有效回收率為93.1%。其中，隨遷老人樣本數(shù)為461份，本地老人樣本數(shù)為470份。

本次調(diào)查最終獲得461個隨遷老人樣本。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男性221人，占47.9%，女性240人，占52.1%，女性比例高于男性；年齡方面，60—64歲的有182人，占39.4%，65—69歲有149人，占32.3%，70—74歲有84人，占18.2%，75—80歲有41人，占 8.9%，80歲以上有5人，占 1.1%，低齡老年人所占比例最高；在婚姻方面，已婚者有375人，離異者有13人，喪偶者有73人；受教育程度以小學(xué)居多；平均有2.84個子女；隨遷老人到深圳居住的時間平均為5.53年）；健康狀況良好；給子女提供家務(wù)上的幫助 （58.2%）、照料孫輩（77.9%）、為了家庭親情與和睦（36.1%）是最主要的隨遷原因。

本次調(diào)查最終獲得470個本地老人樣本。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男性231人，占49.1%，女性239人，占50.9%，女性比例高于男性；年齡方面，60—64歲的有190人，占40.4%，65—69歲有154人，占32.8%，70—74歲有81人，占17.2%，75—80歲有35人，占7.4%，80歲以上有10人，占2.1%，低齡老年人所占比例最高；在婚姻方面，已婚者有324人，離異者有50人，喪偶者有96人；受教育程度以初中居多；平均有1.98個子女。

（二）變量測量

1.因變量。本文因變量為精神健康，為了便于與其他研究比較，通過GHQ-12精神健康量表了解隨遷老人的精神健康狀況。為了突出反映隨遷老人群體負面的心理狀態(tài)，本文只分析“因擔(dān)憂而失眠”“總是感到有壓力”“覺得不能克服困難”“覺得心情不愉快或情緒低落”“對自己沒有信心”“覺得自己是一個沒有用的人”這六項精神健康狀況。此次調(diào)查結(jié)果顯示，隨遷老人上述六方面的Cronbach's Alpha信度系數(shù)為0.747。在模型分析中，將上述六項出現(xiàn)的頻率即 “完全沒有”“有時有”“經(jīng)常有 “總是有”依次賦值為1到4分，然后加總構(gòu)成精神健康指數(shù)。該指數(shù)值越高，表示隨遷人的精神健康狀況越差。

2.自變量。本文自變量為文化適應(yīng)。借鑒Berry對移民文化適應(yīng)的研究，對隨遷老人的文化適應(yīng)從三個維度進行測量：態(tài)度文化適應(yīng)、行為文化適應(yīng)和心理文化適應(yīng)。

態(tài)度文化適應(yīng)：操作化為隨遷老人對農(nóng)村文化的偏好程度和對城市文化的接納程度。其中對農(nóng)村文化的偏好程度通過 “家鄉(xiāng)文化的保持”量表進行測量；對城市文化的接納程度通過“現(xiàn)代性”量表進行測量，并計算這兩項指標的均值，以此為分界線構(gòu)建雙維模型。

行為文化適應(yīng)：操作化為隨遷老人對方言的熟悉程度、當?shù)乩先私煌屠相l(xiāng)交往情況，其中方言的熟悉程度用“您能否聽懂本地話”來測量，當?shù)乩先私煌谩霸谶^去的半年，和您經(jīng)常聯(lián)系的本地老人有幾個”來測量，老鄉(xiāng)交往用“在過去的半年，和您經(jīng)常聯(lián)系的老鄉(xiāng)有幾個”來測量。

心理文化適應(yīng)：操作化為隨遷老人對農(nóng)村認同和城市認同。隨遷老人對農(nóng)村和城市整體的認同一定程度上反映了對其文化群體的認同。對農(nóng)村認同用“您覺得自己是農(nóng)民嗎”進行測量。城市認同量表包括情感依賴和歸屬感兩個部分，共6個指標，即“我對城市充滿了感情”“居住在城市讓我感到高興”“與農(nóng)村相比，我更愿意在城市生活”“我覺得自己是屬于城市的”“我感覺自己是城市的一員”“我把自己看成是城市的一部分”，運用李克特量表設(shè)為“完全不同意”到“完全同意”5個選項，依次賦值為1到5分，最終將6個題器加總后的值作為城市認同的指標。

3.控制變量。控制變量包括隨遷老人的性別、年齡、文化程度、收入、婚姻狀況、身體健康狀況、家庭子女數(shù)、居留時間。

（三）分析策略

首先比較隨遷老人與本地老人的精神健康狀況，然后利用多元線性回歸模型分析文化適應(yīng)對隨遷老人精神健康的影響。另外，Berry提出的態(tài)度文化適應(yīng)的雙維模型是在兩個單向指標基礎(chǔ)上的進一步深化，更能體現(xiàn)移民在文化適應(yīng)過程中的態(tài)度傾向。因此在分析過程中先討論態(tài)度文化適應(yīng)的單個指標，然后再操作為雙維模型進行分析，在回歸模型中以整合型為參照組，其他變量保持不變。

表1 搖隨遷老人和本地老人的精神健康狀況（%）

四、結(jié)果與分析

（一）隨遷老人的精神健康狀況：比較的視角

由表2可知，與本地老人相比，隨遷老人的精神健康狀況明顯較差。具體來說，最近半年以來，隨遷老人因擔(dān)憂而失眠、總是感覺有壓力、覺得不能克服困難、覺得心情不愉快或情緒低落、對自己沒有信心、覺得自己是一個沒有用的人等不健康精神狀況的發(fā)生表示“經(jīng)常有”和“總是有”的比例分別比本地老人高9.25%、4.32%、12.1%、2.88%、1.33%、0.68%；并且，不同類型老人的各種負面情緒的發(fā)生頻率都具有顯著差異。

從精神健康狀況指數(shù)得分差異來看，隨遷老人的得分（均值為12.75，標準差為2.93）也顯著地高于本地老人（均值為10.65，標準差為2.47）。如果說，隨遷老人在脫離鄉(xiāng)土場域后面臨的遷移壓力會對隨遷老人的精神狀況造成負面影響，那么，隨遷老人的精神健康狀況及其影響因素更需要持續(xù)深入的關(guān)注。

為了進一步了解隨遷老人與本地老人在精神健康上的分布差異，在已有學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，本文將精神健康水平分為三類：低危、中危和高危。表2的統(tǒng)計結(jié)果顯示，隨遷老人精神健康的低危人群占50.14%，中危人群占31.84%，高危人群占18.02%，本地老人這三類所占比例分別為61.79%、28.46%、9.75%。 卡方（χ2）檢驗結(jié)果表明，兩類老人在高危、中危和低危人群上的分布比例存在顯著差異性（p＜0.01）。整體看來，隨遷老人中的高危人群所占比例高于本地老人 （18.02%＞9.1%），且高出近9個百分點，這也說明隨遷老人的精神健康狀況要差于本地老人。

表2 搖隨遷老人與本地老人精神健康的比較（%）

（二）文化適應(yīng)對隨遷老人精神健康的影響分析

為更好地說明文化適應(yīng)狀況對隨遷老人精神健康的影響，以精神健康因子總得分為因變量，在有統(tǒng)計控制的條件下來使用多元線性回歸模型進行分析。

性別a：以“女性”為參照組；婚姻狀況b：以“不在婚”為參照組；身體健康狀況c：以“不好”為參照組；是否有受歧視經(jīng)歷d：以“沒有”為參照組。

1.態(tài)度文化適應(yīng)與精神健康。由表3可知，態(tài)度文化適應(yīng)對隨遷老人的精神健康具有顯著影響。對家鄉(xiāng)文化的保持程度越高，精神健康狀況越好；對城市文化的接納則起到了阻礙作用。

隨遷老人在城市的文化際遇會受到兩種力量的影響：一種是城市文化以強大的吸引力不斷將其向外推，另一種是鄉(xiāng)土文化的根基將其往回拉，在“推拉”中使得隨遷老人在態(tài)度文化上發(fā)生變化。城鄉(xiāng)文化的巨大差異使得隨遷老人很難在短時間內(nèi)融入城市生活，兩種文化間的沖突則使其產(chǎn)生矛盾糾結(jié)的心理。他們對鄉(xiāng)土有著深刻的記憶，土地形態(tài)的差異在隨遷老人的內(nèi)心已經(jīng)根深蒂固，即使生活在城市中他們也會不斷去構(gòu)建想象中的鄉(xiāng)村。借助鄉(xiāng)土文化獲得精神支持和感情依靠以排解內(nèi)心的煩悶和各種焦慮不安的文化沖突，有利于提高其精神健康水平。

在態(tài)度文化適應(yīng)的雙維模型下（表4），分離型隨遷老人的精神健康水平顯著高于整合型隨遷老人，而整合型隨遷老人的精神健康水平又高于同化型和邊緣型隨遷老人（盡管沒有通過顯著性檢驗）。雖然整合型并不是一種最佳策略來提高隨遷老人的精神健康水平，但仍然是一種較優(yōu)策略，這與已有研究結(jié)論一致。［12］在雙維模型下，分離型優(yōu)于整合型，對隨遷老人的精神健康有促進作用。分離型策略較為緩和，一方面隨遷老人攜帶鄉(xiāng)土文化而至，即使在城市生活中某些日常儀式化行為發(fā)生改變，但他們始終持守生他們和養(yǎng)他們的“鄉(xiāng)土”的習(xí)性，鄉(xiāng)土文化始終是他們割舍不開的心理情結(jié)，能將其帶回到熟悉的鄉(xiāng)村生活的場域，在城市生活中也在不斷地復(fù)植著鄉(xiāng)土文化，有助于緩解積蓄許久的共同情感；另一方面通過這種認同性的回憶，加強了城市生活中的情感聯(lián)系，能夠都找到生活的意義與中心。［13］這更符合老年人的認知能力和文化適應(yīng)過程，對其造成的沖擊力小于整合型策略，有利于隨遷老人精神健康狀況的改善。

2.行為文化適應(yīng)與精神健康。在行為文化適應(yīng)方面，熟悉當?shù)胤窖钥梢源龠M隨遷老人的精神健康；與當?shù)乩先说纳鐣煌蕉?，越有利于提升他們的精神健康水平?/p>

隨遷老人進入城市生活首先遇到的交流障礙是語言問題。那些家鄉(xiāng)話和普通話（或者當?shù)胤窖裕┖芙咏睦夏耆?，說普通話（或者當?shù)胤窖裕]有太多問題。但是在我國南方地區(qū)方言迥異，很難了解語言規(guī)則和應(yīng)用語言。在日常生活中隨遷老人與朋友最常使用的語言也主要是普通話（盡管不標準）。家鄉(xiāng)話在公共空間處于被壓制的狀態(tài)，通常意味著不標準或次標準，而且往往帶有不同程度的自卑。對于隨遷老人而言，語言習(xí)慣很難發(fā)生改變，并且普通話水平較低，在與當?shù)厝说臏贤ㄟ^程中容易出現(xiàn)問題和障礙，能夠聽懂當?shù)胤窖陨踔琳f方言對他們來說更具有意義。如果對當?shù)胤窖栽绞煜?，就越容易與當?shù)厝诉M行交流，更可能融入當?shù)厝说纳鐣煌腿粘Ｉ钪?，受到的擠壓和排斥也會較弱。有助于消除隨遷老人與當?shù)厝说慕煌系K，縮短他們之間的社會距離，提高其精神健康水平。

表3 搖文化適應(yīng)對隨遷老人精神健康狀況的回歸分析

表4 搖文化適應(yīng)對隨遷老人精神健康的回歸分析（態(tài)度文化適應(yīng)的雙維模型）

布勞曾提出這樣一個核心假設(shè)，與其他群體和階層的社會交往有助于推動和促進向這些群體和階層流動［14］，在本文再次得到驗證。為了適應(yīng)城市生活，隨遷老人會有選擇性地保留原有的社會關(guān)系，同時需要以一種新的方式突破入城之初移植的傳統(tǒng)親緣關(guān)系，使得基于親緣和小地緣的內(nèi)卷化交往行為開始松動，重新建構(gòu)新的社會關(guān)系，以克服交往空間窄化帶來的不利影響。這是他們在文化適應(yīng)過程中不斷習(xí)得城市文化要素的再現(xiàn)，同時社會交往又進一步形塑這些文化要素。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨遷老人的社會交往對象已經(jīng)開始突破有明顯的類似身份的特征，不再局限于“老鄉(xiāng)”或者同質(zhì)性高且身份類似的同為“隨遷老人”的范圍，開始主動和當?shù)乩先诉M行交往互動。交往方式的轉(zhuǎn)向有助于交往雙方了解彼此的價值觀念和行為方式，縮減群體間的主觀社會距離，減少社會排斥感，增強適應(yīng)城市生活的能力，促進精神健康狀況的改善。

3.心理文化適應(yīng)與精神健康。在心理文化適應(yīng)方面，隨遷老人對城市文化群體的認同水平越高，其精神健康狀況就越好。依據(jù)社會認同理論，認同產(chǎn)生于群體關(guān)系之中，隨著社會情境的變化而變化，社會環(huán)境和文化心理結(jié)構(gòu)共同形塑著個體的社會認同。［15］隨遷老人社會認同的形成既受到城市的社會保障、社會福利、一系列有關(guān)隨遷老人的制度因素的影響，也會受到一些自身因素的影響。他們對鄉(xiāng)土社會擁有著根基性情感，自然而然地更傾向于對農(nóng)村的社會認同，要使其完全融入城市其實是一個艱難而又相對緩慢的過程，完全被城市文化同化還為時尚早。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨遷老人對城市的認同感較低。隨遷老人從農(nóng)村遷移至城市，意味著他們生活的社會情境發(fā)生了變化，其心理文化適應(yīng)就是在新的場域下繼續(xù)社會化的過程，是場域、社會交往和社會記憶的有機結(jié)合，其實質(zhì)是融入城市社會。伴隨著地域空間的轉(zhuǎn)化，社會交往方式的轉(zhuǎn)向，既有歷時性的鄉(xiāng)土生活記憶又有在城市中習(xí)得了一些社會文化規(guī)范的城市生活記憶，使其社會認同開始呈現(xiàn)出一種模糊化和被邊緣化的狀態(tài)。因此，提高隨遷老人對城市文化的歸屬感和情感依賴，去除其“過客”心理對于促進他們的精神健康水平有著更深刻的作用。隨遷老人對城市認同水平越高，表明他們更愿意積極主動的融入城市生活，對城市生活中遇到的各種困難能夠進行積極的心理歸因，越有利于產(chǎn)生帕森斯所指出的心理層面的身份認同和整合，降低在城市生活的心理適應(yīng)成本，緩解遷移壓力、提高其生活滿意度，從而改善其精神健康水平。

五、結(jié)論與建議

文化本質(zhì)上是社會性的而非種族性的，文化現(xiàn)象本質(zhì)上是一種社會現(xiàn)象，隨著社會生活和社會關(guān)系的變化而變化。［16］文化適應(yīng)性在隨遷老人的身上體現(xiàn)為文化接納程度低、社會交往水平低、方言熟悉程度低、文化群體認同感低。在文化適應(yīng)過程中，態(tài)度上的家鄉(xiāng)文化保持促進了隨遷老人的精神健康，而城市文化接納對隨遷老人的精神健康起到了阻礙作用；行為上的當?shù)胤窖缘氖煜び欣陔S遷老人精神健康水平的提高；同時心理上的城市文化群體認同對于提高隨遷老人的精神健康水平具有顯著的影響。故此，文化適應(yīng)既通過內(nèi)在的隱性方式，即從態(tài)度偏好和主觀思想上影響隨遷老人的精神健康；又通過外在的顯性方式，即從生活習(xí)慣和行為方式上影響其精神健康。

以上結(jié)論具有一定的政策啟示意義。對于隨遷老人來說，他們攜帶鄉(xiāng)土文化而來，并沒有真正融入到當?shù)匚幕后w之中，這可能是導(dǎo)致其精神健康狀況較差的重要原因之一?；谖幕m應(yīng)對隨遷老人精神健康產(chǎn)生的內(nèi)在隱性影響，做到完全“城市化”對隨遷老人來說并不是最佳的適應(yīng)策略，而在保持一定程度家鄉(xiāng)文化水平的基礎(chǔ)上增強對城市社會的認同感和歸屬感，促使他們逐漸從外來客發(fā)展成為新市民，逐漸生發(fā)出一種“家”的感覺可能更有利于其身心發(fā)展?；谖幕m應(yīng)對其精神健康產(chǎn)生的外在顯性影響，通過各種媒介推行文化自覺教育，可以使城市居民對農(nóng)村文化有正確理解，摒棄“文化中心主義”；亦可以引導(dǎo)隨遷老人合理認識所屬鄉(xiāng)土文化與生活方式的適應(yīng)性，破除文化自卑感。以社區(qū)為平臺提供必要的場所和設(shè)施，鼓勵他們積極參與社區(qū)活動；完善社區(qū)照顧體系，進一步加強和落實基本公共服務(wù)均等化工作；正確引導(dǎo)和積極推動社區(qū)組織為隨遷老人提供精神健康和社會支持服務(wù)，促進隨遷老人與市民的溝通與交流，建立支持互助小組，增進群體間的相互了解和認同，逐漸適應(yīng)甚至習(xí)慣城市的社會生活和社會環(huán)境，提高個體對于變遷環(huán)境的適應(yīng)能力對其精神健康狀況的改善可能更具有重要意義。

需要說明的是，結(jié)合社會情境原則，此次調(diào)查研究只是基于某個時點的截面數(shù)據(jù)。如果能夠加強以時空為視角，從時間與空間（區(qū)域）兩方面探討隨遷老人的精神健康，甚至是隨遷老人發(fā)展的狀況與變化歷程，以期能更好地揭示社會變遷與隨遷老人精神健康變化歷程的關(guān)系。如此，則必將提升未來對隨遷老人的研究水平與深度。