民族文化注入的動畫教學(xué)改革

[摘 要]自2015年《大圣歸來》之后，中國動畫長期呼吁的民族文化重新登上了銀幕。接踵而至的《大魚海棠》雖然讓觀眾們頗有微詞，但其也展示了中國民族文化。兩部體現(xiàn)中國民族文化的原創(chuàng)動畫電影點燃了中國動畫電影市場，也點燃了在高校中學(xué)習(xí)的莘莘學(xué)子對中國動畫的創(chuàng)作之心。動畫專業(yè)的教師們也一同開始研究如何才能讓中國民族文化在動畫教學(xué)中得以體現(xiàn)。民族文化的體現(xiàn)要立足于本土文化，如將海南本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素注入動畫的教學(xué)中，這種結(jié)合能夠促進動畫藝術(shù)的本土化和原創(chuàng)化進程，有助于培養(yǎng)本科生的學(xué)習(xí)能力和動手創(chuàng)作的實踐能力。將民族文化注入動畫教學(xué)教學(xué)中，既可以為學(xué)生的動畫創(chuàng)作提供內(nèi)容元素，又可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失的問題，為動畫教學(xué)提供一個可借鑒的范式。

[關(guān)鍵詞]動畫教學(xué)改革；民族文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國動畫

[中圖分類號] G642.0 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）05-0117-04

隨著數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的飛速發(fā)展，信息資源不斷數(shù)字化，CG（Computer Graphics）技術(shù)的快速發(fā)展，動畫從一種藝術(shù)形式，逐漸滲透到我們的日常生活中，如影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)、非遺保護、醫(yī)學(xué)等方方面面。新中國成立以來，中國的動畫市場一直是國外動畫的代加工廠，通過代加工的動畫作品，我國動畫產(chǎn)業(yè)的弊端逐步顯現(xiàn)：國產(chǎn)的動畫作品中日式、歐美風(fēng)格偏重，缺少民族文化的元素，導(dǎo)致了國產(chǎn)動畫片缺少生活內(nèi)涵、缺乏創(chuàng)新表現(xiàn)和個性等問題。中國20世紀60年代的動畫師們，創(chuàng)作了很多膾炙人口的具有中國民族特色的動畫，如《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等，至今這些動畫在國際動畫上還占有一席之地。時隔51年之后，《大圣歸來》終于讓沉寂的中國動畫泛起了波瀾。面對這種好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，當(dāng)前高校的動畫教育應(yīng)該開始把民族本土文化注入課堂中，培養(yǎng)出好的學(xué)生來發(fā)展中國民族動畫。動畫的制作流程較復(fù)雜，前期設(shè)定對一個動畫片的影響至關(guān)重要，在前期設(shè)定中就要求學(xué)生要圍繞民族化來開展動畫的創(chuàng)意，把傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代動畫課程設(shè)計的概念中，積極地引導(dǎo)學(xué)生在動畫短片作品中體現(xiàn)鮮明的民族精神、價值觀念、審美習(xí)慣、道德倫理等，使學(xué)生創(chuàng)作出具有生命力、時代感和民族特性的動畫短片作品[1]。

一、豐富的海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

黎族是海南省最大的少數(shù)民族，主要分布在海南省中部地區(qū)，黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是依靠口頭流傳，沒有確實的紙質(zhì)記錄，只是根據(jù)習(xí)俗和地域的不同分為哈方言、杞方言、潤方言、賽方言和美孚方言五大方言區(qū)，五個方言區(qū)的服飾和語言都有一定的區(qū)別，他們通過自己的智慧和一代代的口頭、行為相傳，形成了自己獨特的文化遺產(chǎn)。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，黎族的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。被納入國家非遺保護的陵水地區(qū)黎族的錢玲雙刀舞現(xiàn)在也鮮有人了解。依靠口授和行為傳承的黎族舞蹈、音樂和傳說正在不斷消失。在科技高速發(fā)展下，科技和藝術(shù)的結(jié)合將給黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承帶來新的生命，利用文化與科技融合創(chuàng)新等手段，在動畫教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，能夠促進動畫藝術(shù)的本土和原創(chuàng)化進程[2]，有助于培養(yǎng)本科生的學(xué)習(xí)能力和動手創(chuàng)作的實踐能力。

動畫教學(xué)在從傳統(tǒng)模擬轉(zhuǎn)向數(shù)字教學(xué)模式下，信息技術(shù)、計算機圖形圖像學(xué)將與數(shù)字動畫相結(jié)合，這一結(jié)合將會打破以往教學(xué)的單一模式，學(xué)科交叉的趨勢越來越明顯，文理的界線將會模糊。對于當(dāng)前的動畫教學(xué)，我們還應(yīng)主動順應(yīng)時代，結(jié)合黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化，加強對當(dāng)代動畫產(chǎn)業(yè)的積極引導(dǎo)，提升動畫的文化高度，從而逐步推進動畫產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展與不斷完善。在當(dāng)前多元化的全球動畫競爭中，如何在教學(xué)中引導(dǎo)本科生進行創(chuàng)新，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與動畫教學(xué)相結(jié)合，利用現(xiàn)有的信息技術(shù)和資源發(fā)揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化，這些都是我們當(dāng)前動畫教學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)[4]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素融入動畫教學(xué)中的主要內(nèi)容

高校是傳承文化的重要場所，也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主要陣地。教師要有重點、有計劃地帶領(lǐng)學(xué)生認知和剖析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化中的視覺元素，將民族文化元素與動畫教學(xué)進行融合，引導(dǎo)學(xué)生在動畫短片作品中體現(xiàn)鮮明的民族精神、民族價值觀念、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等，讓大學(xué)生尤其是動畫專業(yè)的學(xué)生參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化保護之中，這無論是對動畫創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，還是對保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說都是一種有益的途徑。

在動畫短片編劇教學(xué)中，教師應(yīng)注重分析中國動畫中的內(nèi)容題材來源，同時加強學(xué)生對黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化元素、民間故事和神話傳說的了解，如雷公根、甘工鳥、爾蔚、鐵臂郎與老鷹精、星娘、神藤、蛤蟆黎王頭、紅蘑菇與白蘑菇、約加拉西鳥、雙女石、大力神等，從民間信仰和傳說中提取塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價值及能滿足市場需要的動畫形象，并將這些元素融入學(xué)生的動畫短片劇本創(chuàng)作中。

（一）動畫造型中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

動畫是一門造型藝術(shù)，以圖形、形態(tài)為基本語言，在造型課程上要對形象的形體、結(jié)構(gòu)、比例、光影、空間、質(zhì)感、運動、色彩等塑形能力進行訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的事物，從生活中找到創(chuàng)作角色的原型。要對黎族元素進行搜集，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入黎族居住地方，對當(dāng)?shù)鼐用竦纳钸M行親密接觸，引導(dǎo)學(xué)生吸收黎族紋飾、神話傳說及民歌民謠等的藝術(shù)特征來進行造型設(shè)計。在描繪的過程中，將要表現(xiàn)的人進行提煉、整理、歸納，刪除一些過于具象、繁雜而不必要的細節(jié)，保留其最具典型特征和審美的部分，使得描繪的形象特征鮮明突出而具有半抽象變形意味的藝術(shù)效果。在前期制作中收集和過濾材料，在分析黎族文化的物體造型特點和特色的基礎(chǔ)上，繪制黎族人物的動畫形象。學(xué)生在深入調(diào)查黎服飾特點后設(shè)計了黎族的動畫人物形象（如圖1）。

三維動畫方面，在經(jīng)過了前期考察之后，學(xué)生歸納有用的資料，開始前期的創(chuàng)作，前期創(chuàng)作完成之后，就進入三維的中期制作，包括建模、分鏡動畫、材質(zhì)貼圖、骨骼設(shè)置蒙皮、角色三維（Three-dimensional，3D）動畫、渲染等（如圖2）。再根據(jù)原型進行動畫的藝術(shù)加工，設(shè)計出符合項目要求的角色設(shè)計稿，交由 3D 虛擬制作成像做出 3D 模型，材質(zhì)貼圖繪制人員繪制出符合設(shè)計要求的貼圖紋理。有了合適的模型之后才能對 3D后期的人物骨骼蒙皮和人物動畫進行設(shè)置和調(diào)節(jié)[5]。通過黎族婦女舞蹈角色原型在造型設(shè)計中的應(yīng)用，使學(xué)生了解如何綜合運用變形、夸張、擬人等藝術(shù)手法將動畫造型設(shè)計為可視化的形象，并賦予其感染力和生命力。

在動畫原畫設(shè)計教學(xué)中，黎族人民的生活習(xí)性和人文特點是在海南特定的地理環(huán)境中，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，逐漸累積而成的。想要塑造黎族的人物形象，就需要實地考察感受黎族人的生活環(huán)境、生活習(xí)慣和日常需求，全面分析黎族人的動作，通過與黎族人民一起生活，融入黎族的文化，了解一些民間藝術(shù)，如大安“鏤刻”剪紙、光輝艷若云的黎錦、與眾不同的黎族扎染等。通過實地考察才能將民族文化藝術(shù)形式融入數(shù)字動畫的創(chuàng)作中，制作出具有獨特民族藝術(shù)形式的動畫作品[6]（如圖 3 ）。

（二）動畫場景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在動畫美術(shù)設(shè)定教學(xué)中，除了人物風(fēng)格設(shè)計，場景設(shè)計在動畫中也是至關(guān)重要的，黎族的船型屋對于黎族人民來說具有重要的意義。它有很多可歌可泣的歷史傳說，承載了黎族人民的心血，并能適應(yīng)海南潮濕多蟲的生態(tài)環(huán)境。我們帶領(lǐng)學(xué)生考察黎族的生活環(huán)境，從傳說故事到建筑結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生借鑒黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化元素進行動畫場景設(shè)定。船型屋是黎族的主要建筑，各方言區(qū)的船型屋的構(gòu)建也大都相同。在搭建船型屋時，黎族人會用幾根粗壯的木頭做骨架（如圖2），打好地基，屋子的基本形狀是中間高兩邊低，墻體會用泥巴加稻谷、稻草一類的東西混在一起（如圖3）；在幾根粗木之間，會用細木條連接，房頂?shù)闹饕牧鲜堑静?、蘆葦（如圖1），黎族人會將稻草編織在細木條里，以防止臺風(fēng)破壞（如圖 4、圖5）。

（三）動畫其他制作流程上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在動畫配音配樂的教學(xué)中，可通過對黎族民間歌曲、歌舞音樂及器樂等民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)的分析，引導(dǎo)學(xué)生去理解動畫配樂不但可以深化故事情節(jié)、推動劇情發(fā)展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時代背景、展現(xiàn)時代氣息。黎族民間歌曲題材十分廣泛，主要有勞動歌、情歌、敘事歌、風(fēng)俗歌和日常生活歌等，動畫教學(xué)可以借鑒黎族民間歌曲和其他音樂表現(xiàn)形進行配音配樂。黎族民間音樂文化絢麗多彩、藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣而又獨具特色，內(nèi)容豐富多彩。在黎族民間音樂中，不僅有山歌和謠曲，還有許多其他音樂形式的呈現(xiàn)，如獨木鼓、楞貢竹筒、鼻簫、海螺、椰林夜曲、劈山欄、布隆閨之歌、龍子和少女之戀、舂米謠等。這些多樣的音樂表現(xiàn)形式為動畫教學(xué)的配音配樂提供了一個藝術(shù)寶庫[7]。

三、動畫教學(xué)信息資源的收集、組織、傳播和服務(wù)

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)把人的生活包圍起來了，移動設(shè)備的便攜性讓每個人都能隨時隨地地參與到互聯(lián)網(wǎng)的活動里，教學(xué)方式也可以從傳統(tǒng)的教室走向網(wǎng)上教學(xué)，MOOC的線上教學(xué)平臺也已經(jīng)開始普及，線上的教學(xué)方式能讓更多的人掌握更豐富的知識。

動畫Web3.0教學(xué)信息資源平臺是一個無限滲透的智能化和個性化網(wǎng)絡(luò)平臺，具有跨平臺、跨語種等特點，為動畫教學(xué)信息資源的收集、組織、傳播和服務(wù)提供了保障。系統(tǒng)由一個核心數(shù)據(jù)庫支撐，教師、學(xué)生、用戶分別通過手機、ipad等移動設(shè)備，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)（Internet Network）、無線網(wǎng)絡(luò)（4G Wireless Networks）與系統(tǒng)進行交互。系統(tǒng)最大的特色在于將教師、學(xué)生、用戶三者有機的聯(lián)系在了一起，跨越了時間和空間的障礙[8]。構(gòu)建動畫教學(xué)信息系統(tǒng)，既客觀地把握動畫教學(xué)這一動態(tài)體系的演進規(guī)律及趨勢，又可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少傳播方式的弊端，為動畫教學(xué)提供一個可借鑒的范式。信息化系統(tǒng)平臺拓撲結(jié)構(gòu)如圖6所示。

（一）動畫教學(xué)信息資源的收集與組織

在建立動畫數(shù)據(jù)庫的過程中，要盡可能地使用文字、錄音、圖片、視頻等數(shù)字化多媒體方式，保留珍貴的原生態(tài)信息資料，便于之后對文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理以及研究[9]。因此，動畫教學(xué)實踐中要組織學(xué)生進行實地（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心、博物館、文化館等單位）考察，收集與組織（整理—分類—制作—存儲）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)資料，提取和提煉黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的元素。最終結(jié)合理論把“活態(tài)傳承”材料制作成動畫摘要（短片）[10]，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有重要意義。

（二）動畫教學(xué)信息資源的傳播與服務(wù)

動畫教學(xué)信息資源提供的服務(wù)，是一類最基本的信息資源傳播與服務(wù)方式，在基本不改變收集與組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息情況下，有選擇地（選擇相當(dāng)于一種廣義的檢索行為）為用戶提供信息資源和服務(wù)的活動?？梢哉J為，信息資源提供服務(wù)是信息檢索過程的邏輯延伸，缺少檢索也就談不上信息資源的提供服務(wù)了。綜合起來，動畫信息資源提供服務(wù)的傳播方式有網(wǎng)絡(luò)（互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、無線網(wǎng)絡(luò)）、廣播電視（電影）、其他媒體等。

將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)注入教學(xué)中是動畫教學(xué)的突破口，在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠存活而不被消亡的前提下，把黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源內(nèi)容取其精華制作成動畫摘要（短片），將黎族的風(fēng)土人情、建筑風(fēng)格、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)性、民族服飾、特色手工藝及民謠舞蹈，以網(wǎng)絡(luò)、電視等形式傳播給群眾，是黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源內(nèi)涵與外延上的拓展，既能保護黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又能實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，從而達到傳承黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

四、結(jié)語

在信息技術(shù)環(huán)境下，在動畫教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，使學(xué)生不僅吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)的民族元素，還提高了設(shè)計創(chuàng)新能力。在動畫教學(xué)改革實踐中，專業(yè)教學(xué)要堅持以動畫信息資源處理能力培養(yǎng)為核心，還要堅持動畫信息資源集成觀，以信息流為紐帶中心，在學(xué)院實驗室設(shè)立Web3.0動畫教學(xué)信息資源平臺。并在此基礎(chǔ)上，科學(xué)構(gòu)架動畫專業(yè)課程體系，把握現(xiàn)代動畫教育理念，逐步實現(xiàn)從資源內(nèi)容、支撐工具到專業(yè)平臺的集成。在“國際旅游島”的文化信息交流中，動畫教學(xué)信息資源以開放存取、網(wǎng)絡(luò)傳播等形式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)傳播方法。這種信息交流模式一方面便于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，另一方面無形中擴大了其傳播范圍和宣傳力度。

[ 參 考 文 獻 ]

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[責(zé)任編輯：劉鳳華]