論馬克思唯物主義史觀創(chuàng)立的歷史必然性

楊豪

【摘 要】普列漢諾夫認(rèn)為，最徹底的思想家都傾向于一元論歷史觀，即用一個基本原則去解釋自然和歷史現(xiàn)象。他堅決地反對二元論，因為物質(zhì)和精神二者相互獨立且沒有任何共同之處，它們之間不能相互影響。18世紀(jì)法國唯物主義者所主張的“環(huán)境”與“意見”的相互作用，復(fù)辟時代的法國歷史家及空想社會主義者所遇到的“人的天性”和“社會發(fā)展”的矛盾，德國唯心主義者所陷入的“絕對觀念”和“歷史的過程”的泥潭都是二元論歷史觀的體現(xiàn)，他們都沒有找到社會歷史運動的根本原因。直到馬克思的以實踐為核心的現(xiàn)代唯物主義的產(chǎn)生，才標(biāo)志著近代二元論歷史觀的終結(jié)，唯物主義史觀的創(chuàng)立有其特有的歷史必然性。

【關(guān)鍵詞】唯物主義史觀；普列漢諾夫；馬克思主義；一元論

【中圖分類號】A81 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）003-0047-02

一、18世紀(jì)的法國唯物主義者由于所處時代及自身階級局限將社會歷史運動歸結(jié)于“環(huán)境”與“意見”的相互作用

18世紀(jì)的法國唯物主義者都是感覺論者，他們把人的心理活動及現(xiàn)象看成是感覺的一種變形，即認(rèn)為感覺是環(huán)境對個人作用的結(jié)果。法國啟蒙學(xué)者以政治立法來解釋特定的社會形態(tài)，他們將一切都?xì)w結(jié)于政治。啟蒙學(xué)者認(rèn)為，政治立法依賴于人的自覺的活動，而人的自覺活動又依賴于個人的意見。因此，法國啟蒙學(xué)者得出了一個命題，即“世界為意見所支配”，這和十八世紀(jì)法國唯物主義者所得出的命題相矛盾。[1]（P.7）由于所處時代及世界觀的局限，啟蒙學(xué)者及18世紀(jì)的法國唯物主義者沒有解決這個矛盾，他們將一切都?xì)w于互相作用，即簡單地把這兩個命題看作是相互補充、相互制約著。

二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神是獨立的主體，既然如此，那這兩個獨立且沒有任何共同之處的本體何以能夠彼此影響呢？因此，最徹底的是一元論，即借助于某一個基本原則去解釋社會歷史規(guī)律和現(xiàn)象。普列漢諾夫指出，解決“環(huán)境創(chuàng)造人“和“意見支配世界”這兩個根本矛盾的命題不能只滿足于互相作用，而在于找出對互相作用著的雙方起著決定性作用的更加深刻的原因，這種力量不僅推動著互相作用的力量的產(chǎn)生，而且推動了互相作用發(fā)生的可能性。[1]（P.11）18世紀(jì)法國唯物主義者將社會歷史的生成因素歸結(jié)于相互作用，一方面是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的，另一方面則受到社會歷史環(huán)境及自身階級屬性的制約，他們不可能找到推動社會歷史運動的根本原因。

二、復(fù)辟時代的法國歷史家及空想社會主義者從人們的公民生活、財產(chǎn)關(guān)系中找尋社會歷史的生成始基，相互作用的矛盾轉(zhuǎn)化為了 “人的天性”和“社會發(fā)展”的矛盾

復(fù)辟時代的法國歷史家找到了決定著相互作用的較為深刻的原因，即人們的公民生活、財產(chǎn)關(guān)系。梯葉里將一切都?xì)w于現(xiàn)實的生活利益，米涅則認(rèn)為是統(tǒng)治的利益決定著政治生活，這帶有一定的辯證法思維的萌芽。政治制度在啟蒙學(xué)者那里是原因，而在復(fù)辟時代的法國歷史家這里則變成了結(jié)果。在解決財產(chǎn)關(guān)系的來源問題時，基佐脫離了歷史本身，而在人的天性之中去尋找財產(chǎn)關(guān)系的解釋。但是，用人的天性來解釋財產(chǎn)關(guān)系又陷入了新的矛盾。一方面，人的天性是最高準(zhǔn)繩，那么它應(yīng)該是不變的；但另一方面，如果人的天性不變，就不能解釋變化發(fā)展著的社會歷史進程。18世紀(jì)復(fù)辟時代的法國歷史家并沒有解決相互作用這個根本矛盾，這個矛盾在他們那里只不過換了一種形式，即人的天性解釋社會需要及社會需要解釋人的天性發(fā)展的矛盾。

空想社會主義者視人的天性為最高的準(zhǔn)繩，以此設(shè)想出完全符合人的天性的理想的社會形態(tài)。既然人的天性對社會歷史起著決定作用，因此重要的是研究人的天性，而不是去研究社會歷史。如果理解了人的天性的發(fā)展規(guī)律，那么就可以描繪出歷史的面貌。但是，個人就會失去主觀能動性，失去對實踐生活的需要，即歷史在設(shè)想出它的最終體系的同時也就終結(jié)了。圣西門認(rèn)為，人的天性發(fā)展的規(guī)律對社會歷史起著決定作用，而個人的愿望不能影響這個規(guī)律。普列漢諾夫指出，當(dāng)在人的頭腦中出現(xiàn)某個愿望時，這個愿望本身也就成了人的天性發(fā)展規(guī)律的一部分。愿望不僅不與人的天性發(fā)展規(guī)律相矛盾，而恰恰是這個規(guī)律的最鮮明的表現(xiàn)。普列漢諾夫認(rèn)為，啟蒙學(xué)者的“理想”是“對幸運的偶然性的絕望的追逐”。[1]（P.45）在社會生活中，他們將一切都?xì)w于立法者，所以啟蒙學(xué)者不得不去尋找立法者的幫助。但是，人的觀點是由教育所決定的，而教育沒有預(yù)先規(guī)定立法者理解啟蒙思想，所以啟蒙學(xué)者只能期望幸運的偶然性?？障肷鐣髁x者的理想的社會形態(tài)是建立在他同時代的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，但是他們沒有把這個理想的實現(xiàn)也依附與現(xiàn)實的客觀條件，而將理想的實現(xiàn)加之于統(tǒng)治階級。然而，統(tǒng)治階級是在同一的物質(zhì)條件上生長起來的，他們不會為了實現(xiàn)空想社會主義者的理想而去與自身所依附的物質(zhì)條件所斗爭。

三、德國唯心主義者拋棄了社會歷史生活本身，從哲學(xué)的意識形態(tài)把歷史發(fā)展的動力輸入社會歷史之中，陷入了“絕對觀念”和“歷史的過程”的泥潭

普列漢諾夫指出，唯心主義者愈是在理論上強調(diào)自由，那么在實際活動中他們可以認(rèn)識的或已經(jīng)認(rèn)識的必然性就愈少，因為他們對付不了那被自由所掩蓋著的偶然性。歷史上的主觀的觀點，雖然“給人的自由以這樣廣大的地位，而實際上將他變成偶然性的玩具”。[1]（P.45-46）以黑格爾為代表的德國唯心主義者沒有理解社會生活的本質(zhì)，他們將一切都?xì)w結(jié)于絕對觀念。青年黑格爾派認(rèn)為自然界中的規(guī)律歸屬于物質(zhì)的屬性，而社會歷史的規(guī)律性歸于不斷變化著的人的理性。普列漢諾夫指出，青年黑格爾派實際上割裂了自然和歷史的聯(lián)系，造成了一種片面折衷的唯心主義。

青年黑格爾派認(rèn)為絕對觀念是通過批判地思維著的人體現(xiàn)出來的，并且絕對觀念不是在完成歷史之后的幻想中，而是在事先通過杰出人物的批判的思維創(chuàng)造歷史的。正如普列漢諾夫所說，創(chuàng)造社會歷史被歸結(jié)于“批判地批判的大腦活動”。德國唯心主義者的辯證思維不可避免地會對烏托邦造成排斥，人的天性不再是靜止不變的，不能再如空想主義者一樣設(shè)想出一種對于一切時代和民族都是理想的社會制度，一切東西在自己的地位上和時代中都是好的。

黑格爾指出，理性意見支配世界的前提是遵從現(xiàn)象的規(guī)律性，這引出了關(guān)于人的自由的問題，即自由與必然的關(guān)系問題。在德國唯心主義者看來。自由與必然的關(guān)系不是割裂開的，自由以必然為前提，必然全部轉(zhuǎn)化為自由，物質(zhì)必然性的規(guī)律實質(zhì)上不過是精神活動所遵循的規(guī)律。但是，他們所提出的必然并不是客觀物質(zhì)世界的規(guī)律性，而只是絕對精神在特定歷史時期的展現(xiàn)，所以以黑格爾為代表的德國唯心主義者的辯證法是唯心的，也正是因為這一點，他們拋棄了社會物質(zhì)生活，拋棄了社會歷史本身，而從哲學(xué)的意識形態(tài)把歷史發(fā)展的動力輸入歷史，即絕對觀念。

四、馬克思立足于社會實踐，堅持物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，社會歷史發(fā)展的根本動因是經(jīng)濟因素，促生了現(xiàn)代唯物主義，標(biāo)志著近代二元論歷史觀的終結(jié)

18世紀(jì)復(fù)辟時代的法國歷史家及空想社會主義者認(rèn)為人的天性是社會歷史發(fā)展的原因。馬克思對此批駁道，人的天性不是歷史運動的原因，而是歷史運動的結(jié)果。馬克思脫離了黑格爾的“絕對觀念”和空想社會主義者關(guān)于理想社會的幻想，在人之外、在歷史本身中去尋找社會歷史運動的本質(zhì)規(guī)律。人為了生存，就需要作用于自然界以獲取一定的物質(zhì)資料，而在作用于自然界的同時，人也改變了自身的天性。馬克思雖然沒有直接參與歷史唯物主義的創(chuàng)建，但他卻為歷史唯物主義提供了思想奠基。

恩格斯認(rèn)為，人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)在不自覺的辯證地思維著。辯證法這個規(guī)律，是不依賴于人類而存在的，它只是被黑格爾第一個清楚的闡述出來而已。社會歷史中的每一個階段都是必然的，對它所由產(chǎn)生的時間和條件來說，都有存在的理由；可是對它內(nèi)部逐漸生長起來的新的因素來說，它自己就變成了過時的和沒有存在的理由了。黑格爾辯證法的革命性在于一切事物都是暫時的，但它也有保守的方面，即它承認(rèn)特定時代的每一個階段對其時間和條件說來都有存在的理由。而對于馬克思來說，歷史辯證法是馬克思心中嚴(yán)格、絕對、唯一的辯證法。

辯證唯物主義歷史觀是徹底的哲學(xué)唯物主義一元論，它堅持物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，社會歷史發(fā)展的根本動因是經(jīng)濟因素，是生產(chǎn)方式。生活在特定社會中的人們，在社會生產(chǎn)過程中必然地會發(fā)生一定的關(guān)系和聯(lián)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系及社會成員的理想態(tài)度又決定和調(diào)整著整個社會的上層建筑。馬克思、恩格斯克服了十八世紀(jì)法國唯物主義的弊病，認(rèn)真地在理論上發(fā)展唯物主義，將唯物主義基本原理運用于社會歷史領(lǐng)域，努力地修補好哲學(xué)唯物主義這所建筑的上層，將唯心主義從社會歷史中驅(qū)逐了出去。自從歷史也得到唯物主義的解釋之后， 一條新的哲學(xué)發(fā)展道路和理論空間也從這里開辟出來了。

參考文獻：

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