警惕對(duì)待馬克思主義的幾個(gè)“隱性”誤區(qū)

邱霞

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，使我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得了巨大成就，馬克思主義的指導(dǎo)地位在新的歷史條件下得到空前鞏固。但同時(shí)也要看到，不同于以往直白的“無(wú)用論”“空洞論”過(guò)時(shí)論”，當(dāng)前在認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上又出現(xiàn)了幾個(gè)“隱性”誤區(qū)，其隱蔽性強(qiáng)、迷惑性大，危害不容低估。

一、“虛名化”馬克思主義

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的規(guī)律l生認(rèn)識(shí)，具有自己的科學(xué)理論內(nèi)核和完整的邏輯體系。正確對(duì)待馬克思主義，必須從馬克思主義經(jīng)典著作入手，認(rèn)真研讀，真正理解和掌握馬克思主義的基本原理。同時(shí)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，分析具體問(wèn)題，得出正確結(jié)論。然而，有一些人不重視馬克思主義基本原理，也不聯(lián)系實(shí)際，熱衷于打著馬克思主義的旗號(hào)從事各種活動(dòng)，動(dòng)輒冠以馬克思主義之名。當(dāng)前社會(huì)上有許多奇奇怪怪的所謂“馬克思主義”，如有機(jī)馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、儒家馬克思主義、西方馬克思主義、新馬克思主義等等。這些“馬克思主義”的實(shí)質(zhì)與作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，其實(shí)是一種對(duì)馬克思主義的“虛名化”和歪曲。

所謂“虛名化，就是冠以馬克思主義之名，實(shí)際上與馬克思主義毫不相干，甚至本身是反馬克思主義的，馬克思主義成了其故意涂的保護(hù)色。近幾年來(lái)，“有機(jī)馬克思主義”被學(xué)界有些人奉為融通“中”“西”“馬”研究的新范式，追捧認(rèn)可者大有人在。但是，“有機(jī)馬克思主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)是懷特海的唯心主義過(guò)程哲學(xué)，與馬克思主義的歷史唯物主義哲學(xué)是相悖的。所謂的“有機(jī)馬克思主義者”聲稱(chēng)，馬克思對(duì)資本主義的批判實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代化負(fù)效應(yīng)的批判，懷特海過(guò)程哲學(xué)的著眼點(diǎn)也是對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)，因此兩者是有共性的。他們的真實(shí)意圖是，通過(guò)打著馬克思主義的旗號(hào)“修正”馬克思主義，誘導(dǎo)馬克思主義者放棄人類(lèi)關(guān)懷而關(guān)注環(huán)境等非人類(lèi)對(duì)象。他們表面上“勸說(shuō)”中國(guó)放棄現(xiàn)代化，進(jìn)入后現(xiàn)代，實(shí)際上是希望中國(guó)放棄國(guó)家利益、人民利益，減少碳排放，回到前現(xiàn)代。

“虛名化”馬克思主義的人對(duì)待馬克思主義的特點(diǎn)是選擇性利用，對(duì)我有利，對(duì)我論證問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題有幫助的，我就用，甚至夸大；對(duì)我無(wú)用、沒(méi)有益處的，就忽略、撇棄，甚至反對(duì)。他們往往是抓住馬克思主義理論中的一點(diǎn)，掛以馬克思主義之名，行反馬克思主義之實(shí)，巧妙地“借力打力”。這樣的做法是對(duì)馬克思主義的肢解和曲解，它容易使人們過(guò)多地注意一些枝節(jié)問(wèn)題，而忽略了馬克思主義的本質(zhì)，甚至走向馬克思主義的反面。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，如果隨意一種觀(guān)點(diǎn)都可以說(shuō)成馬克思主義，那勢(shì)必會(huì)使我們的意識(shí)形態(tài)陷于混亂。有些青年學(xué)者，主觀(guān)上愿意靠近馬克思主義，但在科研工作中不去探討根本性問(wèn)題，只是掛一個(gè)馬克思主義的名號(hào)，這非但不利于馬克思主義的傳播，更是在動(dòng)搖馬克思主義的基石。有的自然科學(xué)界的青年研究人員發(fā)表類(lèi)似“馬克思主義在北京市臭氧檢測(cè)及分析中的應(yīng)用”這樣的學(xué)術(shù)文章，其實(shí)是一種在政治上不夠成熟的表現(xiàn)。作為理論工作者，要真正堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和具體實(shí)踐相結(jié)合，踏踏實(shí)實(shí)地從事艱苦的科學(xué)研究。

二、貶低“馬克思主義理論學(xué)科”

黨中央提出加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的要求已經(jīng)十多年，在實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的大背景下，2005年教育部正式設(shè)立馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科。設(shè)立這一學(xué)科的目的是，通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義理論研究與學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義理論進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，從而鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和高校學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。目前，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)在教材、教師、教法、教研、馬克思主義學(xué)院建設(shè)等方面都取得了一定的成績(jī)。但是，有一些人卻抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，表面上假意擁護(hù)，實(shí)際上希望借以降低馬克思主義的指導(dǎo)地位。借中央加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)之機(jī)，把馬克思主義理論學(xué)科視同為“一般學(xué)科”來(lái)研究和建設(shè)，美其名曰減少“意識(shí)形態(tài)性”而增加“科學(xué)性”。其導(dǎo)致的后果是，馬克思主義在高校教學(xué)和研究中的指導(dǎo)地位將得不到全面確立，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)于有些學(xué)科將只是一句空話(huà)。

貶低馬克思主義理論學(xué)科的地位，把馬克思主義理論學(xué)科視同為“一般學(xué)科”，并以此作為反對(duì)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的依據(jù)，勢(shì)必會(huì)給非主流意識(shí)形態(tài)以可乘之機(jī)，使之對(duì)高校產(chǎn)生嚴(yán)重侵蝕。當(dāng)前，已經(jīng)有不少西方理論成功地滲透到中國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)，甚至史學(xué)領(lǐng)域，諸如西方產(chǎn)權(quán)理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公民社會(huì)理論、后現(xiàn)代主義史學(xué)理論等等。在一些人那里，讓他們占據(jù)高校講臺(tái)向大學(xué)生灌輸西方的學(xué)術(shù)思想和理論、宣揚(yáng)西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)就是“學(xué)術(shù)自由”，而在中國(guó)的大學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)、加強(qiáng)馬克思主義教育、弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)就是“鉗制自由”。這些學(xué)者往往不是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究并提出自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，而是一味地頂禮膜拜西方理論，做西方學(xué)術(shù)的“搬運(yùn)工”和“二傳手。

西方學(xué)科的建立是適應(yīng)西方社會(huì)的需求和特點(diǎn)而產(chǎn)生的，我們可以借鑒其中有益的部分，盡可能地為我們所用，但是不能盲目崇拜，全盤(pán)接受。而且，西方學(xué)術(shù)成果中不乏刻意創(chuàng)造的定向向中國(guó)輸出的旨在消解馬克思主義的偽概念、偽理論、偽學(xué)術(shù)，其目的就是要引導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展路徑，使中國(guó)向著有利于西方的方向發(fā)展。這就是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)要警惕西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)陷阱的根本原因所在。加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，并不意味著也決不能使馬克思主義在高校學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位有所降低。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證高校學(xué)科建設(shè)和主流學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)不受非主流意識(shí)形態(tài)的干擾。馬克思主義理論學(xué)科不同于“一般學(xué)科”，它的重要功能就是體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)在高校學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。

高校學(xué)科建設(shè)對(duì)于國(guó)家和社會(huì)有著特殊重要的意義，影響的是幾代人。抓好高校學(xué)科建設(shè)，就抓住了青年人才、社會(huì)主義后備力量培養(yǎng)的主動(dòng)權(quán)。因此學(xué)科建設(shè)是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的前沿陣地，也是西方對(duì)我實(shí)行“和平演變”的重要領(lǐng)域，關(guān)系重大而深遠(yuǎn)。在高校學(xué)科建設(shè)中，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是重中之重，任何“借口”都不能成為削弱馬克思主義指導(dǎo)地位的理由。對(duì)于青年學(xué)生，我們要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性和真理性，使他們從思想上保持對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，構(gòu)筑起思想“防火墻”，自覺(jué)抵制西方錯(cuò)誤價(jià)值觀(guān)。同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不是搞“思想專(zhuān)制”，而是回到馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想的本位，抵制對(duì)黨的指導(dǎo)思想的矮化、西化和分化，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)自信。

三、將“馬克思主義”混同為“宗教”

牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最根本的是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。多年來(lái)，我們黨緊跟時(shí)代步伐，緊貼中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持進(jìn)行艱辛的理論探索，不斷取得重大理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。但是如何把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果推向大眾，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的任務(wù)，還有一些問(wèn)題需要解決。當(dāng)前，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，一種值得警惕的錯(cuò)誤傾向是，把馬克思主義混同為“宗教”，主張像信仰宗教那樣信仰馬克思主義。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)表面上看是支持信仰馬克思主義，但實(shí)際上是對(duì)馬克思主義科學(xué)性、真理性的抹黑。

有些人提出，馬克思主義要回答的問(wèn)題無(wú)非是：世界的本原是什么？世界是怎樣運(yùn)動(dòng)的？人的本質(zhì)是什么？世界和人的歸宿又是什么？而這些問(wèn)題也是宗教要回答的?；浇叹驼J(rèn)為，世界是上帝創(chuàng)造的，運(yùn)動(dòng)變化是上帝推動(dòng)的，人也是上帝創(chuàng)造的，人的歸宿是天堂。馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)是，世界的本原是物質(zhì)的，推動(dòng)物質(zhì)世界發(fā)展的力量是生產(chǎn)力，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，世界的歸宿是共產(chǎn)主義?？梢?jiàn)，“馬克思主義與基督教的觀(guān)點(diǎn)雖然不同，但宗教屬性是一致的”。還有些人提出，猶太教的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)可以歸納為“五大要素”，即上帝、選民、救世主、善惡決戰(zhàn)、天國(guó)降臨。馬克思主義的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)也可歸納為類(lèi)似的“五大要素”與之——對(duì)應(yīng)，即“物質(zhì)”對(duì)“上帝”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”對(duì)“選民”、“共產(chǎn)黨對(duì)“救世主”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”對(duì)“善惡之戰(zhàn)”、“共產(chǎn)主義”對(duì)“天國(guó)降臨”?？梢?jiàn)，“馬克思主義與猶太教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完全統(tǒng)一”。

事實(shí)上，用宗教的方式推行馬克思主義是反科學(xué)的。馬克思主義是科學(xué)的信仰，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它本身是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)實(shí)踐的體現(xiàn)。馬克思主義不是宗教，恰恰相反，馬克思主義對(duì)宗教是持批判和反對(duì)態(tài)度的。宗教的迷信終究是要消亡的，而馬克思主義的科學(xué)信仰終究是要隨著共產(chǎn)主義的建立而普遍確立的。一些人陷入這種“宗教思維”之中，深層次反映出的是唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)之間的斗爭(zhēng)、無(wú)神論與有神論之間的斗爭(zhēng)。有些極端的聲音甚至叫囂，共產(chǎn)主義實(shí)際上具備亞伯拉罕宗教的一切特征，包括救世主、終極之戰(zhàn)、企圖在人間建立天國(guó)等等，其更類(lèi)似邪教而不是正常宗教，因此一定要使它滅亡。也有人從宗教的角度質(zhì)疑馬克思主義大眾化的可能性，認(rèn)為古今中外沒(méi)有—種科學(xué)學(xué)說(shuō)曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)大眾化，能夠大眾化的只能是某種倫理體系。這些看似頗有道理的觀(guān)點(diǎn)都是極端有害的。馬克思主義不是教化工具，在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，我們一定要?jiǎng)澢羼R克思主義和宗教的界限，避免把共產(chǎn)主義的理想信念庸俗化、神秘化。

我們黨是馬克思主義的政黨，從黨創(chuàng)立之日起馬克思主義就寫(xiě)在黨的旗幟上。正是馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，使我們黨能夠帶領(lǐng)全國(guó)人民，跨過(guò)重重關(guān)隘，取得一個(gè)又一個(gè)勝利。當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的新階段。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，堅(jiān)決抵制一切公開(kāi)的、隱蔽的、形形色色的對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤言行。

今年是馬克思主義誕生170周年。1848年《共產(chǎn)黨宣言》第一次公開(kāi)出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)^謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！边@是馬克思主義和共產(chǎn)黨人的初心和使命。正因?yàn)榇?，在近代中?guó)內(nèi)憂(yōu)外患、民族危亡之際，歷史和人民選擇了馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨。今天，我們堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)黨人的初心。我們正確對(duì)待馬克思主義，最根本的一條就是要抓住“為絕大多數(shù)人謀利益”這個(gè)馬克思主義最核心的命題。馬克思主義既不是無(wú)用的、空洞的、過(guò)時(shí)的，也不能被標(biāo)簽化、神秘化，更不能被污名化、庸俗化。

責(zé)任編輯：康紅波