淺析西方社會思潮對社會主義價值體系建設(shè)的危害

羅曉博　彭永鳳

【摘 要】西方社會思潮好壞兼?zhèn)涞奶攸c是不能否認的，但是，社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，是我們應(yīng)該始終堅信和矢志不移堅持的方向，對于這樣的方向，西方社會思潮給社會核心價值體系帶來了諸多不好的影響，尤其是否認馬克思主義在我國的指導(dǎo)作用。本文深刻探討并理清西方各種社會思潮的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀的種種特點，認真思考其對我國社會制度的各種威脅的起因、程度和解決方法，并指出西方社會思潮對我國社會主義價值體系構(gòu)建的危害。

【關(guān)鍵詞】社會主義價值體系；不良影響；建設(shè)；西方社會思潮

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）004-0054-03

中共十九大明確提出，要時刻以堅持社會主義核心價值體系為統(tǒng)籌我國各項工作的主要方向，時刻注意西方社會思潮對我國社會主義主流價值觀與國家意識形態(tài)的不良侵襲，牢固保障馬克思主義在我國的堅定指導(dǎo)地位，有效發(fā)揮中國特色社會主義在全黨全國各族人民思想中的向心作用與統(tǒng)領(lǐng)作用，以便更好的引導(dǎo)社會思潮的正確方向，將指導(dǎo)思想的統(tǒng)一性、理想信念的共同性、精神力量的強大性、道德規(guī)范的基本性和根基性在我黨和全社會中逐漸提高并日益成熟。然而，無論是當下學術(shù)界還是高校，在對該體系引領(lǐng)社會思潮這一問題的探析和研究上，他們很大程度上都是集中在前者對后者引領(lǐng)的必須性、偶然性、途徑、原則、制度、落腳點等一系列的或多或少相似的方面。而我們在這一問題上缺少觀察其對社會主義核心價值體系的影響的探索。

馬克思主義作為指導(dǎo)我們做好經(jīng)濟工作、政治工作、文化工作等一切工作的科學的行動綱領(lǐng)，作為激勵全黨全國各個民族的人民，實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的思想根基和精神力量，是我們立黨立國的根本所在，是我黨制定一系列方針政策路線的原則指引，是社會各階層人士共同建設(shè)社會主義的內(nèi)心引領(lǐng)。我黨自成立之日起，就堅定不移的，沒有任何偏差的，堅持馬克思主義的指導(dǎo)[1]。但是隨著世界經(jīng)濟政治文化全球化進程的日益推進，西方很多否定馬列主義的錯誤思潮，隨著國際中經(jīng)濟一體化、文化全球化和信息村莊化發(fā)展日益高漲的浪潮，不可避免的傳入了當代中國，而國內(nèi)一些不明是非的人，在這種社會思潮的潛移默化的影響下，也開始不自覺的拋棄了原本的主流立場轉(zhuǎn)而被這種錯誤的思想所俘獲和利用。因而，無論是在國內(nèi)或國外，都不乏一些被這樣的錯誤思想占據(jù)頭腦的人，他們片面地否定馬克思主義在我國神圣不可動搖的指導(dǎo)地位，主張馬克思主義在中國的堅定指導(dǎo)地位，可以很隨便的被自由主義或民主社會主義來取代。我們基本上可以大致用以下兩個主要方面來歸納他們所主張的觀點。

認為馬克思主義已經(jīng)過時了。馬克思主義是創(chuàng)建于19世紀40年代的一種以鮮明的革命性、堅定的階級性和可靠的科學性為依托的先進理論，世界從這一理論誕生伊始，就發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。而人們心中對世界和人類歷史的認識也有了一天高于一天的長足進步。但是在經(jīng)受西方社會主義不良影響的人們眼中來看，作為馬克思主義中絕對不可缺少的重要組成部分，資本主義必然崩潰，社會主義必然勝利的兩個必然的結(jié)論，并沒有在實踐中得到相應(yīng)的切實驗證，恰恰相反的是，他們認為，資本主義在西方世界幾次科技革命的強力推動下，還得到了某種所謂的令人羨慕不已的復(fù)興，在和同時期的諸多社會主義國家的比較中，還在浮于表層的淺顯方面略占了些微上風。馬克思主義因而也被他們認為是并沒有發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的真正客觀規(guī)律的不徹底的理論，因此也不被他們承認是科學的符合人類社會發(fā)展客觀事實的正確理論。他們認為，他們所看到的實踐現(xiàn)實已經(jīng)證明，馬克思主義并不是不可推翻的，尤其是20世紀80年代末90年代之初發(fā)生的東歐震蕩巨變和蘇聯(lián)解體，導(dǎo)致了并不太好的社會后果，他們以這些非必然性因素為口實，對馬克思主義是失敗的和過時的等等相關(guān)觀點更加確信不疑，從而否認馬克思主義在中國革命建設(shè)改革各個社會發(fā)展階段中的指導(dǎo)地位。

認為馬克思主義已經(jīng)不適合中國的實際國情了。馬克思主義經(jīng)常被一些人認為，是產(chǎn)生于19世紀西方的一種非常普通的、特別一般的，絲毫不具備任何特殊性的平常無奇的思想流派。在他們的心中，馬克思主義產(chǎn)生于與中國的實際國情格格不入的西方社會背景，因而以當時中國的政治經(jīng)濟文化等各方面的實際國情，并不適合引入馬克思主義作為指導(dǎo)思想。事實上，以這樣所謂高級的低劣手段搬弄是非，誹謗馬克思主義思想在中國地位，并不是鮮見的手法。早在馬克思主義剛剛傳入我國，被我國的先進人士所認識和學習之初，有些人就在這種錯誤思想的盲目驅(qū)使下單純認為，馬克思主義產(chǎn)生的條件有且只有在資本主義生產(chǎn)方式飛速發(fā)展并占據(jù)世界領(lǐng)先地位的西方資本主義國家，通過對其生產(chǎn)方式的批判才能完全實現(xiàn)，而在當時一個只是半殖民地半封建社會，經(jīng)濟政治文化都十分落后，而且國情十分復(fù)雜的中國的國家情況中，不具備讓馬克思主義十分成功的結(jié)合國內(nèi)當時的實際情況，從而很好地完成實踐的完美條件，于是馬克思主義在中國的傳播因為這些落后的思想，開始逐漸被他們所阻撓和排斥。在問題與主義之間這場論戰(zhàn)中，特別是在與基爾特社會主義者及與無政府主義者的論戰(zhàn)的反復(fù)爭論中，真理愈辯愈明，馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位被慢慢確立?，F(xiàn)在又重新提出，這種已經(jīng)被證實為錯誤思想的論調(diào)，顯然是沒有任何意義的。

以學派論概括馬克思主義。在這種觀點的論調(diào)中，他們將一種學術(shù)派別，當作馬克思主義的最高概括，他們認為，馬克思主義只是一種學術(shù)派別，并不能承擔對一個中國這樣的東方大國進行革命和建設(shè)的指導(dǎo)資質(zhì)與責任。這種觀點從一提出就淺薄的認為馬克思主義，僅僅只是一個單薄的學派，進而認為無論是哪個學派，不用區(qū)分其性質(zhì)，都有其各自認為的真理，彼此之間是處于“平權(quán)”地位的，根本不存在誰應(yīng)當指導(dǎo)誰或誰理應(yīng)優(yōu)于誰的問題。在所謂的學術(shù)爭鳴的狂熱口號下，主觀的否定馬克思主義基本原理被他們說成單單是學術(shù)問題，與政治經(jīng)濟文化等社會組成要素毫無關(guān)系。已有學者對這種觀點的謬誤進行了強有力的批判，認為“這些無知的說法在理論上，是絕對不能成立的”，并從“哲學和社會科學就它的總體與本質(zhì)說來，必須是一定階級的意識形態(tài)”“馬克思主義肯定是階級的意識形態(tài)，但它同時又是反映客觀事物本質(zhì)，及其運動規(guī)律的科學真理”“單純的宣揚哲學社會科學的純學術(shù)化，其本意是在否定馬克思主義的指導(dǎo)地位”“毫無疑問馬克思主義是科學指南，不能只簡單的說是普通的學派”等好幾個方面，分別展開了論述[2]，這種分析和觀點都是很有正確見地，以及科學的思辨性的。這也進一步的揭露了，否定馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位的這些主張雖然形形色色，各式各樣，但是由上就可以看出，他們根本上還是不能脫離于本質(zhì)就是詆毀馬克思主義這一點，不能狡辯從根本上否定馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位的低級意圖“馬克思的意識形態(tài)理論本質(zhì)上，是意識形態(tài)批判理論”[2]。

一味的懷疑和否定中國對社會主義道路的選擇，和中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所取得的別的國家難以取得的一系列成就。毫無疑問，中國特色社會主義是大家公認的，并且已經(jīng)被實踐證明了的，當代中國發(fā)展進步的旗幟鮮明的道路理論與制度，是中國人民為了振興中華民族所做出的，具有唯一正確性與可行性的選擇。但偏偏就是有一些人，非要認為，中國不適合實行社會主義，社會主義在中國的實行，本身就是一種錯誤的做法，中國特色社會主義，在中國產(chǎn)生存在和發(fā)展的必要性、合理性也因此被從根基上所徹底的抽離掉了。他們看來，中國的經(jīng)濟政治文化和西方的資本主義國家相比，是較為落后的， 社會主義建設(shè)還不具備進行下去并繼續(xù)發(fā)展完善的條件保證。他們對曾經(jīng)實實在在發(fā)生過的歷史事件，完全采取虛無主義的態(tài)度，對馬克思主義從近代中國就已經(jīng)逐漸開始的穩(wěn)步發(fā)展，進行可恥的面目全非的歪曲，以方便他們借助此類毫無邏輯的荒唐理由，否定目前社會主義在中國實行的合理性、叫囂式的狂熱鼓吹資本主義在中國實行的合理性的目的。歷史虛無主義的叫喊，在這種以貶低馬克思主義在中國的實際價值為主的派別中的主張最為固執(zhí)，下面筆者將緊密結(jié)合歷史虛無主義的觀點對這種社會思潮作以下淺顯分析。

一、對待如同刻石碑一般的誰也改變不了的歷史活動，采取虛無主義的態(tài)度，否定社會主義，以及其在近代中國所施行的客觀必然性與歷史選擇性。我們只從以下幾個方面，就可以很簡單的對他們的觀點進行概述。第一，對近代中國本來正確選擇的進行革命的一系列道路，進行一錯到底的全盤否定。在他們來看，中國近代的革命并非是中國共產(chǎn)黨遵循歷史自然規(guī)律制造出來的，并不是一種我國絕大多數(shù)人普遍認為的，而且已經(jīng)深植于每個人心中的歷史的必然選擇。他們遠遠沒有認識到，沒有孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命、沒有中國共產(chǎn)黨具有開天辟地式意義的誕生，以采取流血革命的方式，在革命中推動社會的前進，近代中國絕對找不到其它任何一種更加應(yīng)該選擇的方式。最近幾年中國學術(shù)界，時不時的會出現(xiàn)極少數(shù)人不遺余力不分是非曲直的大肆贊揚曾國藩、李鴻章，贊揚將近代中國拖入深淵的腐朽透頂?shù)那迥┬抡?，一浪高過一浪地詆毀辛亥革命以及其領(lǐng)導(dǎo)者孫中山，強力抹殺中國共產(chǎn)黨的革命功績，從他們的這些做法中就可以一目了然地看出來這種思想的強烈顯現(xiàn)。第二，否定五四運動在近代中國的偉大作用和不可替代的重要意義?！罢区f片戰(zhàn)爭的一聲炮響，給中國及時的送來了近代文明”，“假設(shè)中國當時執(zhí)行了一條‘孫子戰(zhàn)略（不是《孫子兵法》的孫子，而是爺爺孫子的孫子） ，隨隨便便搭上哪一條能夠搭上的順風的快船，或許，現(xiàn)在的中國會強得很多。比如追隨美國，可能我們就是今天的日本”，這些令人作嘔的丟失民族氣節(jié)與國家自尊心的被萬人唾棄的調(diào)調(diào)，在他們看來，卻都是值得信服且無比正確的。他們反而認為他們所認為的對中國有利的這條路，正是在五四運動中被殘忍的錯失良機的斷送了，使中國可以一直學習的良好目標由此轉(zhuǎn)向了，轉(zhuǎn)到了他們一直偏激的認為并沒有太好前途和太強實力的蘇俄。被稱為新民主主義開端的五四運動，在中國社會發(fā)展中一直起著中流砥柱作用的偉大中國共產(chǎn)黨的誕生，在他們眼中，反而是使近代中國走上了一條錯誤的道路的根本原因。

二、 主張資本主義制度在當代中國的實行。我們可以看到，中國選擇社會主義道路的歷史必然性為他們所否定，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為他們所詆毀，以及所取得的一系列令人矚目的成就也為他們所無視，那么他們在這些行為之下所深藏的根本目的是什么呢？ 歸根結(jié)底，就是妄圖實現(xiàn)他們向資本主義俯首稱臣的主張，具體來說也就是在中國實行資本主義的經(jīng)濟制度、政治制度和文化制度。自 20 世紀90 年代以來，這種只看到資本主義的優(yōu)點就想完全照搬的言論，尤為激烈。新自由主義思想，特別是美國的新制度經(jīng)濟學，都是他們在經(jīng)濟上極力鼓吹的思想與制度。馬克思主義政治經(jīng)濟學，不停地遭到他們的斷章取義，私有制優(yōu)越論，一直為他們所宣揚，中國實行自由化、私有化是他們一直不變的主張，他們同時認為，違背人類社會發(fā)展規(guī)律的唯一制度就是我們一直堅持的公有制，這種東西是人們憑空臆想想象出來的應(yīng)該廢除社會主義的公有制，建立以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟模式作為前者的代替。對階級斗爭、人民民主專政以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的反對，是他們在政治上一貫的主張，相反，他們贊成中國政治要與西方政治沒有任何原則的緊密接軌，在政治制度上，實行不分主次的多黨制，在執(zhí)政思想上，實行指導(dǎo)思想的隨意多元化； 在社會文化的發(fā)展上，他們要求，降低甚至取消馬克思主義的神圣指導(dǎo)地位，主張社會意識形態(tài)的形形色色化和自由化，極度貶低中國共產(chǎn)黨的文化方針路線和政策。正像有的學者指出的那樣，這種思想的“終極目標就是： 在中國通過經(jīng)濟私有化和政治多元化，建立完全西方模式的基本經(jīng)濟制度，推翻我國實行的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的社會主義制度”[3]。

參考文獻：

[1]趙冰.以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮研究 述評[J].中國特色社會主義研究，2011，（2）.

[2]梅榮政.馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值 體系的靈魂[J].高校理論戰(zhàn)線，2007，（3）.

[3]梅榮政.用馬克思主義引領(lǐng)社會思潮[M].武漢：武漢 大學出版社，2008.

[責任編輯：秦 超]