習(xí)近平生態(tài)文明思想探賾：產(chǎn)生根源、理論概述

楊立

【摘 要】建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在汲取馬克思主義生態(tài)文明思想、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以及承續(xù)新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，以個(gè)人高瞻遠(yuǎn)矚的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地提出了內(nèi)涵對立與統(tǒng)一的辯證生態(tài)文明理念、整體與局部的系統(tǒng)生態(tài)文明戰(zhàn)略、歷史與現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代生態(tài)文明治理的生態(tài)文明思想。對于滿足人們優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求，建設(shè)美麗中國，維護(hù)全球生態(tài)安全價(jià)值重大、意義深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平；生態(tài)文明；產(chǎn)生根源；理論概述

【中圖分類號】D25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）004-0004-03

恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”[1]，具有實(shí)踐性和社會(huì)性。生態(tài)文明作為一個(gè)復(fù)合性概念，包含著豐富的內(nèi)容。既有物質(zhì)性的內(nèi)容，也有精神性和制度性的內(nèi)容。[2]生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足民族復(fù)興、人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略高度，結(jié)合世情、國情、黨情、民情的新變化，就生態(tài)文明建設(shè)提出諸多見解獨(dú)到、論述精辟的新觀點(diǎn)、新論斷，豐富了馬克思主義生態(tài)文明思想尤其是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，為實(shí)現(xiàn)自然的寧靜、美麗，國家的和諧、穩(wěn)定，人類的文明、安全，提供了理論指引和行動(dòng)指南。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生根源

習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生有著扎實(shí)理論根基、深厚的文化底蘊(yùn)以及豐富個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，是其堅(jiān)持高瞻遠(yuǎn)矚，對馬克思主義生態(tài)文明思想的有力繼承、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的大力弘揚(yáng)、新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的一脈相承。

（一）馬克思主義生態(tài)文明思想的有力繼承

馬克思的一系列經(jīng)典著作包含著對人類社會(huì)與自然環(huán)境之間相互關(guān)系的論述，對自然領(lǐng)域的一般規(guī)律進(jìn)行了歸納與總結(jié)，是對生態(tài)問題的深刻反思。馬克思從實(shí)踐唯物主義的立場出發(fā)，主要是對資本主義社會(huì)生態(tài)問題的關(guān)注，揭示了包括人與自然的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)過程，雖然受限于所處的時(shí)代，但是在今天看來，他關(guān)于人、自然和社會(huì)三者之間關(guān)系的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，具有超越時(shí)代和時(shí)空的前瞻性和預(yù)見性。習(xí)近平總書記在治國理政中始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義先進(jìn)理論，把馬克思主義世界觀和方法論根植于具體實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)涵養(yǎng)，提高政治覺悟和理論水平。

馬克思辯證唯物主義深刻揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，指出人和自然都具有客觀實(shí)在性，主張尊重自然規(guī)律，學(xué)會(huì)人與自然和諧相處。馬克思指出，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物?！盵3]自然界是人類產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人是自然的一部分?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[4]人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界，沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。人與自然和諧共生。人與自然都是主體，都具有價(jià)值與主動(dòng)性，并且人類依靠自然，人類要自覺的尊重自然界及其發(fā)展規(guī)律。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的大力弘揚(yáng)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和升華，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。在生態(tài)文明建設(shè)中，習(xí)近平總書記也充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想營養(yǎng)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”思想，是東西方文化融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物，既蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。歷代先賢從不同角度論述了生態(tài)保護(hù)的重要性，其思想精髓與習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想不謀而合，這既是一種文化傳承，也是一種理論創(chuàng)新。古來素有“天人合一”“天人相分”“尊重自然”等樸素的生態(tài)思想。孟子也曾指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，婁罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！币鉃椴贿`背農(nóng)作物耕種的時(shí)節(jié)，按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，就會(huì)糧谷滿倉，獲得豐收?！秴问洗呵铩防锩鎻姆疵嫣岬剑骸敖邼啥鴿O，豈不獲得，而明年無魚?！币鉃橹活櫻矍袄?，不顧長遠(yuǎn)利益，違背自然規(guī)律，過度索取，自然資源就會(huì)耗盡。相近的典故還包括“焚林而獵”等。這些思想在今天牢固樹立生態(tài)文明觀和建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國中值得吸收和借鑒。

（三）新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的一脈相承

新中國成立以來，歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在治國理政中皆高度重視生態(tài)保護(hù)，在特定歷史條件下都發(fā)揮著不可比擬的重要作用。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，是實(shí)踐發(fā)展與理論探索過程的統(tǒng)一，歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體思想一脈相承。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：消滅荒地荒山，綠化祖國，美化環(huán)境；五業(yè)并舉，重視林業(yè)，保持水土；國家調(diào)控管理生態(tài)環(huán)境資源。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：義務(wù)植樹，加強(qiáng)林業(yè)，造福子孫后代；治理污染、保護(hù)環(huán)境上升為國策；利用、開發(fā)生態(tài)環(huán)境及其資源做到有法可依。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：退耕還林，再造秀美山川，綠化美化祖國；西部大開發(fā)，保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)、發(fā)展生產(chǎn)力；可持續(xù)發(fā)展，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；把中國的生態(tài)環(huán)境工作做好，就是對世界的一大貢獻(xiàn)。以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體：確立林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展中的重要地位和在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的首要地位；堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)全面科學(xué)發(fā)展，尤其是人與自然和諧發(fā)展；提出21世紀(jì)生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明總體戰(zhàn)略構(gòu)想；將中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明寫入黨的文獻(xiàn)之中，并提出目標(biāo)、任務(wù)、要求和措施。[5]

（四）習(xí)近平個(gè)人認(rèn)識(shí)的高瞻遠(yuǎn)矚

習(xí)近平生態(tài)文明思想形成與其個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)，從七年知青到基層干部、從省級崗位到國家領(lǐng)導(dǎo)，無論身處何處、身肩何職，其對于生態(tài)文明建設(shè)的探索從未停止，并且一步步走向理論化、系統(tǒng)化。在知青期間，他帶領(lǐng)村民修建堤壩，有效的改善了自然條件，使自然資源實(shí)現(xiàn)合理利用，“大辦沼氣，使梁家河成為了陜西省第一個(gè)實(shí)現(xiàn)沼氣化的村子”，后來回憶那個(gè)時(shí)候的自己“又是支部書記，又是沼氣專家”。主政正定縣期間，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民植樹造林，將荒山變成綠地，以綠色經(jīng)濟(jì)推動(dòng)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，建章立制，統(tǒng)籌規(guī)劃，將正定縣打造成全國平原綠化先進(jìn)縣。走上省級領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他延續(xù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，更加強(qiáng)調(diào)激發(fā)群眾生態(tài)保護(hù)自覺，通過催生內(nèi)在動(dòng)力促使個(gè)體行為外化，引導(dǎo)廣大人民自覺投身保護(hù)生態(tài)與綠色發(fā)展。2004年5月，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在《浙江日報(bào)》上撰文《讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根》，指出“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進(jìn)地重要前提?！笔舜笠詠?，更是心系人民福祉和民族未來，站在戰(zhàn)略發(fā)展新高度全方位、多層次對生態(tài)文明建設(shè)做出新論斷、提出新要求、規(guī)劃新格局。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論概述

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐碩、體系完整，集中體現(xiàn)為對立與統(tǒng)一的辯證生態(tài)文明理念、整體與局部的系統(tǒng)生態(tài)文明戰(zhàn)略、歷史與現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代生態(tài)文明治理。新時(shí)代，研究闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想，有助于幫助人們確立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

（一）對立與統(tǒng)一的辯證生態(tài)文明理念

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成。矛盾的對立統(tǒng)一性推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。同樣，生態(tài)文明不是孤立存在的，其與國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、人民生活緊密相連，相互聯(lián)系、相互制約，有機(jī)構(gòu)成了我國社會(huì)建設(shè)的重要因子。實(shí)踐證明，先污染后治理的發(fā)展理念對國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展造成了嚴(yán)重影響，土地荒漠化加快、森林資源銳減、水土流失日趨嚴(yán)重、草原生態(tài)呈衰退趨勢、水資源嚴(yán)重短缺、生物多樣性遭受破壞等生態(tài)環(huán)境問題已然成為制約我國社會(huì)發(fā)展的重要問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，既存在相互矛盾的對立性，也孕育著相互促進(jìn)的統(tǒng)一性，積極尋求二者之間平衡點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)和諧統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)美麗中國的必由之路。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。……我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵6]金山銀山和綠水青山存在著普遍的客觀聯(lián)系，兩者存在矛盾，但是一種內(nèi)部的、可調(diào)和的矛盾，金山銀山可以保護(hù)好綠水青山，而綠水青山更可以帶來金山銀山，兩者矛盾的對立統(tǒng)一共同推動(dòng)著我國社會(huì)向前健康發(fā)展。為此，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[7]，正確看待、科學(xué)處理“綠水青山”與“金山銀山”之間的矛盾，著力在解決這一矛盾過程中推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步。

（二）整體與局部的系統(tǒng)生態(tài)文明戰(zhàn)略

馬克思主義認(rèn)為，任何事物都有它的整體和局部。整體和局部二者辯證統(tǒng)一：整體處于決定地位，統(tǒng)領(lǐng)局部；局部制約整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分的性能對整體起決定作用。這就要求我們既要樹立大局意識(shí)，又要搞好局部，實(shí)現(xiàn)整體效應(yīng)最佳化。十八大以來，習(xí)近平總書記從全局著眼，統(tǒng)籌布局，將生態(tài)文明建設(shè)放在我國發(fā)展戰(zhàn)略的突出地位，構(gòu)筑起“五位一體”的全面布局。十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記立足美麗中國建設(shè)的整體格局，就生態(tài)文明建設(shè)各具體要求作出了明確闡釋，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)新格局。可見，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，既要注重頂層設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃，又要將生態(tài)文明建設(shè)置于改革規(guī)劃的具體實(shí)施中，強(qiáng)化與其他領(lǐng)域的合作與配合，力求相輔相成、共同推進(jìn)。從整體上來看，“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。”[7]從局部上看，“山水田林湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵8]此外，習(xí)近平總書記還從人類命運(yùn)共同體角度闡釋全球生態(tài)文明建設(shè)，指出“生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵9]要求“積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾”[7]，努力在尋求各國生態(tài)文明建設(shè)交流合作中，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，解決問題，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代生態(tài)文明治理

歷史與現(xiàn)實(shí)作為相互聯(lián)系的范疇，二者辯證統(tǒng)一、不可分割。歷史性是一個(gè)前進(jìn)上升的過程，是當(dāng)代實(shí)踐的一面鏡子，基于歷史基礎(chǔ)上的成功實(shí)踐必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代發(fā)展不斷向前推進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)性是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，是人們辨別歷史、把握時(shí)代、定位未來的有力依據(jù)。歷史性側(cè)重于從客體方面去理解，現(xiàn)實(shí)性主要從主體方面去理解。歷史性為當(dāng)代性提供了前提，而現(xiàn)實(shí)性才真正是當(dāng)代性定位的內(nèi)在根據(jù)。[10]習(xí)近平生態(tài)文明思想高度重視歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，以歷史生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為依據(jù)，結(jié)合當(dāng)前生態(tài)發(fā)展時(shí)代背景，從歷史的線條中理出現(xiàn)實(shí)發(fā)展路徑。習(xí)近平總書記不僅充分吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，將“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧運(yùn)用于當(dāng)前生態(tài)治理之中，還將馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿其中，對馬克思恩格斯“人與自然物質(zhì)交換理論”“人類史與自然史交互影響思想”等中國化，探索出一條適合中國特殊國情的生態(tài)治理康莊大道?；貧w現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書記認(rèn)真審視當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，從頂層設(shè)計(jì)到微觀實(shí)踐全面譜寫新時(shí)代生態(tài)治理新篇章，“嚴(yán)守生態(tài)紅線”，絕不走“先污染后治理”的老路。在宣傳教育上，“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！盵11]在制度保障上，“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制……完善生態(tài)環(huán)境管理制度……堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為?！盵7]總而言之，習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列新思想、新論斷、新要求，為當(dāng)前我國建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)人民對美好生活具有指明方向、描繪藍(lán)圖的深遠(yuǎn)理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯：秦 超]