論父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

張小雨

摘 要：父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系自古以來(lái)就是一個(gè)比較突出的社會(huì)問(wèn)題，很難解決。在《論人與公民在自然法上的責(zé)任》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)有一章講到父母與子女的關(guān)系，本文將對(duì)書(shū)中該章的內(nèi)容從法律上和生活中兩個(gè)角度進(jìn)行解讀、評(píng)析。

關(guān)鍵詞：親權(quán)；監(jiān)護(hù)權(quán)；義務(wù)

引言

子女是婚姻的結(jié)晶，父母與子女的關(guān)系也因此建立在婚姻之上，其中最重要的是親權(quán)關(guān)系。親權(quán)是父母基于其身份對(duì)未成年子女的人身、財(cái)產(chǎn)進(jìn)行教養(yǎng)保護(hù)的權(quán)利和義務(wù)，并且要求子女要絕對(duì)服從父母的命令，并且承認(rèn)其地位高于自己。在子女處于不同的年齡階段時(shí)，父母與子女的權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容、存在狀態(tài)也是不同的。本文將從子女未成年階段，子女已成年、但未脫離原始家庭和子女并脫離原始家庭三個(gè)階段來(lái)論述父母與子女關(guān)系的內(nèi)容及狀態(tài)。

一、子女未成年階段的親權(quán)關(guān)系

在第一個(gè)階段中，薩繆爾·普芬道夫認(rèn)為“在孩子長(zhǎng)大成年之前，財(cái)產(chǎn)的收益應(yīng)該歸于父親，這是合理的。”即父親享有未成年子女的財(cái)產(chǎn)權(quán)，但是也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)照料子女的責(zé)任。因?yàn)樵诖穗A段中，孩子們往往缺乏判斷能力，不能清楚、正確的選擇自己的行為，并沒(méi)有能力對(duì)其特定的行為負(fù)責(zé)。與其相比，家長(zhǎng)擁有一定理性思維，并且有能力承擔(dān)自己以及子女作出選擇的后果，適合作為未成年子女的監(jiān)護(hù)人。根據(jù)《中華人民共和國(guó)民法總則》第十九、二十條規(guī)定，未成年子女由其法定代理人實(shí)施民事法律行為。為該觀點(diǎn)提供了法律依據(jù)。但是，他還認(rèn)為“同樣地，對(duì)于兒子通過(guò)勞動(dòng)所獲得的成果與薪水，父親都有權(quán)要求其上交；并且對(duì)父親來(lái)說(shuō)，也必須為兒子提供應(yīng)該的撫養(yǎng)和培育?！睆奈覈?guó)法律來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)是不合理的。根據(jù)《中華人民共和國(guó)民法總則》第十八條的規(guī)定：“成年人為完全民事行為能力人，可以獨(dú)立實(shí)施民事法律行為。十六周歲以上的未成年人，以自己的勞動(dòng)收入為主要生活來(lái)源的，視為完全民事行為能力人。”由此來(lái)看，但凡年滿(mǎn)十六周歲，且以自己的勞動(dòng)收入為主要來(lái)源的人，應(yīng)當(dāng)可以根據(jù)自己的真實(shí)意志來(lái)實(shí)施法律行為，父親是無(wú)權(quán)要求其上交財(cái)產(chǎn)的。

孩子在未成年之前父親擁有對(duì)孩子的一切權(quán)力，包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這一觀點(diǎn)我是贊同的。從自然法的角度來(lái)說(shuō)，人們?cè)谏钪惺菫榇_保孩子安全成長(zhǎng)，而設(shè)定了父母有照顧其子女的責(zé)任，而為了能讓父母更好地履行該責(zé)任，為其設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利是必要的。同時(shí)，孩子一般只有在父母的照料和撫養(yǎng)下才能茁壯成長(zhǎng)，因此可以假設(shè)嬰兒在出生時(shí)能夠意識(shí)都這一點(diǎn)的話，是會(huì)同意讓予出自己的權(quán)利的。但是，從另一方面來(lái)說(shuō)，孩子成長(zhǎng)到一定年齡之后（即使是未滿(mǎn)十八周歲），具有個(gè)人的判斷和思考是很必要的。人不可能一輩子都聽(tīng)從別人的命令，是需要自己獨(dú)立的面對(duì)人生中的很多問(wèn)題和事情的，因此父母在對(duì)孩子擁有親權(quán)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尊重孩子一些正常、合理的選擇、決定。此外，父母雖有養(yǎng)育子女的責(zé)任，但也可在必要或者為了孩子能更好成長(zhǎng)的情況下，委托他人去承擔(dān)教育子女的義務(wù)，“親權(quán)制度應(yīng)規(guī)定父母有義務(wù)將孩子送到兒童輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)接受輔導(dǎo)，也有在法定時(shí)間參加家庭育兒服務(wù)機(jī)構(gòu)組織的培訓(xùn)”，如將孩子送去學(xué)校，這也并不意味著父母將親權(quán)完全轉(zhuǎn)移了出去，只是給予了一些機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)孩子的教育權(quán)、看護(hù)權(quán)等?？傊改笐?yīng)當(dāng)妥善行使對(duì)子女的親權(quán)，子女也應(yīng)尊重父母、在父母對(duì)自己行使一定權(quán)利時(shí)予以配合。

二、子女未脫離原始家庭時(shí)與父母的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

在這個(gè)階段中，孩子已經(jīng)成年、具有了成熟的判斷能力，但仍然是原始家庭的一個(gè)組成部分、一份子。薩繆爾·普芬道夫認(rèn)為“任何想要得到父親財(cái)力的支持并在日后繼承父親財(cái)產(chǎn)的人，都必須調(diào)整自己以適應(yīng)父親家庭的生活方式，管教在任何情況下都是父親的特權(quán)?！碑?dāng)子女仍然生活在父親的大家庭中時(shí)，他們也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從父母的指令。但是“在有些國(guó)家當(dāng)子女做錯(cuò)了事情時(shí)，父親仍然掌握著子女的生殺大權(quán)?！蔽艺J(rèn)為前一種觀點(diǎn)是片面的。根據(jù)我國(guó)《最高人民法院關(guān)于人民法院審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問(wèn)題的若干具體意見(jiàn)》第12條的規(guī)定：“尚未獨(dú)立生活的成年子女有下列情形之一，父母又有給付能力的，仍應(yīng)負(fù)擔(dān)必要的撫育費(fèi)：（1）喪失勞動(dòng)能力或雖未完全喪失勞動(dòng)能力，但其收入不足以維持生活的；（2）尚在校就讀的；（3）確無(wú)獨(dú)立生活能力和條件的?！痹诤⒆右呀?jīng)成年，但處于以上三種情況下時(shí)，屬于未脫離原始家庭的狀況，父母有義務(wù)給予撫育費(fèi)，子女也應(yīng)當(dāng)是有權(quán)利作出對(duì)自己的發(fā)展更有利的選擇的。特別是處于以上第二種情況時(shí)，孩子往往擁有更廣闊的視野和對(duì)自己更清楚的認(rèn)知，也會(huì)有對(duì)未來(lái)更明確、更適合自己的規(guī)劃。因此，我們不能因?yàn)椋瑫簳r(shí)的經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，而限制一個(gè)人的發(fā)展，要求完全服從于可能作出不夠謹(jǐn)慎的選擇或者不適合自己的選擇的父輩。此外，對(duì)于第二種觀點(diǎn)中認(rèn)為父輩在一定情況下享有對(duì)子女的生殺大權(quán)這個(gè)觀點(diǎn)，我是不認(rèn)同的。無(wú)論是從法律的角度，還是從社會(huì)的角度來(lái)看，每個(gè)人的生命都應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)法律的審判后才可能被剝奪的，而不是某個(gè)人就可以憑借自己的權(quán)利、權(quán)威來(lái)決定的。父母的責(zé)任主要是恰當(dāng)?shù)負(fù)狃B(yǎng)孩子，通過(guò)適當(dāng)?shù)呐c明智的培育方式來(lái)塑造子女的身心、完善子女的人格，從而使得他們成為對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文明社會(huì)有用的成員。我們可以聽(tīng)取父輩的建議，但我們也是獨(dú)立的個(gè)體、有完整的人格，有作出選擇的機(jī)會(huì)。

總之，對(duì)于書(shū)中關(guān)于此階段的父母子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為是較為片面的。在子女成年、但未脫離家庭之前，父母無(wú)論是從道義上，還是根據(jù)法律的規(guī)定，都是對(duì)子女有扶養(yǎng)義務(wù)的。子女雖然應(yīng)當(dāng)尊重、聽(tīng)取父母意見(jiàn)，但是也擁有根據(jù)自己的真實(shí)意志來(lái)選擇生活的權(quán)利。換句話說(shuō)，此時(shí)父母對(duì)子女并非擁有親權(quán)，更多的是一種監(jiān)護(hù)權(quán)，應(yīng)當(dāng)看護(hù)孩子更好的發(fā)展、并在必要時(shí)給予支持。

三、子女脫離原始家庭后與父母的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

薩繆爾·普芬道夫認(rèn)為“當(dāng)孩子永遠(yuǎn)地離開(kāi)了父親的家庭，并且建立起了自己新的家庭或者加入了其他家庭時(shí)，那么父親的權(quán)利也就被解除了。然而，對(duì)父親的感恩和尊重仍然必須保留；因?yàn)樗从诟改钢疄楦改傅膽?yīng)有之義?！边@一觀點(diǎn)我是贊同的，根據(jù)《中華人民共和國(guó)民法總則》第二十六條第二款：“成年子女對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)、扶助和保護(hù)的義務(wù)?！弊优诔赡瓴⒚撾x原始家庭后，仍然應(yīng)當(dāng)尊重父母。子女是從父母那得到生命，無(wú)論我們之后得到什么都是源于此的。此外，父母為了將子女撫養(yǎng)成人，甚至培養(yǎng)成為對(duì)人類(lèi)社會(huì)的有益成員，是付出了艱辛的勞動(dòng)與高昂的成本的，并且給予了子女寶貴的技巧和財(cái)富，以使得他們能夠過(guò)上幸福和富裕的生活。因此，子女無(wú)論是從法律上，還是從倫理上都應(yīng)當(dāng)尊重父母。由此，也引發(fā)了我的一個(gè)思考：在生活中，父母與子女間有時(shí)會(huì)出現(xiàn)斷絕父母子女關(guān)系的言語(yǔ)，這些言語(yǔ)的法律效力又是如何？從目前我國(guó)的法律來(lái)看，這是沒(méi)有任何依據(jù)的，也即父母與子女的關(guān)系是不能被口頭斷絕的。只有在我國(guó)《婚姻法》第二十六條第二款：“收養(yǎng)人不履行撫養(yǎng)義務(wù)，有虐待、遺棄等侵害未成年養(yǎng)子女合法權(quán)益行為的，送養(yǎng)人有權(quán)要求解除養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間的收養(yǎng)關(guān)系。送養(yǎng)人、收養(yǎng)人不能達(dá)成解除收養(yǎng)關(guān)系協(xié)議的，可以向人民法院起訴。”和第二十七條：“養(yǎng)父母與成年養(yǎng)子女關(guān)系惡化、無(wú)法共同生活的，可以協(xié)議解除收養(yǎng)關(guān)系。不能達(dá)成協(xié)議的，可以向人民法院起訴?！钡囊?guī)定中，法律規(guī)定了養(yǎng)父母子女關(guān)系是可以在法定條件下解除的。從自然法的角度來(lái)說(shuō)，只有符合人性的行為才是正確的，孩子的責(zé)任就是尊重他們的父母。這不僅指子女應(yīng)當(dāng)在表面上對(duì)父母謙恭尊重，更多的是從內(nèi)心認(rèn)同他們，將他們當(dāng)作自己生命的創(chuàng)造者以及許多其他好處的給予者；應(yīng)當(dāng)在其提出合理的要求時(shí)服從他們，盡其所能地照料他們（特別是在他們年老體衰之后）；要積極聽(tīng)取父母的意見(jiàn)，在沒(méi)有他們的建議與指導(dǎo)下不去做重大事項(xiàng)及決定；最后，要耐心承受父母的牢騷和包容父母的缺點(diǎn)。因此，子女不應(yīng)當(dāng)提出和父母斷絕關(guān)系的言語(yǔ)，要尊重父母；父母也不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樽优疀](méi)有聽(tīng)從其意見(jiàn)而草率作出與子女?dāng)嘟^關(guān)系的決定。

子女在對(duì)父母盡到贍養(yǎng)義務(wù)的同時(shí)，也享有繼承權(quán)，并且是第一順序繼承人，父母不能隨意剝奪該權(quán)利。根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，繼承人有下列行為之一的，喪失繼承權(quán)：（1）故意殺害被繼承人的；（2）為爭(zhēng)奪遺產(chǎn)而殺害其他繼承人的；（3）遺棄被繼承人的，或者虐待被繼承人情節(jié)嚴(yán)重的；（4）偽造、篡改或者銷(xiāo)毀遺囑，情節(jié)嚴(yán)重的。因此，繼承人只有在以上四種情形下，才會(huì)喪失繼承權(quán)。父母在與子女相處的過(guò)程中，是不能隨意剝奪子女繼承權(quán)的，如不能因?yàn)樽优环淖约旱牟缓侠硪庵径源藖?lái)威脅子女。

總之，子女脫離原始家庭后，對(duì)父母仍承擔(dān)著扶養(yǎng)義務(wù)、也應(yīng)當(dāng)尊重父母；父母也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)關(guān)愛(ài)子女，在其在作出重大決策時(shí)提供意見(jiàn)，并不能隨意剝奪其繼承權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是一直存在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。在《論人與公民在自然法上的責(zé)任》一書(shū)，關(guān)于父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系這一章中的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，如：父母有義務(wù)撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人、子女也應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母等。但是，也可能是因?yàn)闀r(shí)代變化的原因，不可避免的存在一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)，如：父親有對(duì)子女的生殺大權(quán)等，這是我們堅(jiān)決要否認(rèn)、抵制的。在我國(guó)父母當(dāng)中，有一種觀念根深蒂固：孩子是一種沒(méi)有思想，沒(méi)有情感的動(dòng)物。最常見(jiàn)的為，他們往往只會(huì)從聽(tīng)話與否這個(gè)角度來(lái)評(píng)判孩子，而不在意孩子的真實(shí)想法。倘若我國(guó)的父母能更加傾向于孩子的心聲，尊重孩子的意志，不會(huì)因?yàn)椴宦?tīng)話就對(duì)自己的孩子拳腳相加，而是更多的是去思考他們的孩子為什么不聽(tīng)話；在積極行使對(duì)子女的權(quán)利的同時(shí)，也認(rèn)真履行其義務(wù)，那么父母和子女之間的關(guān)系可能會(huì)更加融洽。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]薩繆爾·普芬道夫，支振鋒譯：《論人與公民在自然法上的責(zé)任》，北京大學(xué)出版社2010年版，第150頁(yè).

[2][德]薩繆爾·普芬道夫，支振鋒譯：《論人與公民在自然法上的責(zé)任》，北京大學(xué)出版社2010年版，第149頁(yè).

[3]肖新喜： 《親權(quán)社會(huì)化及民法典應(yīng)對(duì)》，載《法商研究》2017年，第2期.

（作者單位：河南大學(xué)法學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）