反叛與回歸

摘 要：作為當代彝族青年女詩人的杰出代表，魯娟的詩歌不僅擁有獨特的女性意識和民族意識，還有著反叛傳統(tǒng)與回歸個人書寫的趨向與特點。本文通過對詩人第二部詩集《好時光》中反復(fù)出現(xiàn)的種種意象進行深入解讀，力求展現(xiàn)詩人沉靜而豐富的內(nèi)心世界。魯娟詩歌的意象世界固然有著彝族傳統(tǒng)宗教、神性的“述古”書寫特點，但詩人并不止步于民族傳統(tǒng)的再創(chuàng)作，而是回歸到日常與女性自我的書寫。母語文化與世界觀結(jié)合漢語寫作方式，構(gòu)筑出詩人既叛離又回歸進而豁然的心路歷程。

關(guān)鍵詞：《好時光》；意象；民族傳統(tǒng)；個人書寫

作者簡介：胡敏（1994-），女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，研究方向：中國多民族文化遺產(chǎn)與凝聚。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-02

2016年對于彝族新秀女詩人魯娟來說是特殊而圓滿的一年。詩人憑借她的第二本詩集《好時光》榮獲第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。詩集集結(jié)詩人從2007年到2013年陸續(xù)寫的詩作95首，分為五卷。 [1]《好時光》是一本靈動的詩集，詩歌語言流暢、氣韻生動、靈氣逼人，顯示出魯娟獨特的審美能力和超強的表達能力[2]。魯娟受自身母語思維、母語情感、母語精神的深度支配，借助漢語書寫完成了詩歌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在她的詩歌中時常出現(xiàn)一些母語意象和民族傳統(tǒng)意象，如：祖靈地、族譜、誦經(jīng)聲、羊皮卷等等。史幼波對魯娟詩歌的評價就反映出上述特點：她的詩歌“仿佛是徜徉在兩條河里：一條是大涼山傳統(tǒng)中黑骨頭彝人那藍色的血液之河；一條是中國傳統(tǒng)中那深沉而曠美的漢語言之河?！盵2]另一方面，魯娟詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格也不是一成不變的，從詩集《好時光》中可以窺見此種變化，其越來越傾向于日常書寫和女性書寫，她詩歌中的風(fēng)、雨、雪、夜、火與光以及她最愛的藍色小花迸發(fā)出絢爛繽紛的色彩，有希望的綠色、“美麗不可言及”的金黃、熱情的瑪瑙紅、沉靜的孔雀藍……在詩人不動聲色的娓娓道來中，充分展現(xiàn)出詩歌作為一種藝術(shù)形式，源于生活而高于生活。詩歌帶領(lǐng)詩人從平凡、瑣碎、黯淡的日常生活中提升，教會詩人從日常生活中提煉出一束束閃閃發(fā)光的金薔薇。

一、祖靈地：既是過去，亦是遠方

意象，作為現(xiàn)代詩歌的基本藝術(shù)符號，是詩人感情、智性和客觀物象的瞬間綜合。意象的來源是詩人深刻獨特的感性經(jīng)驗和詩人內(nèi)在的理性思考，體現(xiàn)了詩人內(nèi)在的生命律動以及詩歌自身的藝術(shù)張力[3]。《好時光》中第一種意象系統(tǒng)便是作者無法割裂、深沉熱愛、想要叛離又最終回歸的“祖靈地”，詩集中大量出現(xiàn)神靈、族譜、羊皮卷、咒語、指路經(jīng)等等相關(guān)意象?！白骒`地”是詩人心中神圣的一隅，是詩人靈感的源泉，歷史與現(xiàn)實的交相作用下，詩人不斷借鑒現(xiàn)代化創(chuàng)作手法，熟練地駕馭現(xiàn)代漢語的語言特點，在彝族母語文化的滋養(yǎng)之下，使得詩歌既具有濃厚的民族本土文化特色，又極具現(xiàn)代主義藝術(shù)精神[4]?！白骒`地”于詩人而言，既是過去，亦是遠方——

原來這就是傳說中

一望無垠的平壩，初秋時節(jié)

隨處彌漫蘋果的芬芳

遠處山上坐滿老人似的石頭

仿佛素未謀面的親戚們

向天墳永遠朝向太陽

就像指路經(jīng)最終指向這里

一個旅人途徑祖地

一棵樹回到它的根

午后她甘甜的休憩

得到了濃濃樹蔭的庇佑[5]P124

詩人無比眷戀如同“樹根”般的本土民族文化傳統(tǒng)，但她對于“祖地”來說卻變成一個旅人，需要“途經(jīng)”祖地。詩人感到自己如同一個叛離者，她所“叛離”的是千年來彝族社會對于女性的禁錮?！叭绾伍_啟一張中咒而失語的嘴”、 “插起破除咒語的神松枝”[5]P126。在《解咒》系列、《啞奴》里，魯娟染指一直以來不管是在現(xiàn)實中，還是在文學(xué)中都被男人所壟斷的主題[6]。在彝族傳統(tǒng)社會中，女性一直是一切儀式的旁觀者和沉默的參與者，女性的話語權(quán)在宗教的話語體系中達到近乎失語的狀態(tài)?；诖?，魯娟大膽向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，她要為被禁錮千年的彝族女性發(fā)聲、“解咒”。同時，魯娟詩歌的最初源泉來自于本民族文化傳統(tǒng)，童年時期母族文化不可磨滅的印記成為詩人懷念眷戀而又觸不可及的遠方，“無論飛翔的翅膀如何羸弱，遠方始終是幸福的方向”[5]P20。記憶中的“花布鞋”“柔軟，像天空的云”[5]26；“小閣樓”里承載著詩人和姐姐的童趣，阿普①的祥慈以及所有美麗的舊時光——

小閣樓這個搖搖欲墜老掉牙的保姆

猶如一家吱吱嘎嘎響的舊留聲機

又將在夜里播放起那消失在空中許多年

久遠神話的顫音[5]P26

本民族文化對于詩人靈感的浸潤與滋養(yǎng)和詩人擲地有聲的反叛在魯娟心中構(gòu)成了一個既分離又整合的痛苦過程?！白骒`地”像是一種神圣信仰，拋棄信仰便會掉入現(xiàn)代化黑暗而絕望的深淵，其心理軌跡必然由叛離走向回歸。經(jīng)歷了徘徊與矛盾，回歸便更添一份愛與希望，詩風(fēng)顯得平靜深沉而悠揚。“祖靈地”作為一個象征符號，其意涵既指向過去，亦指向遠方。

二、火與光：燃燒的愛與希望

魯娟詩歌的第二種意象系統(tǒng)為火與光，這一意象系統(tǒng)包含的元素眾多，包括火焰、光芒、陽光、一團火、星光、太陽等等。中國詩人龐培為魯娟《好時光》所撰寫的評論《魯娟之名》中稱魯娟是繼海子之后第二位使他一讀難忘的詩人，認為魯娟是一位走在愛的路上的朝圣者，其行走在海子式的黑夜之中，但胸中始終鞠著一團火，“伴隨著光芒和美一起生長”[5]P12。作者始終懷揣熱望，對于生活，對于藝術(shù)——

我渴慕你

如鹿渴慕溪水

我渴慕抵達的岸

是黑夜里的光

無望中的奇跡

一種不可能的愛情

由你開始[5]P14

并非情感的任何抒發(fā)都能成為藝術(shù)。主觀情感必須客觀化，必須與特定的想象、理解相結(jié)合統(tǒng)一，才能構(gòu)成具有一定普遍必然性的藝術(shù)作品，才能產(chǎn)生相應(yīng)的感染效果[7]。魯娟通過詩歌抒發(fā)自己青春時期種種細微的感情，之所以具有打動人心的感染力，在于魯娟將青春時期火熱的愛與旺盛的生命力借以具體的“火”與“光”表達出來，巧妙地語言編織使她的“情書”系列詩具有含而不露的內(nèi)在藝術(shù)張力。此外，勞倫斯.斯特恩曾指出：一位懂得禮貌與好的教養(yǎng)的合理界限的作者都不會貿(mào)然去思考一切[8]。魯娟對于生活、藝術(shù)、自然萬事萬物持有懷疑態(tài)度——

我懷疑每個生長核桃樹的地方

都會有大風(fēng)

關(guān)于這我順便問了問路遇的老阿瑪②

她笑了起來

“親身經(jīng)歷還有什么值得懷疑呀”[5]P74

詩歌藝術(shù)力的彰顯全憑詩人這種恰到好處的懷疑態(tài)度，魯娟并沒有貿(mào)然去思考一切，她只是懷疑一切。智者懷疑一切，卻從不懷疑自己的懷疑，魯娟此時也是一位智者，恰如其分的思考為詩歌的境界、讀者的想象留有一定的空白。

詩人此時不再是日常生活經(jīng)驗的敘述者，而是瑣碎生活的提升者。擁有雙重身份的詩人異常清醒，她既是本民族文化的捍衛(wèi)者，即：“我者”，也是一個陌生人——“他者”，在自我與他者抽離轉(zhuǎn)換的過程中對事物有了全新的感悟，重燃起愛與希望的火焰，尋找照耀“我者”的光亮。

三、藍色小花：簡單明了的日常書寫

海德格爾認為：美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式[9]。作為一名當代少數(shù)民族漢語詩歌創(chuàng)作的青年先鋒詩人，魯娟的詩歌一直有著自己追求的美學(xué)風(fēng)格，這種屬于詩人典型的美學(xué)風(fēng)格在其詩歌的第三種意象系統(tǒng)——“藍色小花”中盡顯無遺。這種意象系統(tǒng)的獨特之處在于“小”和“花”，詩集中反復(fù)出現(xiàn)多種“花”的意象，如：梨花、水上花、索瑪花、茉莉花、波斯菊，還有詩人異常鐘愛的“藍色小花”，都帶有作者自身的審美趣味，這讓筆者聯(lián)想到魯娟的第一部詩集《五月的藍》，詩人在接受采訪時說到：“為詩集取名為五月的藍，是想紀念五月這個我出生的季節(jié)所賦予自己全部的燦爛與憂傷。③”藍色，和彝族傳統(tǒng)以黃色為美的審美取向不同，魯娟鐘愛藍色，偏愛“各色小花”，其創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變便從她的這種特殊的審美趣味中顯現(xiàn)出來?！逗脮r光》相比《五月的藍》來說，其越來越轉(zhuǎn)向日常書寫，在“述古”的基礎(chǔ)上，使詩歌進一步靠近自己的內(nèi)心世界——一個簡單明了的質(zhì)樸人生，這是詩人無蔽的內(nèi)心獨白：

我承認自己越來越無法回答

最喜歡瑪瑙的深紅

或琥珀的金黃

還是水晶的湛藍

我承認自己依然分辨不出

那些琳瑯滿目的美

或詭異的真與假

幸好至少我仍學(xué)會了摒棄

自從我越來越明白

原來我無法去度過螞蟻的一生

或喜鵲的一生

我的愿望只剩下唯一

我只想

簡單明了地生活[5]P104-105

美的顯現(xiàn)即是真理的敞現(xiàn)，當詩人正視自己內(nèi)心的訴求，在經(jīng)歷叛離與回歸的“行行重行行”之后回歸平靜安然的境界，此時最顯目的真理便是日常生活的“簡單明了”。讓一切回歸于“一”有點像道家的“無為”世界觀、哲學(xué)觀，但對于詩人而言，是回歸到日常經(jīng)驗當中尋找平淡的美，這種創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也可以視作詩人美學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作手法的成熟。對于詩歌而言，民族使命感固然對于一位具有少數(shù)民族身份的詩人來說十分重要，但若僅憑這種大傳統(tǒng)的書寫方式，不做任何改變的話，詩歌的生命力將有所損益，幸而魯娟是一位十分清醒的詩人，她很清楚自己想要抵達的“彼岸”。彼岸世界只存在于彼岸，此岸的人們必須不放棄追求，不放棄幸福、不放棄愛與美、更加不放棄彼岸的真理?？傊?，日常書寫為魯娟的詩歌注入了新的生命力，使詩人的美學(xué)風(fēng)格趨向于成熟，擴充了詩人詩意表達的空間。

四、結(jié)論

《好時光》開啟了魯娟新的創(chuàng)作生涯，其間所體現(xiàn)出的三種意象系統(tǒng)不僅描畫出詩人創(chuàng)作的心理軌跡，也反映了詩人創(chuàng)作手法、思想狀態(tài)、美學(xué)風(fēng)格的變化。詩人叛離傳統(tǒng)又回歸傳統(tǒng)，超越日常生活經(jīng)驗又回歸個人生活經(jīng)驗。在種種變化當中，詩人內(nèi)心所感到的矛盾沖突也由激烈轉(zhuǎn)為平和。當然魯娟作品的意義并不僅限于此，德國哲學(xué)家、美學(xué)家伽達默爾認為：偉大的文學(xué)作品具有無限闡釋的可能性，永遠處于懸而未決之中[10]。在本文中，筆者只是將魯娟《好時光》中三種典型的意象挖掘出來，每一位讀者都想無限靠近作者真實而隱秘的內(nèi)心世界，但每一種解讀與闡釋都將帶入讀者的主觀情感，永遠無法進入詩人真實的內(nèi)心世界，讀者每一種闡釋都為詩歌作品添加了新的因素，煥發(fā)出新的魅力。魯娟作為當代優(yōu)秀的彝族青年詩人的代表，不同于她的前輩詩人，在探尋與整個民族文化相契合的詩歌表達方式的時候，魯娟可以說是兼顧了民族性與文學(xué)性兩者的統(tǒng)一。

注釋：

①阿普：彝語中的爺爺。

②阿瑪：彝語中的奶奶。

③參見魯娟《五月的藍》采訪報道。

參考文獻：

[1]魯娟《“駿馬獎”獲獎?wù)吒醒裕ㄔ姼瑾劊?，《民族文學(xué)》，2016年9月22日.

[2]柳愛江《彝族青年詩人創(chuàng)作管窺》，貴州民族學(xué)院學(xué)報，2009年第三期.

[3]白淑清《海子詩歌意象系統(tǒng)研究》，2014年5月20日.

[4]阿庫烏霧《“五月的藍”序評》，2017年1月11日.

[5]魯娟《好時光》，四川文藝出版社，2013年.

[6]潘五呷木《女性意識的多重內(nèi)蘊——魯娟<五月的藍>解讀》，湖南工程學(xué)院學(xué)報，2013年12月.

[7]李澤厚《美的歷程》，南京—江蘇文藝出版社，2010年，第56頁.

[8]閻嘉《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，四川大學(xué)出版社，2005年9月.

[9]海德格爾《海德格爾選集：上下卷》，孫周興選，上海：三聯(lián)書店，1996年.

[10]伽達默爾《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海：商務(wù)印書館，2007年.