論唐代佛教藝術(shù)中的健美力士造像

魏勇

摘 要：通過對佛教文化、力士造像等進(jìn)行檢索、參閱和梳理，對早期力士造像的產(chǎn)生及漢化的進(jìn)程進(jìn)行探討。從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，在外來佛教藝術(shù)中人體觀念的沖擊下，對人體比例結(jié)構(gòu)認(rèn)識的進(jìn)一步深化和寫意性民族藝術(shù)傳統(tǒng)的融入，共同創(chuàng)造了唐代力士造像的藝術(shù)成就。從審美觀的角度分析，唐代對中國古代陽剛、健壯、力量之美的繼承和發(fā)展以及對古希臘“健美”內(nèi)容的吸收，是唐代健美力士造像形成的主要原因。

關(guān)鍵詞：佛教文化；唐代力士造像；健美；審美觀念

中圖分類號：G812.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2018）01-0072-06

Abstract：According to search， reference and combing of Buddhist culture and bodybuilder， this paper discusses the generation and the process of sinicization. On the aspect of artistic expression， under the great impact of the conception of human body of exotic Buddhist art， the amalgamations of the native and foreign artistic traditions and the deeper perception of human body proportion both have great contribution to the artistic achievement of the Tang bodybuilder. However， on the aesthetic perspective， the Tang dynasty inherited and developed the masculinity， haleness and the beauty of ancient China and took elements of ancient Greece， which is the main reason of the beginning of bodybuilder in the Tang dynasty.

Key words：Buddhist culture； the Tang bodybuilder； bodybuilding； aesthetic idea

力士，亦稱金剛力士，是佛教的護(hù)法神祇。力士是佛教中的古老概念，不僅帶有深厚的古印度民間色彩，而且也深受古希臘傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的影響。相對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重在寫意，強(qiáng)調(diào)“大力”的身份，賦予力士造像更多的寫實性人體表現(xiàn)，為我們洞悉古人的審美觀提供了極佳的視野。

唐代力士造像的大量出現(xiàn)，與唐代的統(tǒng)治階級懾于隋末農(nóng)民起義的巨大聲勢，凸顯軍事體育重要性和武士在國家中重要地位有關(guān)。我們稱唐代力士造像為健美力士，是因為唐代力士造像中不乏一些精品，其外貌造型、神情姿態(tài)，與現(xiàn)代健美運動員的體形、表演姿態(tài)十分相似（圖1、圖2），極具舞臺感染效果，被譽為我國“古代健美運動員”。而金剛力士的雕塑形象，也確與古希臘健美運動員的形象有著密切的關(guān)系。從唐代健美力士的成因來探討唐代的健美觀念，有助于我們更為深入和全面地了解我國古代的人體審美觀念，為我國古代健康審美觀的研究提供些許有益的啟示或參考。

1 佛教文化中的早期力士造像

根據(jù)佛經(jīng)記述，力士最早源于印度古代神話的夜叉。夜叉原是印度民間信仰的出沒于山林湖泊之中的男女自然精靈，在古代印度被奉為家宅、村莊或圣城的門神和守護(hù)神，后被佛教列為“天龍八部”之一，成為佛陀的護(hù)法神。早在佛陀造像出現(xiàn)之前，印度的巴爾胡特、桑奇大塔等地的入口處就出現(xiàn)了突出人體健康豐滿、結(jié)實碩大的藥叉造型。男性稱為藥叉，有著堅實的胸膛，鼓脹的腹肌，粗壯的雙臂，挺拔結(jié)實的雙腿等（桑奇大塔夜叉，圖3、圖4）。女性稱為藥叉女，有著纖細(xì)的腰肢，飽滿鼓脹的乳房，豐滿的臀部等（桑奇大塔夜叉，圖5）。這些極具世俗化、生活化的審美意象蘊涵著人體美與宗教精神的完美結(jié)合，無疑是古代印度美貌健壯人體標(biāo)準(zhǔn)的自然表達(dá)。早期佛經(jīng)記載，夜叉的職責(zé)是護(hù)衛(wèi)閻浮提的須彌山界，夜叉歸四天王之一的北方天王毗沙門天所統(tǒng)領(lǐng)，在寺院門兩側(cè)的“執(zhí)仗夜叉”便是金剛力士。

在佛教發(fā)展過程中，犍陀羅佛教藝術(shù)打破了“佛相不可現(xiàn)”的禁忌。犍陀羅藝術(shù)是希臘神話中的英雄和女神在當(dāng)?shù)氐奈幕c宗教信仰下，自然的與佛教的精神相交融產(chǎn)生的，將佛陀和佛教中的圣者、菩薩、諸神、力士等用雕刻的藝術(shù)形式體現(xiàn)出來。犍陀羅藝術(shù)中各類佛教神祇的造像，絕大部分借用了希臘羅馬古代眾神的外形。佛的外形是借用希臘的太陽神阿波羅的外形而創(chuàng)造的，金剛力士則借用了古代希臘的大力神赫拉克勒斯的外形（圖6，公元前2世紀(jì)）。在希臘神話中，赫拉克勒斯憑借超人的勇力和智慧為人類解災(zāi)救難，他曾完成十二件艱巨的任務(wù)，其中第一項任務(wù)就是手持大木棒和一頭刀槍不入的獅子搏斗，最后成功勒死它，剝下它的皮，披在自己的身上，獅子頭則成了他的頭盔。犍陀羅藝術(shù)中就存有這種頭頂獅頭皮冠、手持大木棒的金剛力士（圖7，公元2～3世紀(jì)）。赫拉克勒斯被佛教吸收后，有的金剛力士造像則把赫拉克勒斯手中的大木棒變成了金剛杵（圖8，公元2世紀(jì)）。阿富汗賈拉拉巴德東南的哈達(dá)遺址是古代中亞著名的佛寺遺址，建造于公元4～6世紀(jì)，中國古代的高僧，如東晉的法顯，北魏的道榮、宋云，唐朝的玄奘等都曾訪問此地，在一尊坐佛旁就半跪著一尊裸體的金剛力士像（圖9），其形態(tài)與古希臘的赫拉克勒斯雕像一模一樣。

在力士造像中，具有古希臘雕塑風(fēng)格的郝拉克勒斯的造型影響最為明顯，從犍陀羅的普遍流行一路東進(jìn)來到了中原大地，在這一路上不斷適應(yīng)著新的變化，融入了新的藝術(shù)元素，不過作為護(hù)法者的主要身份卻一直保留著。新疆的巴楚托庫孜薩拉依佛寺、高昌古城的力士造像，都是赫拉克勒斯不斷“東漸”變化的產(chǎn)物。

2 排斥人體的“中原風(fēng)格”

以郝拉克勒斯為原型塑造金剛力士，表明金剛力士本是一個孔武有力的形象，力量和陽剛之美是它所要表現(xiàn)的主題。然而，力士題材的興起，本身就是佛教本土化、世俗化的產(chǎn)物，他沒有“三十二相”“八十種好”，佛一類的形象在教義中明確的描述和規(guī)定，[JP+1]這也使力士這種具有強(qiáng)烈人體意識的佛像，在面對中國不同時代背景和審美理想影響時，會表現(xiàn)得更為積極和主動，賦予他們強(qiáng)烈的本土立場以及特有的原創(chuàng)性。

太和十七年（公元493年）孝文帝遷都洛陽，至宣武、孝明時期，洛陽龍門石窟造像盛極一時，創(chuàng)造了具有鮮明時代特征的嶄新形式——代表當(dāng)時佛教造像整體面貌的“中原風(fēng)格”，即“秀骨清相”。這是北魏統(tǒng)治者推行漢化政策，吸收南方漢文化的必然結(jié)果?！靶愎乔逑唷辈粌H主導(dǎo)著佛教藝術(shù)創(chuàng)作，還彌漫于其他造型領(lǐng)域之中，成為我國影響深遠(yuǎn)的審美創(chuàng)作法則。而“中原風(fēng)格”的形成過程，也正是力士造像在龍門石窟興起的過程。

賓陽中洞外北側(cè)的力士，是比較典型的早期漢化護(hù)法力士形象（圖10）。他們披帛長裙，人體的表現(xiàn)僅見于大的體態(tài)和動勢，力量的傳達(dá)在很大程度上來源于戲劇化的比例和靜穆森嚴(yán)的神情，樸拙夸張的姿態(tài)顯示出“護(hù)法”的威嚴(yán)。蓮花洞北壁的力士（圖11），似乎更具時代精神的原創(chuàng)性，對飄舉衣紋的裝飾性刻畫取代了對肌體、動態(tài)的塑造，整體視覺上透露出溫文爾雅、和藹可親的風(fēng)度，與護(hù)法神的身份顯得格格不入。在古陽洞（圖12）、火燒洞、魏字洞等窟中的北魏造像龕中，也出現(xiàn)了大量披帛長裙、寬袍大袖的力士。在“中原風(fēng)格”的興盛時期，在中國儒家正統(tǒng)思想和南朝玄風(fēng)的強(qiáng)勢之下，外來因素的人體表現(xiàn)完全被飄飄衣裾遮蓋起來。此時興起的力士造像，非常鮮明地表現(xiàn)出對人體的排斥。[HT2.][HT5]

3 唐代健美力士造像的成因

3.1 唐代力士造像的寫實化與傳統(tǒng)寫意手法的融入

經(jīng)歷了北魏末期到隋代的發(fā)展，更有中國佛教僧侶如玄奘、王玄策、宋法智、義凈等沿漫長絲綢之路的西行取經(jīng)，唐代力士造像的寫實性達(dá)到了一個前所未有的高峰。在外來人體觀念的沖擊下，唐代的金剛力士造像不再滿足于靜謐安詳和寬衣大袖間對人體的變形，表現(xiàn)出對強(qiáng)壯肌肉和裸體的濃厚興趣。初唐的力士造像，弱化了衣飾的刻畫，改變了“中原風(fēng)格”中平直刀法所特有的平面裝飾效果。刀法變得圓轉(zhuǎn)自如，形象趨于寫實。突起的肌肉表述清晰，也很符合人體解剖結(jié)構(gòu)。如規(guī)模宏大、氣魄雄偉的龍門奉先寺力士造像（圖13），在熟練把握人體結(jié)構(gòu)的前提下進(jìn)行了突出神韻的夸張變形，創(chuàng)造出具有代表性的經(jīng)典樣式。盛唐時的力士造像則更為平易寫實。它們擺脫了平面化的束縛，裝飾性的衣紋唯有在長裙的衣紋中可以見到，在肌肉的塑造中也減少了線條的勾勒，也沒有了銳利的刀法，力士造像更加渾圓，平面壓縮的感覺大大減弱，人體的表達(dá)更為生動和自然。如龍門極南洞力士造像（圖14），人體把握更為嫻熟精到的同時，將肌肉用力時的形狀準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，更為自然逼真，被譽為“我國古代藝術(shù)解剖學(xué)原理長期實踐的經(jīng)驗總結(jié)”。具有皇家風(fēng)范的龍門石窟力士是皇權(quán)威嚴(yán)的護(hù)衛(wèi)者，表現(xiàn)的是強(qiáng)悍驍勇的將領(lǐng)形象。相對于龍門力士的“高端大氣”，民間展現(xiàn)的則是“尋常村陌”的“武士”形象，力士造像則趨于“大眾化”。如有著“中國民間石刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”的四川安岳的力士造像（圖15、圖16），其身材與蜀人相似，頗具勞動人民所特有的“粗壯”感。這些力士造像普遍采用了武術(shù)動作進(jìn)行寫實化刻畫，與中國傳統(tǒng)武術(shù)套路的身形頗為相似，完美地呈現(xiàn)了當(dāng)時社會生活中習(xí)武之人的健美形象，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“功夫力士”。

唐代力士造像也融入了傳統(tǒng)的寫意手法。強(qiáng)有力的外表，在視覺感受上是真實的，相對于古希臘雕刻極富肉感的“人體藝術(shù)”，在藝術(shù)手法上卻并非完全的寫實。在形態(tài)比例合度的基礎(chǔ)上，其顯現(xiàn)強(qiáng)壯的視覺沖擊力也源于對各個部位恰如其分的主觀表達(dá)。比如中國武術(shù)有“以意導(dǎo)氣，以氣催力”之說，“力與氣合”稱為力氣，極南洞力士，因運氣而極度鼓起的圓形肚皮，到肚臍處突然緊收下去，一鼓一收的特有造型與胸部連接處一連串乳狀突起，塑造出一種似梅花綻放的形狀，這就是我國古代所謂的“梅花肚”，此種運氣法就是武術(shù)中的“丹田之氣”。這種表現(xiàn)手法，源自中國傳統(tǒng)藝術(shù)中特有的寫意眼光，是一種民族化的人體藝術(shù)語言。

3.2 唐代崇尚陽剛、健壯、力量之美的健美觀念

中國是文明古國，有著悠久的歷史，古代亦有著對人體美的認(rèn)知、觀念和思想。身體的健康、強(qiáng)壯，富有力度感和陽剛之氣，就是中國古人對人體健美的詮釋。中國古人對健美的追求可以追溯到遠(yuǎn)古時期，是在與大自然的生存斗爭中形成的，我們的祖先在人物塑像時，就很“強(qiáng)調(diào)外形輪廓的健美柔和”。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中“赳赳武夫”“羔裘豹飾，孔武有力”“碩人其頎”“碩人敖敖”，表明先秦時期是以高大健壯為美。秦始皇陵兵馬俑， 個個雄壯威武，形體厚重，也真實地反映了當(dāng)時的審美風(fēng)格。漢代時，文人學(xué)士漸以儒雅自高于世，至魏晉南北朝時，儒弱相尚之風(fēng)已是登峰造極，加之道家玄學(xué)中風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)韻為核心的情感意識和人格特質(zhì)，形成了士大夫文人崇尚膚色白皙、體形清瘦文弱和氣質(zhì)女性化的審美情趣，這種講究“容儀俊爽，文弱飄逸”及對男性陰柔美的欣賞日漸成為一種普遍的社會風(fēng)氣和審美風(fēng)尚，從而出現(xiàn)了造型藝術(shù)上“秀骨清像”的流行。至此，人們鄙視武力的認(rèn)識愈演愈烈，“君子勞心，小人勞力”的儒家思想泛濫，健壯的武人形象變得越來越粗俗卑賤，夸耀力量有時竟然成為了草莽野夫、市井無賴等反面形象的代名詞。而力士的身份恰恰是一個“武夫”的形象，顯然，需用當(dāng)時的審美來加以改造，才能供人膜拜和欣賞，因此，“中原風(fēng)格”的力士造像顯現(xiàn)出含蓄忠厚、謙恭守成、內(nèi)斂拘謹(jǐn)?shù)臍忭嵡閼B(tài)。

唐代的健美觀念，表現(xiàn)為對中國古代陽剛、健壯、力量之美的繼承和發(fā)展。唐代的健美觀念更多地得益于中華民族的尚武精神。唐統(tǒng)治者尚武圖強(qiáng)，厚賜軍功，武人形象得以提升，創(chuàng)設(shè)武舉制，習(xí)武之人也能入仕干祿，施行府兵制，兵農(nóng)合一，宮中民間，習(xí)武為常。文人學(xué)士也一改魏晉六朝以來盛行的陰柔、文弱之風(fēng)，展現(xiàn)出陽剛之美。詩仙李白“十五好劍術(shù)”，奠定了他二十五歲“乃仗劍去國， 辭親遠(yuǎn)游”的武藝基礎(chǔ)，《俠客行》中的“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”則是他自恃武藝高強(qiáng)而顯露出的任俠情結(jié)，公元761年，已年逾花甲的他，聽到李光弼領(lǐng)兵平定叛亂，依然愛國熱忱高漲，主動投軍遠(yuǎn)征。詩圣杜甫，亦是豪俠武勇，他在《壯游》中寫道：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鶬?！眲⑾Ｒ脑凇稄能娦小分械摹捌缴鷳颜虅?，慷慨即投筆”，就是他們在尚武風(fēng)氣下向往著建功立業(yè)、匡扶社稷的真實寫照。唐代的尚武精神，賦予了唐人積極向上、健康開朗的生活態(tài)度，追求體格健美成為這個時代的審美特征，大量文學(xué)、藝術(shù)作品就很好地表現(xiàn)出唐代以健為美的時代審美風(fēng)尚。王建《醉后憶山中故人》中有“斗健且登樓”，以及韓愈在《岳陽樓別竇司直》中有“騰踔較健壯”，“斗”“較”皆為比試之意，表現(xiàn)出唐人在社會生活中追求健壯的主動性，正如杜甫《遣興五首》中所寫的“丈夫貴壯健”。在美術(shù)史的研究中，對人物畫的藝術(shù)審美有“雄豪壯美，不著一字盡得風(fēng)流”[1]56的評論，對工藝品“唐三彩”，也有“體態(tài)健美、造型逼真”[1]55的贊譽。在體育史的研究中指出，唐代造型藝術(shù)中的婦女都是體態(tài)豐腴、端莊秀美，男子則如赳赳武夫，體格強(qiáng)壯，風(fēng)度翩翩，給人以健壯豐美之感，這一審美傾向，為唐代體育活動的蓬勃發(fā)展開辟了道路[2]。在社會生活的考察中，西方漢學(xué)家高羅佩就這樣描述：“至于當(dāng)時人們理想的美男和美女，你會注意到，男人追求的是赳赳武夫式的外表。他們喜歡濃密的須髯和長髭，崇尚強(qiáng)健的體魄。文武官員都學(xué)習(xí)射箭、騎馬、劍術(shù)和拳擊，擅其術(shù)者備受贊揚。[3]”值得注意的是，唐人的豐腴，既包含具有女性美特征的“姿質(zhì)豐艷”，實際也是體質(zhì)健壯的表現(xiàn)，非以“肥胖”“富態(tài)”為美。宮廷婦女就喜好身著輕便的戎裝通過健舞、騎射、打馬球等活動來盡現(xiàn)颯爽英姿，以至于有了“媚戎服之豪俠”“奔車輪轉(zhuǎn)旋風(fēng)遲”“翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼”“殿前香騎逐飛球”等贊美之詞。

唐代社會生活中崇尚富有力度感和陽剛之氣的健美身姿，使時人對顯現(xiàn)形體的健力美也有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和理解。唐三彩，漢族古代陶瓷燒制工藝的珍品，是唐代社會生活的客觀反映，其中，就不乏健美人體的表現(xiàn)。1960年陜西乾縣永泰公主墓出土的唐三彩，其中的彩繪陶騎馬狩獵俑（圖17），面部表情栩栩如生，流暢有力的線條就刻畫出人物形象的健美身姿。而唐人對人體健美的認(rèn)知還不止于此，永泰公主墓出土的彩繪陶袒身騎馬胡俑（圖18），可見胸、臂等處的肌肉格外健美，充滿力度感，是一位氣度軒昂、體魄雄健的武士形象，正自信滿滿地躍馬于市井之中，炫耀著自身的肌肉與力量。這件半裸的陶俑竟然出土于一位盛唐17歲的公主墓中，可能是因為唐王朝是在魏晉南北朝民族大融合基礎(chǔ)之上建立起來的，唐代“胡漢一家”的政策和李氏王朝與少數(shù)民族的血緣關(guān)系，形成了民族大融合和文化交流空前繁榮的局面，大量的少數(shù)民族內(nèi)遷，他們“恥文弱，尚壯健”的習(xí)俗，無疑對唐代的社會風(fēng)氣有著積極的促進(jìn)作用，以至于唐代“大有胡氣”。這類唐三彩雖是“胡人”在現(xiàn)實生活中的反映，卻也形象地說明，在唐人的意識中，肌肉的發(fā)達(dá)是衡量人體力量強(qiáng)勁的重要標(biāo)志，他們對人體健美的認(rèn)知存在著更為深刻和開放的一面。另外，“筋”是古代對肌肉的俗稱，中華武術(shù)就有“修煉筋骨”“打熬筋骨”“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”之說。施肩吾《壯士行》中“一斗之膽撐臟腑，如磥之筋礙臂骨。有時誤入千人叢，自覺一身橫突?！笨坍嫷囊彩恰肮墙〗顝?qiáng)”的“任俠之士”的健美形象。

大唐盛世的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮，使唐代的尚武精神更多地表現(xiàn)出中華民族不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的民族性格，孕育出唐人崇尚陽剛、健壯、力量之美的健美觀念。在唐代，無論達(dá)官顯貴還是布衣百姓的成年男性都對身材有著較高的要求，都渴望擁有一副健美的身材[4]。為滿足這一審美需求，對身體的鍛煉尤為重要，尤其需要通過習(xí)武、舉重等體育鍛煉來修煉筋骨，增加和改善肌肉的形態(tài)。唐代健康的審美觀也印證了體育活動的興盛與繁榮，在體育史上就有“惟有‘大唐三百年，是中國古代體育最輝煌的時期”之說[5]。可以說，唐代健美之風(fēng)的流行，深化了人們對顯現(xiàn)形體的健力美的認(rèn)知，在唐人的健美觀念中，就已表現(xiàn)出對發(fā)達(dá)的肌肉和力度為外表的健力美的認(rèn)可和欣賞，這種朦朧的健美思想，是產(chǎn)生唐代健美力士造像的重要因素之一。

3.3 唐代對古希臘“健美”內(nèi)容的吸收

古希臘的健美運動可能起源于軍事體育。古希臘的城邦政治形成了多國林立的局面，多國的矛盾糾葛形成了不斷的戰(zhàn)爭，希臘各國都十分重視將士的體育鍛煉。身體健美者成為國民崇拜的對象，在戰(zhàn)爭時期，身體強(qiáng)壯者被選為將軍。古希臘的英雄人物都是戰(zhàn)場肉搏的英雄，主要靠的還是力量的較量。因此，凡是美好健壯的身體都被人稱贊，形成了古希臘文化的肉體崇拜。崇尚健美的人體美學(xué)觀，也孕育了古希臘奧林匹克運動的繁榮。戰(zhàn)爭中出英雄，和平之時的奧林匹克競技場上也出英雄。兩千多年前的古奧林匹克競技會上，古希臘人為了表現(xiàn)他們身體的強(qiáng)壯，全身涂上橄欖油，裸體進(jìn)行角逐，這便是最早的健美運動。競賽中的優(yōu)勝者被尊為神，其裸體塑像被送往神殿，接受城邦市民的謳歌頌揚。創(chuàng)作于公元前2世紀(jì)的《大力神赫拉克勒斯》就是依據(jù)當(dāng)時古希臘的人體審美觀來塑造的。圖中的大力神一絲不掛，全身裸露，肌肉發(fā)達(dá)，完美地呈現(xiàn)了古希臘健美運動員的形象，恰如其分地突出了這種陽剛、力量之美。古希臘人喜歡欣賞裸體的運動表演和裸體藝術(shù)，是因為古希臘人認(rèn)為，只有人體的健美才是最富有生氣，最勻稱、最和諧和最完善的，灌注著理想精神的人的軀體，就是神的形象。

我國的力士造像是隨佛教藝術(shù)的東傳出現(xiàn)的，對外來人體藝術(shù)的吸收自然也是產(chǎn)生唐代健美力士造像的重要因素之一。在外來人體藝術(shù)中，伴隨佛陀左右的金剛力士可謂是形形色色，有肌肉發(fā)達(dá)的赫拉克勒斯的形象，有印度民間信仰的藥叉形象，有中亞游牧民族的形象等。而具有古希臘健美運動體態(tài)的赫拉克勒斯對唐代力士造像的影響最為明顯，從唐代力士造像就可以清晰地看到健美人體的基本特征，如對胸大肌、鎖骨、三角肌、肱二頭肌、肱三頭肌以及前臂伸肌群和屈肌群等的塑造，已是非常符合人體的解剖結(jié)構(gòu)。唐代對古希臘“健美”內(nèi)容的吸收，還是在理性而非欲望的范疇，主要表現(xiàn)為對人體比例結(jié)構(gòu)、肌肉表現(xiàn)、力量傳送等方面的寫實性表達(dá)。雖然力士造像反映的是宗教題材，但人物造型的刻畫卻多取自于現(xiàn)實生活中的形象。唐代尚武之風(fēng)盛行，使唐人中不乏肌肉發(fā)達(dá)的雄健身姿，加之唐代生活中對肢體的暴露，為寫實性的藝術(shù)表現(xiàn)提供了大量的范本和形象依據(jù)，如此，才將健康的人體美，準(zhǔn)確地表現(xiàn)于受人尊崇的宗教藝術(shù)之中。唐代王洮在《慧聚寺天王堂記》中就這樣贊譽：“塑狀若聳，屹然拄空。金精獰環(huán)，力溢膺腕。[6]”這進(jìn)一步說明，在唐人的健美觀念中，是將肌肉的發(fā)達(dá)和力量的強(qiáng)勁作為衡量人體健美的重要標(biāo)準(zhǔn)。唐代是我國佛教最為興盛的時期，這種肌肉飽綻、精力彌漫的身姿，可謂家喻戶曉，在“取悅于眾目”的欣賞和贊美中，也成為引導(dǎo)人們認(rèn)知、理解和實現(xiàn)自身審美需要的具體形象。值得注意的是，當(dāng)西方進(jìn)入中世紀(jì)，古希臘內(nèi)涵極為豐富和獨具特色的人體健美觀念，被歐洲教會黑暗勢力所湮滅時，東方的唐人卻通過對古希臘“健美”內(nèi)容的吸收，使具有古希臘人體雕塑風(fēng)格的藝術(shù)在我國的封建社會大放異彩。外來文化的精華，進(jìn)步、健康的觀念為大唐盛世所包容、吸收和融化。

4 結(jié)論

從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，在外來佛教藝術(shù)中人體觀念的沖擊下，對人體比例結(jié)構(gòu)認(rèn)識的進(jìn)一步深化和寫意性的民族藝術(shù)傳統(tǒng)的融入，共同創(chuàng)造了唐代力士造像的藝術(shù)成就。從審美觀的角度分析，唐代對中國古代陽剛、健壯、力量之美的繼承和發(fā)展以及對古希臘“健美”內(nèi)容的吸收，是唐代健美力士造像形成的主要原因。唐代的力士形象集中表達(dá)了唐代古人追求健美、崇尚力量的美好訴求。這也說明在唐代的健美觀念中，包含了健與力相結(jié)合的以發(fā)達(dá)的肌肉和力度為外表的健力美。唐代的健美觀念更多地得益于中華民族的尚武精神，得益于一個民族不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取的精神，這也正是中華文明能夠綿延不斷的重要原因之一。

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