追求享樂和自我實現(xiàn)哪個更幸福？
——一個文獻綜述與研究展望

，，

(浙江理工大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，杭州 310018)

“幸福”是一個古老而又熱門的話題，古往今來，人們對于“什么是幸福”的見解可謂眾說紛紜，其中包括“滿足說”、“快樂說”、“自我實現(xiàn)說”、“意義說”等等。歸結(jié)其本質(zhì)，這些觀點主要可歸結(jié)為“享樂論”和“實現(xiàn)論”兩大派別：享樂型幸福(Hedonic happiness)關(guān)注的是主觀快樂，強調(diào)不需要付出任何辛苦，需求就被滿足的坐享其成的快樂；實現(xiàn)型幸福(Eudaimonic happiness)則認為幸福感不單是由快樂組成的，而是產(chǎn)生于尋求自我、實現(xiàn)自我的過程之中[1-3]。

事實上，享樂與自我實現(xiàn)之爭在現(xiàn)代心理學(xué)和精神病學(xué)的理論研究中相當(dāng)突出[4-5]。有些學(xué)者認為追求快樂是人的自然本性，幸福就是快樂減去痛苦之后的最大化，以及對生活的滿意[1-2，6]。而有些學(xué)者則強調(diào)理性、道德、意義等其他人性本質(zhì)的重要性，認為應(yīng)當(dāng)依照個人潛能完全發(fā)揮的程度來定義幸福感[1-2，7-10]。其實現(xiàn)實生活中也不乏此類問題的爭論，如近年來火熱的“逃離北上廣PK逃回北上廣”話題。有人因為大城市的壓力，選擇趨樂避苦而“逃離北上廣”[11]，但有人卻為了實現(xiàn)個人理想、抱負，最大程度地發(fā)揮個人的能力“逃回北上廣”[12]?，F(xiàn)如今，尤其年輕人一直在這兩種選擇中不斷搖擺[13]?？雌饋砀饔械览淼膬煞N幸福追求，究竟哪種更好？也就是追求享樂和自我實現(xiàn)哪一種更幸福？這有必要通過科學(xué)的對比找到答案。

然而由于概念的多樣化、研究視角不同，現(xiàn)有綜述中，學(xué)者們只是簡單地對兩者從概念、維度、測量方法以及影響因素等方面加以區(qū)分，并未進行直接具體的比較[1-2，14]。因此，本文將在明晰兩者概念的基礎(chǔ)上，采用橫向和縱向的比較方法，對這兩種幸福觀進行充分的比較，主要包括幸福產(chǎn)生、生理機制、強度特征、持續(xù)時間、狀態(tài)持續(xù)、印象深度、意義深度等七個方面，以期從幸福的產(chǎn)生、發(fā)展到后期持續(xù)的整個過程探討關(guān)于“追求享樂和自我實現(xiàn)哪一個更幸福”這一命題的答案。

一、概念明晰與框架構(gòu)建

(一)概念明晰

關(guān)于幸福話題的討論，最遠可以追溯到古希臘時期對于“快樂”的兩種哲學(xué)思想——享樂論(Eedonic)和實現(xiàn)論(Eudaimonic)，二者分別將獲得感觀快樂和個人自我完善作為最高道德準則和人生終極目的。這兩種哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成現(xiàn)代對于“幸?！边M行概念解釋與理論構(gòu)建的兩大取向，并隨著研究的不斷深入，分野逐漸清晰[15]。

享樂主義幸福觀的代表人物伊壁鳩魯(Epicurus)將幸福與快樂等同起來，認為快樂是一切的起點，是最高的善。因而享樂型幸福關(guān)注的是主觀快樂，主要涉及與不愉快相對的愉悅感體驗，根據(jù)愉悅感的獲取程度和痛苦的避讓效果來定義幸福感[2]。與之相對的，許多東西方的哲學(xué)家、宗教大師認為以快樂替代幸福是非常片面的。如古希臘大思想家亞里士多德(Aristotle)認為德性是快樂的引領(lǐng)者，是構(gòu)建幸福不可或缺的因素，而實現(xiàn)就是展現(xiàn)個體美德的活動[16]。于是，自我實現(xiàn)幸福觀應(yīng)運而生。在Ryff[8]的心理幸福感六維模型和Ryan等[2]的自我決定理論之后，Waterman等[10]提出的實現(xiàn)幸福感使得源于實現(xiàn)論的幸福含義得到擴充，即幸福是“個體試圖找到‘自我’的過程，并在這一過程中從事促進個人成長和自我實現(xiàn)的活動”。其中最重要的是個體了解在自己的生命進程中，何者值得追求和擁有。這一概念確立了實現(xiàn)論中“尋找真實自我”的理論主線，貫徹了亞里士多德實現(xiàn)論的本意。

(二)框架構(gòu)建

從前面的哲學(xué)來源和概念中可以看出，享樂型幸福和實現(xiàn)型幸福存在很大差別，學(xué)者們關(guān)于兩者的討論蔚然成風(fēng)。Waterman[10]最早通過實證區(qū)分和對比了享樂論幸福和實現(xiàn)論幸福；而對這一研究領(lǐng)域具里程碑式貢獻的，是Ryan等[2]研究者基于享樂論和實現(xiàn)論兩個視角從理論和實證兩方面對幸福進行的文獻綜述。此后，學(xué)術(shù)界便持續(xù)地研究與討論幸福這一話題。

然而，對于兩者區(qū)別的研究卻存在著巨大的挑戰(zhàn)。首先，最大的問題是，古往今來不同學(xué)者對于這兩種幸福概念的界定較多，尤其是實現(xiàn)論幸福，至今沒有形成一個系統(tǒng)的概述和分類，這大大增加了探究兩者異同的難度[17]。其次，對兩種幸福的界定視角不對等，實現(xiàn)論幸福常常被定義為一種行為，享樂論幸福則是一種感覺[4]，這就很難對兩者進行直接比較?，F(xiàn)有研究中，多數(shù)學(xué)者只是簡單地從兩者的概念、理論發(fā)展、維度劃分、測量方式等方面分別綜述[1-2，14]。縱然學(xué)者們的研究角度和結(jié)果百花齊放，卻沒有系統(tǒng)的歸類和比較[17]。

但事實上，對這兩者的直接比較并非無法入手，關(guān)鍵在于比較標桿的尋找。通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于幸福的研究主要涉及幸福發(fā)生時的狀態(tài)特征，以及幸福產(chǎn)生后的后續(xù)發(fā)展情況兩個方面。所以，如果以時間軸為標桿，比較這兩種幸福在發(fā)生(橫向時間維度)及后續(xù)發(fā)展(縱向時間維度)的異同，或許可以從新視角探求關(guān)于“追求享樂和自我實現(xiàn)哪一個更幸?！边@一命題的答案。

二、比較分析

追求幸福是一個過程，包括產(chǎn)生、發(fā)展和持續(xù)。在目前的幸福研究中，一方面涉及了幸福發(fā)生時的動機、情境、表現(xiàn)、強度等靜態(tài)特征；另一方面，也有學(xué)者對幸福產(chǎn)生后的后續(xù)發(fā)展進行追蹤，分析其動態(tài)變化。而“比較”的兩種基本形式——橫向比較和縱向比較[18]，正是分別從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度進行，與幸福這兩方面的研究恰好契合。

(一)橫向比較——兩種幸福發(fā)生時刻的差別

本節(jié)橫向比較是在同一時間平面，對同一類型的不同對象進行斷面的靜態(tài)比較與鑒別，以揭示其本質(zhì)和規(guī)律[18]。主要指兩種幸福發(fā)生時所表現(xiàn)出來的不同，包括幸福的產(chǎn)生、生理機制和強度特征。

1.幸福產(chǎn)生

在促進幸福產(chǎn)生方面，Huta等[4]將享樂主義與實現(xiàn)論定義為動機性活動，人們基于這兩者的行為分別以不同的方式來促使幸福產(chǎn)生。享樂論是尋求體驗快樂和舒適，通過欲望的不斷滿足從而不斷獲得身心的愉悅體驗，得到積極情緒多于消極情緒、無憂無慮的幸福感[2]。相對于享樂主義活動，實現(xiàn)論活動則是尋求更好的自我發(fā)展，通過捕獲意義、目的、成就、提升性體驗、勝任感等獲得幸福感。

也就是說，基于享樂論的愉悅，其任務(wù)是獎勵目標的實現(xiàn)和需求和滿足，有助于人們享受美好的瞬間、品味最近取得的成功[19]。此時，這種愉悅感就像是一種獎勵，激勵著人們重復(fù)先前的行為，即“愉悅”帶來慣性行為。這意味著追求享樂型幸福的人，為實現(xiàn)所追求的目標付出的努力非常少[20]。相反，追求實現(xiàn)型幸福的人則愿意為目標傾注心力，即使是在目標難以實現(xiàn)的情況下，他們也會一直堅持。這是因為當(dāng)我們在實現(xiàn)所追求的目標時，實現(xiàn)論幸福中的“投入”會緩解因暫時的受挫而產(chǎn)生的不愉悅感[19]。因此，基于實現(xiàn)論的投入，其任務(wù)是幫助人們尋找尚未完成的目標[9]。

由上文可知，享樂幸福和實現(xiàn)幸福在產(chǎn)生情境方面也有很大區(qū)別。享樂論幸福追求較高的滿意與滿足；而實現(xiàn)論幸福卻強調(diào)自我控制與專注力[21]、利用自我成長的機會實現(xiàn)個人潛能的重要[8]。Kashdan等[9]實證研究發(fā)現(xiàn)即使是患有社交焦慮障礙癥的人，當(dāng)他們?yōu)樯钅康呐Ω冻鰰r，也會產(chǎn)生幸福感。所以，實現(xiàn)論幸福并不總是快樂的狀態(tài)，甚至有時是痛苦的[9]。

正因為如此，兩者達到幸福的難易程度也不一樣?？鞓氛撔腋Ｍㄟ^看娛樂節(jié)目、聽音樂和看電影等行為，很容易就達到欲望的滿足。相反，為了達到實現(xiàn)論幸福，個體必須持續(xù)不斷地自我建構(gòu)和成長、自我控制甚至自我犧牲[15]、不斷挑戰(zhàn)困難以達成目標[8]，過程較為不易。

2.生理反應(yīng)

在生理機制和生理表現(xiàn)方面，這兩種幸福之間也有顯著區(qū)別。許多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：快樂論幸福與實現(xiàn)論幸福受作用于不同的基因調(diào)控程序[22]，有各自的神經(jīng)基礎(chǔ)[15]，與不同的灰質(zhì)體積有密切關(guān)系[23]，心率、瞳孔等生理表現(xiàn)也存在差異。

首先，大腦作為中樞神經(jīng)系統(tǒng)，指揮著人們進行認知、情緒和行為，是幸福產(chǎn)生、維持和變化的重要生理基礎(chǔ)。Berridge[24]通過一系列實驗，證明了神經(jīng)系統(tǒng)中“喜歡系統(tǒng)”和“想要系統(tǒng)”之間的區(qū)別?！跋矚g系統(tǒng)”驅(qū)動享樂型幸福，使人們在需要得到滿足或目標得到實現(xiàn)時產(chǎn)生愉快的感覺?！跋胍到y(tǒng)”則使人們對探索周圍的世界產(chǎn)生強烈興趣，從而在即將獲得人們所期望的時候變得興奮。腦成像結(jié)果發(fā)現(xiàn)，個體眶額皮層的功能連接能夠正向預(yù)測個體的享樂論幸福，顳中回的灰質(zhì)體積與享樂論幸福顯著相關(guān)；而腦島的功能連接能夠正向預(yù)測個體的實現(xiàn)論幸福，雙側(cè)的頂下回與實現(xiàn)論幸福顯著相關(guān)[23,25]。

其次，人們在經(jīng)歷享樂型幸福與實現(xiàn)型幸福時，其生理表現(xiàn)也大相庭徑。如當(dāng)人們感覺很快樂，處于享樂幸福時，他們的心率會增加，但瞳孔直徑基本沒有變化；反之，處于實現(xiàn)幸福狀態(tài)下的人則因發(fā)現(xiàn)興趣點，全身心地投入，而表現(xiàn)出心率降低，瞳孔直徑增加的生理狀況[26]。

另外，在關(guān)于自我實現(xiàn)的生理機制方面，正常人的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)次成分也起到了重要作用，它和它的周邊系統(tǒng)在人體中是負責(zé)標記與自我有關(guān)的信息的，可以幫助人們進行包含外部刺激在內(nèi)的自我相關(guān)加工[27]，從而實現(xiàn)個人對自我的認識與評價，感受到自我實現(xiàn)。

3.強度特征

在利用“實現(xiàn)論和享樂主義動機活動量表”施測時，就狀態(tài)水平而言，Huta等[4]發(fā)現(xiàn)享樂論動機與實現(xiàn)論動機之間存在負相關(guān)的關(guān)系，這說明在一項即時的活動中，人們的幸福感要么趨向于享樂主義，要么趨向于自我實現(xiàn)。因此，實現(xiàn)論幸福和享樂論幸福產(chǎn)生的強度特征應(yīng)基于不同情境進行考量。

某些情境下，實現(xiàn)論幸福明顯高于享樂論幸福，如人們在進行核心工作時[19]、為生活目的努力付出時[9]、達到的功能完滿的狀態(tài)時[15]；而在工作的休息時間[19]、看娛樂節(jié)目、聽音樂和看電影[15]等情境下，則是享樂論幸福的水平更高。

值得注意的是，這并不表明產(chǎn)生享樂幸福感的時候就完全沒有實現(xiàn)幸福感，反之亦然。Huta等[4]在研究中發(fā)現(xiàn)，享樂論和實現(xiàn)論在特質(zhì)水平上存在正相關(guān)關(guān)系，個體在追求實現(xiàn)論幸福的過程中通常伴隨著享樂論幸福的產(chǎn)生。尤其在身體鍛煉和旅行過程中，人們會同時達到兩種幸福[28]。再如Kopperud等[19]在采用李克特7點計分法，測量人們在核心工作中的幸福感時，發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)論幸福達到5.3，快樂論幸福感達到4.8，皆高于3.5這個中立值。

因此，基于橫向?qū)Ρ鹊囊暯强芍?，享樂論幸福和實現(xiàn)論幸福發(fā)生時，雖然它們產(chǎn)生情境、生理機制、強度特征等各有高低或不同，但實現(xiàn)論幸福的產(chǎn)生源更廣(除了快樂，還可能來自痛苦)。進一步，兩種幸福各自的發(fā)展與后續(xù)持續(xù)性又如何，可以從縱向視角對比。

(二)縱向比較——兩種幸福后續(xù)發(fā)展的差別

除了幸福發(fā)生時的特點，幸福后續(xù)會怎么發(fā)展也是一個重要問題，近年來受到學(xué)者們廣泛關(guān)注。通過縱向比較，能夠認識這兩種幸福隨時間的推移而發(fā)生的變化及特征[18]，包括各自持續(xù)的時間長短、為人們維持某些事務(wù)(如工作)所提供的動力持久性、帶給人們的印象深淺和意義深淺等。

1.持續(xù)時間

可見，通過享樂活動得到的幸福感提升會隨著時間的推移而減弱。學(xué)者們用“快樂踏步機(Hedonic treadmill)”形象生動地解釋了這種現(xiàn)象。這就像吸毒可以增加人的快樂，或者說快感，但它是非常短暫的，隨著時間的延長，人會慢慢習(xí)慣于這種快感。因此，很多吸毒者到后期需要毒品來刺激的劑量越來越多，因為和以前一樣劑量的毒品已經(jīng)得不到同樣的快樂[15]。所以說，人們似乎可以快速、完全地適應(yīng)積極的生活變化[31]，這種“享樂適應(yīng)”幾乎成為獲得持久幸福的一個不可逾越的強大障礙[32]。

與享樂的原地踏步相對的，實現(xiàn)論行為卻能夠持久地提高幸福感，Waterman[10]稱之為實現(xiàn)論階梯(Eudaimonic staircase)。實證研究中發(fā)現(xiàn)，相比喝酒、飽餐一頓等享樂論行為，做志愿者、表達感恩，傾聽等實現(xiàn)論行為產(chǎn)生更多的積極情感，如生活滿意感和意義感，對幸福的影響持續(xù)時間更長[33]。

另外，除了感恩、傾聽等正面的實現(xiàn)論行為，實現(xiàn)論幸福也可能是從痛苦中產(chǎn)生。Uchida等[34]研究了日本地震前后三個月內(nèi)，人們的享樂幸福感和實現(xiàn)幸福感的變化。結(jié)果表明，因地震經(jīng)歷了短暫的負面刺激，受災(zāi)地區(qū)人們的享樂幸福感下降；同時，地震促使他們不得不重新審視他們的生活，發(fā)現(xiàn)生活真正的意義和價值，實現(xiàn)幸福感持久增加[34]。

2.動力維持

近年來，越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)高水平的幸福加快了積極結(jié)果的實現(xiàn)[35]。幸福感水平較高的人往往身體健康狀況更好[36]，更加長壽[37]，擁有更高的婚姻滿意度[19]，甚至更容易通過面試，得到他人肯定[35]。這個過程中，幸?？赡転槿藗兙S持這些事務(wù)(如運動、婚姻、事業(yè))的進行提供了動力。即人們在事務(wù)進行中感覺到幸福，進而有了更持久的動力，最終實現(xiàn)積極結(jié)果。通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，這一點在幸福與人們工作的關(guān)系研究中表現(xiàn)得尤為明顯。并且享樂論幸福與實現(xiàn)論幸福在這個過程中起到的動力維持作用也是不同的，相較于享樂論幸福，實現(xiàn)論幸福提供了更長久的動力。

多數(shù)人認為工作帶來壓力和挑戰(zhàn)，只有在工作的閑暇之余人們才會表現(xiàn)出幸福，其實不然。Kopperud等[19]通過日重現(xiàn)法探究人們在工作中的幸福。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在休息和通勤的路上人們感到的愉悅是享樂型幸福，而在令人倍感壓力的核心工作時刻，人們會產(chǎn)生實現(xiàn)型幸福。這主要是因為人在工作時，可以發(fā)揮自己的專長，全身心投入，產(chǎn)生積極的工作特性，甚至達到心流(flow)體驗(一種精神狀態(tài)，其特征是投入、享受、感知內(nèi)在的積極動力，這也是實現(xiàn)論幸福的特征)，帶來積極工作的長期動機。但反之，如果一個人在工作中自身技能利用不足，缺乏工作自主性、靈活性，即自我實現(xiàn)的成分較小，那么這將形成非常令人沮喪的工作環(huán)境，很可能導(dǎo)致工作動機和生產(chǎn)力的長期喪失[19]。

可見，人們維持工作的長期動力基本來自于實現(xiàn)論幸福，在休息和通勤的路上人們感到的愉悅，不足以成為人們堅持工作的動力。有調(diào)查顯示，學(xué)歷較高的人群雖然生活滿意度水平較低，主要因為自由時間支配的缺乏，即享樂的時間很少，但由于他們擁有充盈而有意義的工作，這讓他們的價值得到發(fā)揮，實現(xiàn)幸福感提高，所以他們的幸福感水平仍處于較高水平[38]，愿意繼續(xù)這份工作而不是放棄。

3.印象深度

前文中提到，享樂論和實現(xiàn)論幸福在發(fā)生時的強度大小各有千秋，那么這兩種幸福給人們留下的印象深度如何，這需要在后續(xù)發(fā)展過程中去檢驗。而在對人們的消費與幸福的研究中發(fā)現(xiàn)，相比物質(zhì)財富(出于擁有一個物理對象的意圖)，體驗購買(出于獲得生命體驗的意圖)更能使人產(chǎn)生持久的滿意和幸福，并愿意再次購買[39]。也就是說這種消費給人們留下來良好而深刻的印象，進而選擇持續(xù)購買。

這是因為是人們更愿意對“體驗”進行積極解讀，認為這是非常有意義的事情，甚至包含自己與社會的積極聯(lián)系，因而產(chǎn)生更大的、持久的幸福。國內(nèi)有很多學(xué)者也涉及了這方面研究，如鄭秋瑩等借助“實現(xiàn)型快樂vs.享受型快樂”的理論基礎(chǔ)，采用行為實驗、實證調(diào)查及神經(jīng)營銷學(xué)等多種方法研究發(fā)現(xiàn)，類似DIY、釣魚、采摘等顧客參與類的消費，增加了他們實現(xiàn)型快樂，可以提升其持續(xù)性購買的意愿[40]。這也間接說明，相比于享樂論幸福，實現(xiàn)論幸福給人的印象更深，對人的影響更具持久力。

除了商品消費，旅游消費方面也有相關(guān)的研究。Matteucci等[41]對弗拉門戈(Flamenco)的旅游體驗研究發(fā)現(xiàn)，弗拉門戈最吸引人的地方是游客可以做具有挑戰(zhàn)性的旅游體驗，如積極參與當(dāng)?shù)氐奈璧敢魳坊顒拥龋@有助于人們自我實現(xiàn)和滿足[42]。雖然快樂和興奮是旅游的重要體驗，但困難和挑戰(zhàn)帶給人們成就感，讓人對內(nèi)在本質(zhì)有更深層的思考，找到幸福人生的目的和意義。

4.意義深度

為了有血有肉地活在這個世界上，人們需要做三件事：了解周圍的世界、找到付諸行動的方向、找到生活的意義[43]。同時，意義也是幸福不可或缺的重要部分[44]。利用行為的經(jīng)典分類，Reker等[45]在早期研究的基礎(chǔ)上，提出有個人意義的三個組成部分：一是認知成分，這是對生活的體驗感；二是動機成分，指追求和實現(xiàn)有價值的目標；三是情感成分，隨著目標的實現(xiàn)而產(chǎn)生的滿足感、成就感和幸福感?？梢钥吹?，其中的生活體驗感、滿意感屬于享樂論幸福，而成就感、價值和追求則屬于實現(xiàn)論幸福。

意義深度由淺到深又分為四級水平：快樂和舒適、個人成長、服務(wù)他人和關(guān)注社會事務(wù)、自我超越和關(guān)注宇宙意義[46]。那么，第一層(快樂)對應(yīng)于享樂論幸福，第二層(個人成長)則對應(yīng)于實現(xiàn)論幸福。Reker等[45]同時指出意義來源層次越深，生活滿意度和實現(xiàn)感就越大。由此可見，似乎實現(xiàn)論幸福的意義深度要高于享樂論。

而人生意義的深度層次并非通過一項即時活動就可以了解，也需要立足于縱向視角。實證中發(fā)現(xiàn)享樂論與積極情感、輕松愉快有關(guān)，主要功能是用于當(dāng)情緒不好時，進行短暫的自我調(diào)節(jié)；而實現(xiàn)論則與鼓舞、活力有關(guān)，對于愉悅感有持久的影響[4]。也就是說如果沒有實現(xiàn)論幸福，享樂論幸福是不可持續(xù)的。由此，我們就更能了解什么是人性、一個人應(yīng)該追求怎樣的幸福[47]。同時，擁有高水平實現(xiàn)論幸福的人往往傾向于把艱難的生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锏慕?jīng)歷，他們在經(jīng)歷了深刻痛苦后獲得了關(guān)于自我的新見解[7]，對內(nèi)在自我、意義和價值的理解更為深刻。正如地震后的人們雖然享樂幸福感降低，但卻獲得心態(tài)的改變，實現(xiàn)自己真實的價值，生活的意義層次得到提高，獲得持久的幸福[34]。

三、未來展望

通過橫向和縱向的對比，可以得出結(jié)論：快樂和滿意是幸福生活的必要組成部分，但不是幸福生活的全部。而實現(xiàn)一個人的真實潛能，找到意義和目的、參與挑戰(zhàn)將更加有助于美好生活的實現(xiàn)[19]。盡管實現(xiàn)論幸福比享樂幸福更難達到，常常需要付出艱辛的努力、挑戰(zhàn)困難、達到自我建構(gòu)與成長[15]。但正因為如此，其產(chǎn)生源更廣，無論是快樂還是痛苦，都可能成為實現(xiàn)論幸福產(chǎn)生的源泉。而最重要的是實現(xiàn)論幸福更具持久力[44]，不僅僅在于持續(xù)時間更長，更在于它提供了維持其他事務(wù)(如工作)的長期動力，也讓人們達到更深的印象深度以及意義深度。當(dāng)然，現(xiàn)有研究仍有不完善之處，總結(jié)如下，并基于此提出該領(lǐng)域的未來研究展望，由此得到兩種幸福的研究框架及未來研究方向，如圖1所示。

1.讓快樂找到方向

本文中的理論和實證分析大多來自西方，缺少與中國國情的聯(lián)系。其實現(xiàn)在的部分中國國民思想現(xiàn)狀，如對于物質(zhì)的癡求和一些功利化的目的，類似于英國功利主義創(chuàng)始人邊沁為代表的唯享樂主義，曲解和夸大了追求享樂帶來的幸福，使人們在幸福的追求上偏離了正確軌道，對成功的定義也僅僅立意于金錢、財富和地位，變成了貶義的“享樂”。沒有進行精神世界的豐富，缺乏對人生意義的探索，過度追求“享樂”，導(dǎo)致的結(jié)果就是降低幸福[48]。

非常典型的例子就是北大學(xué)生的“空心病”問題，他們學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，智慧過人，年紀輕輕就可以達到很高的成就，但他們卻會出現(xiàn)長期的情緒低落，興趣減退，常感孤獨，沒有半點幸福的樣子[49]。其實不僅是名校學(xué)生，中國其他高校一些大學(xué)生也沒有幸免。比如現(xiàn)在高校中有些學(xué)生只看重實用性比較強的課程，對于思想政治或?qū)W科基礎(chǔ)課這類看似與工作無直接聯(lián)系、沒有立竿見影價值的學(xué)習(xí)，他們認為是浪費時間，不如把時間和精力用于考取各種職業(yè)資格證書[50]。

所以，除了前文中提到的“享樂適應(yīng)”是獲得持久幸福的阻礙以外，沒有建立在意義基礎(chǔ)之上的快樂，也無法真正體現(xiàn)出人類的真善美[51]。真正的幸福只有當(dāng)你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。所以這也是實現(xiàn)論行為更幸福的原因之一，它為快樂找到了方向，這個方向就是意義。意義也將成為人們研究幸福的不可或缺的重要因素。

2.擴大兩種幸福論的應(yīng)用

為快樂找到方向，其實也解決了“逃離北上廣PK逃回北上廣”哪種選擇更好的問題。重要的不是去哪里，而是尋找適合自己的城市，適合自己的工作，可以把自己的能力發(fā)揮出來?？梢猿浞肿非髢r值實現(xiàn)、表達自我、體驗生活和分享夢想的選擇就是好選擇[12]。這也間接說明城市發(fā)展的意義，是給所有人更多選擇，而不是主導(dǎo)他們的選擇。無論大城市還是小城市，關(guān)鍵是要給年輕人一個向上的夢想空間，如此，小城市也能吸引人才。

注：實框部分為本文內(nèi)容，虛框部分為未來展望，虛線箭頭表示對現(xiàn)有研究內(nèi)容的延伸。圖1 兩種幸福的研究框架及未來研究方向

盡管享樂論和實現(xiàn)論有其不足和研究難點，但它們已成為心理學(xué)領(lǐng)域的討論焦點，除了城市選擇與工作領(lǐng)域、消費領(lǐng)域，我們還可以在更多領(lǐng)域利用這兩個哲學(xué)思想，進而探討幸福和生活的意義[52]。

如在教育領(lǐng)域，通過創(chuàng)造、表演等實現(xiàn)論行為，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣，發(fā)揮潛能，從而肯定自己的生命價值，領(lǐng)會什么是真正的幸福生活[53]。有研究表明，大學(xué)生輔導(dǎo)員在提高學(xué)術(shù)實現(xiàn)幸福感方面發(fā)揮重要作用[54]，那么，如果輔導(dǎo)員通過幸福課程、團體輔導(dǎo)等干預(yù)措施[55]是否對治療學(xué)生的空心病有所幫助呢？此外，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域也將這種實現(xiàn)論(Eudaimonic)思想引入研究，以哲學(xué)和心理學(xué)觀點為基礎(chǔ)，將“幸福經(jīng)濟學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺睒s經(jīng)濟學(xué)”[56]的研究，這樣的轉(zhuǎn)變會創(chuàng)造怎樣的價值？還有哪些領(lǐng)域可以引入享樂論與實現(xiàn)論的思想呢？這些都是值得進一步探討的話題。

3.重視人際交往的幸福

社會性是人類已知的最高等的適應(yīng)方式，良好的人際關(guān)系可以給人們帶來幸福[44]。Vella-Brodric[57]通過一系列不同干預(yù)措施發(fā)現(xiàn)，除了滿足人的感官需求、感覺喜悅和大笑、促進個人成長外，親社會行為使得人們實現(xiàn)真實而深遠的幸福的可能性大大提高。即擁有快樂水平高的人喜歡人際交往，反過來，這些人也更易被別人喜歡。

然而，基于人際關(guān)系，對享樂論幸福和實現(xiàn)論幸福進行比較，或?qū)烧邊^(qū)分開來，分別研究人際關(guān)系與這兩者關(guān)系的文章比較少。現(xiàn)有研究中，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)孤獨感和實現(xiàn)幸福感負相關(guān)，從生理學(xué)的角度解釋，就是實現(xiàn)幸福感可以彌補CTRA基因的表達對孤獨的潛在不利影響[58]。這個領(lǐng)域研究還比較新，需要學(xué)者們更多的關(guān)注和研究。

4.邁向更幸福的道路——超越自我

前文通過對意義深度的比較，筆者分析出享樂和自我實現(xiàn)的幸福可分別歸于第一層(快樂和舒適)和第二層(個人成長)，而第三層(利他)和第四層(自我超越)的幸福感又如何呢？

在利他方面，前文中Uchida等[34]的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，震后日本青年更重視社會關(guān)系和日常生活，這種心態(tài)促進了親社會行為，如捐款和志愿服務(wù)，他們中很少有人會認為生命沒有價值。另外有調(diào)查顯示，每月開銷中為別人花費越多的人，幸福感報告會越高，為別人花錢比為自己花錢帶來更大的幸福感[59]。所以說，人們的好心情、幸福感常常是由利他行為帶來的。

在自我超越方面，它常常被上升到宗教信仰領(lǐng)域?！盀槭裁醋诮虝幌ⅲ俊?，大抵是因為它與幸福密切相關(guān)[60]。集群(Cluster)共享精神/宗教帶來更大的幸福和意義[61]。宗教人士即使生活在條件很差的國家，如果那是一個宗教國家，他們也會覺得幸福[62]。這在生理學(xué)上的解釋是：在神經(jīng)水平上，宗教信仰者背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的激活較強[27]。

本質(zhì)上，實現(xiàn)論幸福是一種超越動物性的人類主觀體驗，彰顯人性的表達[16]。然而上世紀60年代，馬斯洛在自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出自我超越(Self-transcendence)的概念，因此就有了健康型或非超越型自我實現(xiàn)者和超越型自我實現(xiàn)者之分，那么由利他和宗教信仰產(chǎn)生的幸福到底該歸屬于實現(xiàn)論幸福的概念擴大版，還是應(yīng)另辟概念？但可以肯定的是，除了本文提及的兩種幸福，似乎還存在更幸福的形式，需要繼續(xù)探索。

四、結(jié) 語

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神世界出現(xiàn)了與物質(zhì)世界的增長相悖的現(xiàn)象，人們對幸福的向往和追求出現(xiàn)了困惑和迷茫，比如“逃離北上廣PK逃回北上廣”等問題實質(zhì)上就是幸福觀的抉擇。很多人以為只要擁有了更多的物質(zhì)財富就可以獲得幸福。但現(xiàn)實是，物質(zhì)財富的增加并沒有帶來精神世界的滿足，更沒有持久的幸福。我國作為世界第二大經(jīng)濟體，在聯(lián)合國最新發(fā)布的《全球幸福報告》中卻只排到第86名[63]，可見幸福研究之迫切。本文在明確幸福研究重大意義的基礎(chǔ)上，梳理國內(nèi)外相關(guān)文獻，對享樂型幸福和實現(xiàn)型幸福進行系統(tǒng)性比較，并提出未來展望。

a)幸福研究的現(xiàn)實意義與實踐價值。具體而言有三個方面：微觀上，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，體驗真實的人生意義和幸福感受，收獲健康的身體、美滿的婚姻、良好的關(guān)系；中觀上，幸福研究在管理領(lǐng)域的應(yīng)用將有利于企業(yè)人性化的管理、培養(yǎng)快樂而高效的員工、促進企業(yè)的良好發(fā)展；宏觀上，世界各國越來越將注意力轉(zhuǎn)向國民幸福問題，幸福研究也有利于公共政策的制定、社會穩(wěn)定秩序的創(chuàng)造、民生幸福的實現(xiàn)。

b)兩大主流幸福觀的區(qū)分和比較。由于享樂型幸福與實現(xiàn)型幸福的界定視角、測量方法等有很大不同，尋找兩者的比較標桿十分困難。而通過文獻梳理可以發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于幸福的研究主要涉及幸福發(fā)生時的狀態(tài)特征，以及幸福產(chǎn)生后的后續(xù)發(fā)展情況兩個方面。所以，本文在明確區(qū)分兩者含義的基礎(chǔ)上，以時間軸為標桿，比較這兩種幸福在發(fā)生(橫向時間維度)及后續(xù)發(fā)展(縱向時間維度)的異同，最終得到實現(xiàn)型幸福產(chǎn)生源更廣、也更具持久力的結(jié)論。

c)展望未來的幸福研究重點?，F(xiàn)有的幸福研究仍有不完善之處，未來研究重點主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，拓展幸福研究的廣度，如探討意義、道德、人際關(guān)系等要素與幸福的關(guān)系；找尋享樂型幸福與實現(xiàn)型幸福的連結(jié)點；在管理、教育、消費等其他領(lǐng)域引入享樂論與實現(xiàn)論的思想。另一方面，挖掘幸福研究的深度，如探索比實現(xiàn)型幸福更深層次的幸福；探究利他、自我超越、宗教信仰等能否帶來更深次的幸福感。

參考文獻：

[1] 苗元江.幸福感:分裂與整合[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報,2004,24(4):22-26.

[2] Ryan R M, Deci E L. On happiness and human potentials: a review of research on hedonic and eudaimonic well-being[J]. Annual Review of Psychology, 2001, 52(1): 141-165.

[3] Seligman M E, Steen T A, Park N, et al. Positive psychology progress: empirical validation of interventions[J]. American Psychologist, 2005, 60(5): 410-421.

[4] Huta V, Ryan R M. Pursuing pleasure or virtue: the differential and overlapping well-being benefits of hedonic and eudaimonic motives[J]. Journal of Happiness Studies, 2010, 11(6): 735-762.

[5] 彭年強.實現(xiàn)論與享樂主義:幸福的主義之爭[N].中國社會科學(xué)報,2015-04-22(B03).

[6] Diener E. Subjective well-being[J]. Psychological Bulletin, 1984, 95(3): 542-575.

[7] Bauer J J, Dan M A, Pals J L. Narrative identity and eudaimonic well-being[J]. Journal of Happiness Studies, 2008, 9(1): 81-104.

[8] Ryff C D, Singer B H. Know thyself and become what you are: a eudaimonic approach to psychological Well-Being[J]. Journal of Happiness Studies, 2008, 9(1): 13-39.

[9] Kashdan T B, Mcknight P E. Commitment to a purpose in life: an antidote to the suffering by individuals with social anxiety disorder [J]. Emotion, 2013, 13(6): 1150-1159.

[10] Waterman A S, Schwartz S J, Zamboanga B L, et al. The questionnaire for eudaimonic well-being: psychometric properties, demographic comparisons, and evidence of validity[J]. Journal of Positive Psychology, 2010, 5(1): 41-61.

[11] 于淼.“北上廣”之抉擇:逃離or逃回[N].中國產(chǎn)經(jīng)新聞,2017-03-15(006).

[12] 吳志明,馬秀蓮.流動的三種文化邏輯:解讀高校畢業(yè)生大城市聚集[J].中國青年研究,2015(10):72-77.

[13] 胡小武.搖擺的青春:從逃離“北上廣”到逃回“北上廣”的白領(lǐng)困境[J].中國青年研究,2012(3):66-69.

[14] Waterman A S, Schwartz S J, Conti R. The implications of two conceptions of happiness (hedonic enjoyment and eudaimonia) for the understanding of intrinsic motivation[J]. Journal of Happiness Studies, 2008, 9(1): 41-79.

[15] 羅揚眉.幸福感的神經(jīng)機制:來自多模態(tài)神經(jīng)成像的證據(jù)[D].重慶:西南大學(xué),2014:4-17.

[16] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白,譯.北京:商務(wù)印書館,2003.

[17] Huta V, Waterman A S. Eudaimonia and its distinction from hedonia: developing a classification and terminology for understanding conceptual and operational definitions[J]. Journal of Happiness Studies, 2014, 15(6): 1425-1456.

[18] 羅劍輝.論縱向比較和橫向比較[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1987(6):126-128.

[19] Kopperud K H, Vitters J. Distinctions between hedonic and eudaimonic well-being: results from a day reconstruction study among norwegian jobholders[J]. Journal of Positive Psychology, 2008, 3(3): 174-181.

[20] Carver C S. Pleasure as a sign you can attend to something else: placing positive feelings within a general model of affect[J]. Cognition & Emotion, 2003, 17(2): 241-261.

[21] Archontaki D, Lewis G J, Bates T C. Genetic influences on psychological well-being: a nationally representative twin study[J]. Journal of Personality, 2013, 81(2): 221-230.

[22] Fredrickson B L, Grewen K M, Coffey K A, et al. A functional genomic perspective on human well-being[J]. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 2013, 110(33): 13684-13689.

[23] Heller A S, Van Reekum C M, Schaefer S M, et al. Sustained striatal activity predicts eudaimonic well-being and cortisol output[J]. Psychological Science, 2013, 24(11): 2191-2200.

[24] Berridge KC. Pleasures of the brain[J]. Brain & Cognition, 2003, 52(1): 106-128.

[25] Marchewka A, Jednoróg K, Nowicka A, et al. Grey-matter differences related to true and false recognition of emotionally charged stimuli-a voxel based morphometry study[J]. Neurobiology of Learning & Memory, 2009, 47(1):99-105.

[26] Silvia P J. Psychology of Human Motivation. Exploring the Psychology of Interest[M]. Oxford: Oxford University Press, 2006.

[27] 楊帥,黃希庭,傅于玲.內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)——“自我”的神經(jīng)基礎(chǔ)[J].心理科學(xué)進展,2012,20(6):853-862.

[28] Zuo S, Wang S, Fang W, et al. The behavioural paths to wellbeing: an exploratory study to distinguish between hedonic and eudaimonic wellbeing from an activity perspective[J]. Journal of Pacific Rim Psychology, 2017(11):1-13.

[30] Gertler P J, Undurraga R. The half-life of happiness: hedonic adaptation in the subjective well-being of poor slum dwellers to a large improvement in housing[J]. Social Science Electronic Publishing, 2015, 42(1):12-13.

[31] Armenta C, Bao K J, Lyubomirsky S, et al. Chapter 4: is lasting change possible? lessons from the hedonic adaptation prevention model[J]. Stability of Happiness, 2014: 57-74.

[32] Bao K J, Lyubomirsky S. Making Happiness Last: Using the Hedonic Adaptation Prevention Model to Extend the Success of Positive Interventions[M]//Parks A. The Handbook of Positive Psychological Interventions. New York: John Wiley & Sons Company Limited, 2013: 371-384.

[33] Steger M F, Kashdan T B, Oishi S. Being good by doing good: daily eudaimonic activity and well-being[J]. Journal of Research in Personality, 2008, 42(1): 22-42.

[34] Uchida Y, Takahashi Y, Kawahara K. Changes in hedonic and eudaimonic well-being after a severe nationwide disaster: the case of the great east japan earthquake[J]. Journal of Happiness Studies, 2014, 15(1): 207-221.

[35] Allen M S, Mccarthy P J. Be happy in your work: the role of positive psychology in working with change and performance[J]. Journal of Change Management, 2016, 16(1): 55-74.

[36] Ryff C D. Psychological well-being revisited: advances in the science and practice of eudaimonia[J]. Psychotherapy & Psychosomatics, 2014, 83(1): 10-28.

[37] Diener E, Kanazawa S, Suh E M, et al. Why people are in a generally good mood[J]. Personality & Social Psychology Review An Official Journal of the Society for Personality & Social Psychology Inc, 2015, 19(3): 235-256.

[38] Nikolaev B. Does higher education increase hedonic and eudaimonic happiness?[J]. Journal of Happiness Studies, 2016: 10-53.

[39] Carter T J, Gilovich T. I am what I do, not what I have: the differential centrality of experiential and material purchases to the self[J]. Journal of Personality & Social Psychology, 2012, 102(6): 1304-1317.

[40] 鄭秋瑩,姚唐,曹花蕊,等.是單純享樂還是自我實現(xiàn)?顧客參與生產(chǎn)性消費的體驗價值[J].心理科學(xué)進展,2017,25(2):191-200.

[41] Matteucci X, Filep S. Eudaimonic tourist experiences: the case of flamenco[J]. Leisure Studies, 2015, 36(1): 39-52.

[42] Richards G. Creativity and tourism: the state of the art[J]. Annals of Tourism Research, 2011, 38(4): 1225-1253.

[43] Martela F, Steger M F. The three meanings of meaning in life: distinguishing coherence, purpose, and significance[J]. Journal of Positive Psychology, 2016, 11(5): 531-545.

[44]馬丁·塞利格曼.持續(xù)的幸福[M].趙昱鯤,譯.杭州:浙江人民出版社,2012.

[45] Reker G T, Wong P T R. Personal Meaning in Life and Psychosocial Adaptation in the Later Years[M]//The Human Quest for Meaning: Theories, Research, and Applications. London: Taylor & Francis Group, 2012: 433-456.

[46] Reker G T, Wong P T R. Aging as an Individual Process: Toward a Theory of Personal Meaning[M]//Birren J E, Bengtson V L. Emergent Theories of Aging. New York: Contemporary Sociology, 1988: 214-246.

[47] Arjoon S,lvaro Turriago-Hoyos, Braun B M. Happiness: A Philosophical and Historical Perspective[M]. Berlin: Springer Netherlands, 2017.

[48] Mcmahan E A, Choi I, Kwon Y, et al. Some implications of believing that happiness involves the absence of pain: negative hedonic beliefs exacerbate the effects of stress on well-being[J]. Journal of Happiness Studies, 2015, 17(6): 1-25.

[50] 賈常遙,王全安.享樂主義思潮對大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)與對策探析[J].法制與社會,2017(7):225-226.

[51] 黃希庭,李繼波,劉杰.城市幸福指數(shù)之思考[J].西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,38(5):83-91.

[52] Park N, Peterson C. Perspectives on psychological science achieving and sustaining a good life[J]. Journal of the Association for Psychological Science, 2009, 4(4): 422-428.

[53] Wright P R, Pascoe R. Eudaimonia and creativity: the art of human flourishing[J]. Cambridge Journal of Education, 2014, 45(3): 295-306.

[54] Mason H. Exploring eudaimonic and hedonic components of happiness: a mixed methods study[J]. Journal for New Generation Sciences, 2015, 13(3): 120-134.

[55] 苗元江,劉亞男,苗心.幸福干預(yù)概述[J].教育導(dǎo)刊,2015(4):47-51.

[56] Crespo R F, Mesurado B. Happiness economics, eudaimonia and positive psychology: from happiness economics to flourishing economics[J]. Journal of Happiness Studies, 2014, 16(4): 931-946.

[57] Vella-Brodrick D A. Handbook of Eudaimonic[M]. Berlin: Springer International Publishing, 2016.

[58] Cole S W, Levine M E, Arevalo J M, et al. Loneliness, eudaimonia, and the human conserved transcriptional response to adversity[J]. Psychoneuroendocrinology, 2015(62):11-17.

[59] Dunn E W, Aknin L B, Norton M I. Spending money on others promotes happiness[J]. Science, 2008, 319(5870): 1687-1688.

[60] Sedikides C. Why does religiosity persist?[J]. Personality & Social Psychology Review An Official Journal of the Society for Personality & Social Psychology Inc, 2010, 14(1): 3-6.

[61] Chida Y, Steptoe A, Powell L H. Religiosity/spirituality and mortality. a systematic quantitative review[J]. Psychotherapy & Psychosomatics, 2009, 78(2): 81-90.

[62] Fave A D, Brdar I, Vella-Brodrick D, et al. Religion, Spirituality, and Well-being Across Nations: the Eudaemonic and Hedonic Happiness Investigation[M]//Knoop H H, Fave A D. Well-being and cultures. Berlin: Springer Netherlands, 2013: 117-134.

[63] John F H, Richard L, Jeffrey D S, et al. World Happiness Report 2018[R/OL].(2018-03-14)[2018-5-3]. https://s3.amazonaws.com/happiness-report/2018/WHR_web.pdf