云南白族老友故事的文本特征研究

古珊子

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650000）

打老友在云南白族生活中是一種常見交往風(fēng)俗，白族話叫“掰夫甲”，打的意思是結(jié)交，老友意味著是從小到老的同性別同年齡的終生朋友，白族打老友情況主要有兩種：同齡兩人意趣相投結(jié)成或由上一代的兩老友讓下一代從小就打老友。結(jié)為老友后，彼此稱對方父母為“夫甲爹”、“夫甲媽”，兩家也象兄弟親戚一樣交往，紅白喜事均有來往。白族諺語“請客需要干酒，困難需要老友”，表明老友在白族人際交往中的重要性。

1 相關(guān)研究綜述

“兩老友型”故事是傳統(tǒng)民間文學(xué)中常見的題材內(nèi)容，關(guān)于云南白族老友故事的研究，以筆者搜集到的材料來看，現(xiàn)今學(xué)者主要從兩個方面進行相關(guān)研究。一方面，是將白族兩老友故事歸入朋友型故事進行研究。最早進行相關(guān)研究的是1931年鐘敬文發(fā)表的《中國民間故事型式》［1］中的“偷聽話型”，已經(jīng)將這類故事的核心—偷聽提取出來，但是沒有搜集的文本。1937年艾伯華發(fā)表了《中國民間故事類型》［2］，他從收集到的故事文本中抽出故事的主要情節(jié)，將這類型的中國故事另命名為“動物對話”編號28，這和鐘敬文先生所列“偷聽話型”故事的情節(jié)大致相同。他還認(rèn)為該類故事受到《水經(jīng)注》偷聽型精怪故事的影響，遺憾的是，并沒有云南白族的相關(guān)故事。1978年，丁乃通發(fā)表的《中國民間故事類型索引》［3］，稱為“二人行”AT613引錄70余例。丁乃通的資料來源主要是中國國內(nèi)出版的各類報紙、雜志、故事資料匯編及古代書籍文獻，書中首次列有云南白族的相關(guān)文本《兩老友》，核心還是偷聽，良心好的在山神幫助下發(fā)財，良心黑的被吃。劉守華的《因禍得福的旅伴——多民族傳承的故事類型“兩老友”》［4］一文中，劉守華將兩朋友型、兩老友型故事統(tǒng)稱為“兩老友型”，認(rèn)為兩個旅行者型故事有著悠久歷史，其印度起源已被國際學(xué)人用充分的材料加以證實，中國此型故事也源于印度。張潔的《多維視野下的兩朋友型故事研究——以＜中國民間故事集成>中的故事文本為考察中心》［5］，對兩朋友型故事文本進行了形態(tài)學(xué)分析，并運用過渡禮儀理論分析“偷聽話”母題。涉及到的云南兩朋友型故事文本共三則，分別是《兩兄弟分家》、《萬般和半點》、《仁義和仁帛》，嚴(yán)格說來真兩朋友型故事只有最后一則，并且情節(jié)上基本與兩兄弟偷聽母題相似。

另一方面，一些學(xué)者將“打老友”習(xí)俗與相關(guān)民間故事結(jié)合，進行研究。劉紅在《云南民族民間故事與民眾的朋友倫理觀》［6］中，認(rèn)為云南民族地區(qū)流傳著大量以描摹朋友關(guān)系為旨?xì)w的故事，這些故事涵納著民族民眾對“朋友”這一倫理概念及其倫理規(guī)范的理解和思考。趙敏與李素芬的《白族“結(jié)老友”習(xí)俗研究—以劍川縣為例》［7］提出：白族“結(jié)老友”習(xí)俗獨具特色，作為西南少數(shù)民族的特色民俗在云南有很大的影響力。透過白族特殊的“親屬關(guān)系”—“結(jié)老友”，可以探尋“老友”關(guān)系的現(xiàn)實意義，以便更好地了解白族“結(jié)老友”習(xí)俗及其社會文化內(nèi)涵。王暉將打老友習(xí)俗研究的地域范圍擴大，在《打老庚：滇黔桂交界地區(qū)的民族關(guān)系》［8］中，認(rèn)為滇黔桂交界地區(qū)的各民族民間流行“打老庚”習(xí)俗是一種虛擬血緣的結(jié)拜方式，不是兄弟如同兄弟，不同民族之間借此方式交往和互助。

總的來說，對于白族兩老友故事的專題研究較少，學(xué)者一般研究的是白族老友故事其它民族老友故事的共同性，對于云南白族老友故事的專題研究較缺少。因此，筆者擬將從搜集到的書面與口頭文本，對云南白族老友故事進行分析，從結(jié)構(gòu)、敘事等方面，表現(xiàn)其獨特性與創(chuàng)造性。

2 云南白族老友故事內(nèi)容一覽

目前，筆者通過調(diào)查收集到的云南白族老友故事，包括書面和口頭的文本共25個，見表1。

表1 云南白族老友故事一覽

續(xù)表

現(xiàn)所收集到的云南白族老友故事，除少數(shù)兩老友相親的故事外，大部分故事的結(jié)局都不太好。此外，一半以上的故事文本中，人物沒有姓名，甚至直接以人物的品行為代表，表明這類故事的重點不在于人物，而在于人物顯現(xiàn)的品行對于故事講述的重要性。一般這種品行的顯現(xiàn)是以兩老友描述的鮮明對比呈現(xiàn)的，是民眾對于故事講述的獨特結(jié)構(gòu)安排。

3 二元對立的安排與轉(zhuǎn)化

列維·斯特勞斯將語言學(xué)派“二元對立”的研究方法引入結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，“不可逆轉(zhuǎn)的二元性體現(xiàn)為反命題的形式：雙胞胎一個好、一個壞，或分別代表生命、死亡，上天、陸地或地下。”［16］列維·斯特勞斯的二元對立是基于對神話分析而提出的，但是用于民間文學(xué)故事的結(jié)構(gòu)解析依然是可以成立的。縱觀收集到的25個云南白族老友故事文本，二元對立是普遍存在的。人物有著直觀的對立，形象上如：段矮子和趙大個子，良心好和良心黑；名字上如：張東和李西，王恩和趙義；地位上如：浪穹龍王和陶進士，東山人和城里人等，從各個方面無不體現(xiàn)出兩老友之間的二元對立，使聽眾能迅速且容易地分辨出二者的差別，進入敘述的情境。

同時二元對立又是在不斷轉(zhuǎn)化的，主要體現(xiàn)在人物命運的發(fā)展上。“推動故事情節(jié)不斷向前發(fā)展，使故事得到延續(xù)講述的恰恰是二元對立的關(guān)系，這是故事之所以成為故事的內(nèi)在動力。民間的詼諧、道德、諷刺、教化及其敘述模式等都包含在對立兩極的轉(zhuǎn)化之中，民間敘事的效應(yīng)在對立雙方的互相作用中得到落實?！保?7］誠如萬建中所說，對立兩極的轉(zhuǎn)化正是推動了老友故事的敘述發(fā)展，兩老友命運的轉(zhuǎn)化是故事的主要敘述內(nèi)容。從表中，我們可以看到故事基本都通過一個轉(zhuǎn)折——撿財寶、救人、遇仙等奇遇，使得兩老友從一種不平衡轉(zhuǎn)向了另一種不平衡，而這種不平衡總是動態(tài)存在的，也是這類故事的主要內(nèi)容，表明白族人民對于老友故事賦予的教育意義。以《沒有癭袋掛葫蘆》為例，阿榮富有刻薄，阿牛窮忠厚還生有癭袋，他砍柴遇到老人下棋，老人為他摘掉癭袋，并且贈送雞糞，雞糞變成了銀子，阿牛不僅成為正常人，還變得富有蓋了新房，阿榮非常羨慕，掛上葫蘆效仿阿榮，結(jié)果被老人掛了癭袋，雞糞也沒有變成銀子。在這個文本中，阿牛窮且病，轉(zhuǎn)變到好且富，而阿榮好且富，變?yōu)椴∏覠o財，二元對立轉(zhuǎn)化是故事的主線，推動完成了整個故事，好人好報的教育意義也隨之得以完成。同樣，在幾則龍與老友的故事中，二元對立轉(zhuǎn)化依然占有核心地位。

需要注意的是二元對立不僅存在于人物形象和人物命運之中，同時也存在于變形的事物上。在撿財寶的兩老友故事中，這種二元對立表現(xiàn)得尤為突出。比如《兩老友（二）》中，金子變水，屎變金子，水、屎是不值錢的賤物，與寶貴的銀子形成了價值的二元對立?！盾氡毯鹭i的來歷》中，浪穹龍王看望生病的陶老奶，帶去的禮物是豆子和桃子，便宜不值錢，被陶進士輕視，將豆喂了鴨，桃喂了豬，結(jié)果鴨拉金豆，豬變金豬。這里豆子與金豆，桃子與金豬形成了鮮明的二元對立?！洞蠹t龍和紅寶珠》故事也表現(xiàn)得比較突出，大紅龍送給老友的麥稈、樹皮、籃子變成金子、木料、聚寶盆，同時隱含老友的禮物應(yīng)該重視珍惜這一教育意義。

4 敘述的連綴與模式

同時，老友故事在白族民間故事中占有一席之地，與其敘述藝術(shù)是密不可分的。首先是連綴式敘述，云南白族老友故事一個文本多由幾個小故事組成，屬于連綴式復(fù)合故事。連綴式復(fù)合式結(jié)構(gòu)的故事又叫“框套故事”，其結(jié)構(gòu)形態(tài)為一個故事銜接著另一個故事，前一個故事的結(jié)尾成為后一個故事的開頭，首尾交合，大故事里邊套著小故事，小故事中孕育著大故事。以《兩老友一》為例，兩老友出門做生意，良心黑的老友為霸占良心好老友的八匹肥騾子，騙他過橋的時候看魚，趁機推他掉入江心，良心黑老友得到騾子回家。這一節(jié)可以看做一個完整的小故事，第二個小故事就從良心好老友掉江心開始，他會鳧水，上岸后發(fā)現(xiàn)山神廟，山神讓他偷聽動物的對話，完成難題得到財富和官職。接著第三個小故事良心好的老友發(fā)跡出門開始，途中遇到良心黑的老友，并原諒了他講述山神的幫助，良心黑的老友羨慕準(zhǔn)備模仿。最后一個小故事以良心黑老友去山神廟開頭，他向山神訴苦，結(jié)果被山神識破，讓動物吃掉。這則老友故事以四個可以獨立的小故事環(huán)環(huán)相扣組成，這種敘述方式使得故事結(jié)構(gòu)緊密、情節(jié)跌宕起伏，聽眾意想不到，充滿趣味。

其次是敘事模式化，從筆者已收集到的云南白族老友故事來看，題不同，但是內(nèi)容大致相當(dāng)?shù)墓适率潜容^多的，類型相同僅是部分細(xì)節(jié)內(nèi)容有差別。這些重復(fù)的敘事，一方面有利于敘述文本的固定化、模式化，講述者便于記憶，在講述中帶來熟悉感，提高聽眾的參與度；另一方面也與集體的經(jīng)驗有關(guān)。從民間文學(xué)角度來看，“文本指的是以物化的符號形式所呈現(xiàn)出來的民間文藝作品。一個民間文藝作品，常常是語言、音樂、動作等符號的集合，它既有相對穩(wěn)定的組合形式，也有在創(chuàng)造者看來是明確的內(nèi)涵，但其意義的生成卻常常依賴于符號發(fā)送者與接受者的互動?！保?8］老友故事在云南白族地區(qū)的大量存在與講述，正是講述者與聽眾互動的結(jié)果，民間文學(xué)的口頭性是建立在其共同的生活基礎(chǔ)上的，白族地區(qū)打老友的習(xí)俗十分普遍，老友故事的出現(xiàn)是大眾的需求。老友這種虛擬的親屬關(guān)系，某種程度來說是對族群社會關(guān)系的維系，通過打老友，交際范圍擴大，俗話說“朋友多了路好走”，何況老友是近于兄弟的關(guān)系，不僅個人，家庭交際圈也有交叉，從內(nèi)部鞏固了白族民眾的認(rèn)同感和族群力量。在老友故事講與聽的過程中，情感達到了統(tǒng)一，互幫互助的老友故事，達到了對老友關(guān)系的認(rèn)可，完成了講述意義。

5 結(jié)語

老友故事的文本既寄托了白族群體對于老友故事的美好希冀，同時也誠實地反映了實際上老友關(guān)系并不穩(wěn)定，也不太美好。因為錢財兩老友發(fā)生矛盾的故事有很大一部分，老友關(guān)系依靠人的自覺維系，一旦出現(xiàn)問題，相當(dāng)于道德層面的狀況，沒有任何約束力或者強制懲罰措施。因此，也就理解為什么這一類故事基本是好人好報，惡有惡報的結(jié)局，并且還會加上點睛的道德勸誡句子，民眾傾向于此，對現(xiàn)實老友關(guān)系的能動性需要如此，通過老友故事達到對生活中老友關(guān)系的調(diào)整與穩(wěn)固的可能性。在講述者與接受者的互動中，白族老友故事文本的教育意義與社會功能得以生成。

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