可持續(xù)發(fā)展視域下體育文化的現(xiàn)狀和未來

王躍鳳 傅川 傅秋仁 張劼

摘 要：廣義的體育文化強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性對物質(zhì)的認(rèn)識和運(yùn)用，以形成特定運(yùn)動目標(biāo)的行為和精神存在方式，可從不同維度和結(jié)構(gòu)層次加以分類剖析。我國體育文化建設(shè)和發(fā)展取得的長足進(jìn)步，世所罕見，其存在的問題反映在學(xué)術(shù)研究層面是微觀視角及實(shí)用性強(qiáng)的實(shí)證型研究偏少，指導(dǎo)實(shí)際社會問題的能力較弱，在公共管理層面，表現(xiàn)為機(jī)構(gòu)、組織和人員以及配套法規(guī)政策等基礎(chǔ)條件依然較為薄弱，今后具有大發(fā)展?jié)摿徒ㄔO(shè)空間。從可持續(xù)發(fā)展理念的視角提出對西方體育文化價值觀的合理揚(yáng)棄，對中華民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)良繼承和融匯是未來體育文化發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：體育文化 現(xiàn)狀與未來 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）12（c）-0164-02

1 體育文化的概念、內(nèi)涵與分類

廣義的體育文化是指人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，在體育方面創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明與精神文化的總和，它是人類謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、教育性、娛樂性等手段，通過有形的身體姿態(tài)、動作技能、運(yùn)動器材、體育場地等物質(zhì)設(shè)施，配合個人和社會屬性有關(guān)的意志、觀念、技能、規(guī)則、時代精神等，共同反映的各具特色的存在方式。

體育文化的分類：（1）從時間維度，可分為傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化，傳統(tǒng)體育文化往往帶有鮮明的地域色彩和民族性；（2）從空間維度，可分為城市體育文化和農(nóng)村體育文化，以及國內(nèi)和國外體育文化；（3）從人的維度可分為個人體育文化，學(xué)校體育文化，企業(yè)體育文化，俱樂部體育文化等；（4）從專業(yè)維度可分為專業(yè)型體育文化和大眾（群眾）體育文化。從文化結(jié)構(gòu)主義視角，又可從物質(zhì)、精神（心理）、社會（制度）三大層次加以剖析。

2 我國體育文化發(fā)展現(xiàn)狀管窺

我國體育的嬗變過程實(shí)質(zhì)是保守落后的體育文化逐漸讓位于先進(jìn)的、代表西方理性精神的科學(xué)體育文化的過程。新中國成立后，我國體育事業(yè)從百廢待興的薄弱局面起步，取得驕人成果世所罕見。而肯定成績的同時，不應(yīng)忽視體育文化建設(shè)和發(fā)展面臨的重要問題。

學(xué)術(shù)科研界對國內(nèi)體育文化的研究具有母題集中，局部擴(kuò)張，細(xì)分主題多樣化的演變趨勢，“競技體育”“群眾體育”“學(xué)校體育”“民族體育”等分支的縱向研究分化加快，宏觀和微觀層面的研究內(nèi)容不斷深入。（1）民族和民間體育一直是研究的熱點(diǎn)，例如武術(shù)。（2）農(nóng)村及少數(shù)民族特色體育文化也日漸興盛。（3）受到體育大國和全民健身等政策理念的影響，群眾體育文化相關(guān)研究也備受關(guān)注。（4）21世紀(jì)以來北京奧運(yùn)會的帶動效應(yīng)使得競技體育文化相關(guān)研究劇增。（5）2000年以來學(xué)校體育文化伴隨素質(zhì)教育、終身教育等理念的提出和陽光教育的開展，側(cè)重研究學(xué)生體育精神文化、物質(zhì)文化和行為文化的培養(yǎng)和塑造。（6）體育文化全球化以中華體育文化走出去，與相關(guān)文化融合借鑒，以及中西比較研究等議題為主[1]。國外研究更趨于微觀、應(yīng)用性較強(qiáng)，以社會熱點(diǎn)問題與體育文化實(shí)踐相結(jié)合的具有歸納性和實(shí)證性的研究較多，也注重從經(jīng)濟(jì)、政治等角度分析體育文化對二者的作用和價值。

在體育文化服務(wù)和公共管理領(lǐng)域，受制于地域、人文、政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展不平衡，政府有關(guān)主管部門對體育文化的概念認(rèn)知，體育文化對體育事業(yè)的重要性的理解，存在明顯的差異，體育文化發(fā)展態(tài)勢東部省份明顯好于大部分中西部欠發(fā)達(dá)身份。目前發(fā)展我國體育文化事業(yè)的基礎(chǔ)條件依然較為薄弱[2]?！坝袡C(jī)構(gòu)，無人員，缺議事，少經(jīng)費(fèi)”的狀態(tài)還將繼續(xù)存在，建設(shè)潛力巨大。

3 體育社會問題的現(xiàn)狀與根源分析

在昔日輝煌的背后，西方體育早己暗伏危機(jī)。當(dāng)代以科學(xué)主義為基礎(chǔ)的西方體育遇到了諸如運(yùn)動場失序（球員違規(guī)沖突，球迷騷亂，裁判黑哨等）、運(yùn)動員犯罪（資格作弊，興奮劑事件等）、種族歧視、婦女偏見、過度商業(yè)化、弱體質(zhì)人群歧視、退役運(yùn)動員再就業(yè)問題等問題的嚴(yán)重威脅[3]。

在此背景下，體育訓(xùn)練等同于單純的技能訓(xùn)練和物化的人體科技研究，競技項(xiàng)目的成績提高也越來越依賴于硬件建設(shè)和器材的更新引進(jìn)，作為“人”的主體感受和價值觀塑造卻未得到應(yīng)有的重視；體育在許多場域完全淪為一種消費(fèi)品，功利主義和拜金主義的心理催生出攫取商業(yè)巨額利益的貪婪，導(dǎo)致體育賽事丑聞頻出[4]。這是科學(xué)主義極端發(fā)展的后遺癥。

4 可持續(xù)發(fā)展視角下的體育文化未來發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展理念最早是1987年4月，挪威首相布倫特蘭夫人在聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報(bào)告《我們共同的未來》中首次提出，“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

在可持續(xù)發(fā)展理念引導(dǎo)下，代內(nèi)追求不同性別、不同民族和地域之間、強(qiáng)勢與弱質(zhì)人群之間等的體育權(quán)利的平等，競賽規(guī)則的公平等，代際則應(yīng)當(dāng)考慮使子孫后代享有公平發(fā)展體育文化的權(quán)利，因而有必要匡正當(dāng)代的體育文化價值觀。

體育文化的高級階段很可能邁向人文體育，而其內(nèi)核的發(fā)現(xiàn)及深入挖掘，對它的保護(hù)和存續(xù)，必然依賴于我們對傳統(tǒng)文化的尊重和審慎揚(yáng)棄。中國傳統(tǒng)體育文化深受農(nóng)耕文明發(fā)祥地黃河流域文化的影響，形成以漢民族體育文化為主體，各少數(shù)民族體育文化融合發(fā)展的態(tài)勢，以健身、養(yǎng)生和娛樂為主要目標(biāo)?！叭省钡暮诵乃枷胩N(yùn)含道德、習(xí)俗、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)（美學(xué)）等社會元素，崇尚親近自然的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)的錘煉和提升，兼顧保健性、競技性、趣味性、觀賞性等。涉及古典哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、軍事學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)、人體科學(xué)等多重跨界學(xué)科的理論知識和實(shí)用技術(shù)。從客觀上要求我們以尊重、審慎的眼光加以保護(hù)并研究，在持續(xù)吸收借鑒西方體育文化精華的基礎(chǔ)上，充實(shí)豐富我國傳統(tǒng)體育文化。

人所追求的不單純是物質(zhì)，最終在精神自由。這一點(diǎn)已被馬克思、康德、馬斯洛等哲學(xué)大師準(zhǔn)確地預(yù)言。西方在體育實(shí)踐的困惑中驀然回首，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育是以內(nèi)在真實(shí)為鵲的，以藝術(shù)精神和境界追求為旨趣的，它不像科學(xué)體育價值尺度那樣指向物質(zhì)，求真以追求對物質(zhì)的認(rèn)識，求實(shí)用以追求對物質(zhì)的利用。東方傳統(tǒng)歷久彌新的人本意識是中西方體育文化的優(yōu)良融合點(diǎn)，為體育文化的現(xiàn)代性增添了必要且有益的價值元素與審美趣味。

未來，互聯(lián)網(wǎng)、移動技術(shù)、新媒體、人工智能等將加速現(xiàn)代化進(jìn)程，人類步入后工業(yè)化時代，也許在中西方體育文化碰撞激蕩中，推崇人與自然和諧發(fā)展、強(qiáng)調(diào)審美境界和人的內(nèi)在情感體驗(yàn)追求的中華傳統(tǒng)體育文化才是中國體育文化走向世界的特色與希望，才是為世界體育文化可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)精神力量的強(qiáng)大源泉。

參考文獻(xiàn)

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