民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題

張濤

摘 要：就追溯我國的民族傳統(tǒng)來看，便可以發(fā)現(xiàn)在這些民族傳統(tǒng)中，它的體育項(xiàng)目其實(shí)大多都是來源于民間社會(huì)，而且，這些傳統(tǒng)項(xiàng)目之所以能夠流轉(zhuǎn)至今，也正是得益于民間社會(huì)的滋養(yǎng)。目前，有許多的學(xué)者就民族傳統(tǒng)體育保護(hù)這一話題提出了許多的看法，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育保護(hù)這一問題，筆者主要認(rèn)為還是需要將其放置在民間社會(huì)視角下來進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樵诿耖g社會(huì)視角下，才會(huì)更加注重傳統(tǒng)體育保護(hù)的一些特性，如它的社會(huì)根基、邏輯起點(diǎn)，以及現(xiàn)實(shí)依據(jù)之類的。也只有從這些方面出發(fā)，才會(huì)是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)這一問題得到更加實(shí)際的解決方案。本文將結(jié)合一些相關(guān)的資料，來試著分析一下民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題。

關(guān)鍵詞：民間社會(huì) 民族傳統(tǒng) 體育保護(hù)

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）06（b）-0170-02

所謂的民族傳統(tǒng)體育，其實(shí)是指的在我國特定民族地域的人群中，由這群人所傳承，并且能夠反映這個(gè)地區(qū)的歷史、民風(fēng)、民俗或者是民間信仰等，這樣的能夠反映一些情況的體育形態(tài)就被稱之為民族傳統(tǒng)體育。針對(duì)這樣的一種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，只要經(jīng)過調(diào)查便能夠發(fā)現(xiàn)它們大都生成于民間社會(huì)。如果想要將這樣一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目延續(xù)下去，這就需要外界各界人士的保護(hù)，其中既包括政府、商界、學(xué)界或者是傳媒，也包括一些民間社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。在經(jīng)過這樣的保護(hù)下，這樣的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目才能夠繼續(xù)傳承下去。接下來，本文就一些具體的問題，來試著探討一下民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題。

1 保護(hù)民族傳統(tǒng)體育需注重社會(huì)根基

想要使民族傳統(tǒng)體育長久的流傳下去，就必須要對(duì)它的社會(huì)根基進(jìn)行分析。而說到這里，就不得不提民間社會(huì)。因?yàn)閯倓傄舱f了，這一傳統(tǒng)體育之所以流轉(zhuǎn)至今，是因?yàn)槊耖g社會(huì)給它提供了豐富的“營養(yǎng)”。

在民間社會(huì)的幫助下，民族傳統(tǒng)體育擁有了一個(gè)極為自由寬松的規(guī)則系統(tǒng)。說道中國的民間社會(huì)，其實(shí)這是來自農(nóng)業(yè)文明時(shí)期便得到演進(jìn)且自發(fā)形成的。這樣的一種社會(huì)組織，主要是以宗族這種血緣作為一種紐帶，然后再將家族當(dāng)做是本位，最后再以一種非正式的規(guī)則對(duì)其進(jìn)行約束，通過如此的演變和規(guī)束后，便使得民間社會(huì)有了最早的縮影。這樣的一種社會(huì)組織的運(yùn)行是極具組織性的，而且內(nèi)部的秩序也極為嚴(yán)格。但是這樣的一種民間社會(huì)組織，其實(shí)并不具有強(qiáng)制性，不過卻憑借著它自身所具備的權(quán)威性以及輿論性，使得從它身上發(fā)散出一種強(qiáng)大的社會(huì)約束力。在這樣的一種社會(huì)組織的保護(hù)下，使得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也能夠慢慢地流傳下來。雖說很多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目至今也不那么為人所知，但是因?yàn)槊耖g社會(huì)所提供的“養(yǎng)料”，使得這樣的它具有了一種頑強(qiáng)的生命力。以從清代流傳至今的的侗族的“搶花炮”這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育為例，這項(xiàng)體育項(xiàng)目最初的目的不過是為了滿足一些私人的欲望，如求財(cái)、求福之類的。但是自從解放后，這種體育項(xiàng)目為了能夠繼續(xù)流傳下去，便將以往的價(jià)值訴求進(jìn)行一定的調(diào)整，即團(tuán)結(jié)、幸福等。但是自從改革開放之后，國家對(duì)于這方面的政策又慢慢寬松起來，所以這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值訴求又恢復(fù)了以往的狀態(tài)。像“搶花炮”這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的價(jià)值輪回，就正好說明了民族傳統(tǒng)體育在民間社會(huì)的供給之下形成了一種強(qiáng)大的生存能力。由此也能夠發(fā)現(xiàn)，任何一種傳統(tǒng)項(xiàng)目，想要流傳下去，必然少不了要將民間社會(huì)當(dāng)做根植的土壤。

2 保護(hù)民族傳統(tǒng)體育需注重邏輯起點(diǎn)

人們的任何一項(xiàng)理性的行為，都具備自身的邏輯起點(diǎn)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目當(dāng)然也不會(huì)例外。那么，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育來說，它的邏輯起點(diǎn)是什么？其實(shí)很簡單，就是這項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的歷史過程。

就這些民主傳統(tǒng)體育的流傳地而言，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育，他們心中的邏輯起點(diǎn)其實(shí)是極為簡單的。例如，以“壯族螞拐舞”為例，對(duì)于壯族人們來說，他們僅僅是對(duì)螞拐有著崇拜罷了，對(duì)于這些人民而言，這樣的一種崇拜會(huì)在他們孩提時(shí)代的時(shí)候，就受到耳濡目染，然后經(jīng)過長時(shí)間的熏陶后便會(huì)將其當(dāng)做是一種生活常識(shí)而記住在腦海中。除了“壯族螞拐舞”，還有“侗族搶花炮”以及“瑤族長鼓舞”之類的，這些行為當(dāng)中所包含的價(jià)值訴求也就是我們所說的邏輯起點(diǎn)，僅便是人們心中的那些崇拜罷了。這些崇拜或者是說是信仰，其實(shí)就是每個(gè)當(dāng)?shù)鼐用裥闹兴纬傻幕緝r(jià)值觀。這些基本對(duì)價(jià)值觀雖說極為抽象，而且也不像其它那些能夠外顯于體育形表的東西，它只是以一種潛意識(shí)的形式深深地扎根于體育活動(dòng)中。所以，在對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候，一定要注意其中所存在的這些邏輯起點(diǎn)，只有將其牢牢地掌握住了，那么這樣的一些傳統(tǒng)才能夠繼續(xù)保存下去。

3 保護(hù)民族傳統(tǒng)體育需注重現(xiàn)實(shí)依據(jù)

人們想要對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)，不僅需要找尋哲學(xué)層面的依據(jù)，還需要在現(xiàn)實(shí)生活中找到可靠的依據(jù)。而這里所說的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，其實(shí)就是指在這些民族傳統(tǒng)體育流傳地所存在生活邏輯，或者說規(guī)則。既然是民族傳統(tǒng)體育，那么就必然是生命躍動(dòng)表現(xiàn)形式的一種。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育是根植于民間社會(huì)的，它的產(chǎn)生不僅來源于創(chuàng)造者的靈感，更是在長久的人際交往過程中所產(chǎn)生出來的。而在這樣的一些文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等的侵襲下，許多的本土生活邏輯、規(guī)則會(huì)逐漸滲透進(jìn)民族傳統(tǒng)體育中。通過觀察，便可以發(fā)現(xiàn)，這樣的一些生活邏輯與規(guī)則其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中所真實(shí)存在的，并且它在一定程度上還制約著民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)作方式。

例如，以“瑤族銅鼓舞”為例，如果要對(duì)這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，就必需要對(duì)它的生活邏輯與規(guī)則有所了解。通過搜集資料，可以發(fā)現(xiàn)瑤族銅鼓舞，其實(shí)是一種儀式性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要存在于紅水河流域布努瑤。在這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育中，有著自己所奉行的活動(dòng)時(shí)機(jī)，就像是在祝著節(jié)如果跳銅鼓舞，其意義是為了給密洛陀的生日進(jìn)行慶祝；而到了春節(jié)跳銅鼓舞，則是在恭賀新春；到了婚慶日跳銅鼓舞，便是為了能夠給新人送上祝福；到了建房的時(shí)候，如果跳上一曲銅鼓舞，便是為了能夠讓人們安心地住進(jìn)新房中，跳舞以祈求平安，當(dāng)然不同時(shí)機(jī)所蘊(yùn)含的含義是不同的，但是也有著一個(gè)相同的原理。即與本土的民俗一致，并且還能夠有效與當(dāng)?shù)氐纳钸壿嬤M(jìn)行融合。除了銅鼓舞的含義，還可以看一看它的動(dòng)作。在迎客的時(shí)候，銅鼓舞所表現(xiàn)出來的動(dòng)作是熱烈的，通過這樣的一種動(dòng)作來表現(xiàn)出對(duì)客人的歡迎之情；在慶豐的時(shí)候，銅鼓舞的動(dòng)作是極為歡快的，主要是為了將自身對(duì)于豐收的喜悅表達(dá)出來；而在賀禧的時(shí)候，銅鼓舞所展示出來的動(dòng)作又是極為舒緩的，主要是為了將愛情的持久性表達(dá)出來……通過觀察這些動(dòng)作，也能夠發(fā)現(xiàn)，它們其實(shí)是與當(dāng)?shù)氐纳钸壿嬒嘁恢碌?。所以，通過這樣的一些發(fā)現(xiàn)，可以啟發(fā)想要保護(hù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人們，如果真的想將這些項(xiàng)目傳承下去，那么就必須將自身的情感真實(shí)的投入進(jìn)民族聚居區(qū)，用心去體會(huì)和觀察當(dāng)?shù)厝藗兊纳钚袨?，然后將他們的生活邏輯和生活?guī)則進(jìn)行總結(jié)和梳理。如此，便找到了保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

4 結(jié)語

總的來說，在民間社會(huì)的視角下保護(hù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就必須要明白它們的社會(huì)根基、邏輯起點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)依據(jù)，只有懂得了這些，民族傳統(tǒng)體育才能夠長久的保存下去。

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